Isaías 26
Thomas Aquinas
Isaías 26:1
597. Naquele dia. Nesta parte, ele dá graças pela justificação do povo, e divide-se em duas partes: na primeira, ele prediz o estado dos justos; na segunda, mostra o fruto da justiça: o erro antigo (Is 26:3). Acerca da primeira, faz duas coisas. Primeiro, prediz a confiança dos justos: naquele dia, após o retorno do cativeiro e da aflição dos Moabitas pelos Macabeus, ou após a vinda de Cristo; ó Sião, o salvador, Cristo, ou Judas Macabeu, é uma cidade de força; nela, a saber, em proteção, um muro e um baluarte serão colocados, estes literalmente apenas no tempo dos Macabeus; ou um muro, Cristo, um baluarte, os profetas. Ou de outra forma: Sião é a cidade, o salvador, Deus, ou Cristo, ou Judas Macabeu, um muro, isto é, defendendo como um muro: o nome do Senhor é uma torre forte (Pv 18:10); Eu vos serei, diz o Senhor, um muro de fogo à volta (Zc 2:5). 609. Nota sobre as palavras, a cidade de nossa força (Is 26:1), que Cristo é a cidade de nossa força, porque nos fortalece: primeiro, na fé: nenhum outro fundamento pode alguém lançar além do que já está lançado, que é Cristo Jesus (1 Co 3:11); segundo, na esperança: para que tenhamos a consolação mais forte, nós que nos refugiamos e nos agarramos à esperança proposta (Hb 6:18); terceiro, na caridade: enraizados e alicerçados em caridade (Ef 3:17); Vim lançar fogo sobre a terra (Lc 12:49); quarto, na obra: é Deus quem opera em vós, tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fl 2:13); quinto, na tentação: Deus é fiel, e não permitirá que sejais tentados além daquilo que podeis suportar (1 Co 10:13); sexto, na acusação: temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2:1); sétimo, na recompensa: fá-lo-ei uma coluna no templo do meu Deus (Ap 3:12). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:2
598. Em segundo lugar, o Senhor prediz a sua justiça, dizendo aos anjos: abram as portas, do céu ou da virtude, fechadas pelos pecados; ou, literalmente: não é necessário fechar as portas por causa dos infiéis, pois todos são justos: esta é a porta do Senhor, os justos entrarão por ela (Sl 117, 20). 610. Observe também nas palavras abra os portões (Is 26:2), que devemos abrir os portões através da meditação, primeiro, sobre a miséria do inferno, abaixo: irei até as portas do inferno (Is 38:10); segundo, sobre a vida justa: louvem-na nas portas as suas obras (Pv 31,31); terceiro, sobre a glória do céu: ele fortaleceu os ferrolhos das tuas portas (Sl 147:13). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:3
599. O velho erro. Aqui ele expõe o fruto da justiça, a saber, a paz; para o qual é apresentada primeiro a petição do povo, que contém três coisas. Para a idoneidade dos peticionários é apresentada: o antigo erro, a saber, a idolatria: as coisas antigas já passaram (2 Coríntios 5:17); pede-se o benefício da paz: você manterá a paz, de corpo e alma, abaixo: meu povo sentar-se-á na beleza da paz (Is 32:18); alega-se o mérito da paz: porque esperamos em ti: quem esperou no Senhor e foi confundido? (Senhor 2:11). 611. Observe também na palavra paz (Is 26:2), que há três coisas que trazem paz na vida presente: primeiro, o desprezo pelas riquezas temporais, abaixo: mas os ímpios são como o mar revolto, que não pode descansar (Is 57:20); segundo, subjugação da concupiscência carnal. Viver em paz em suas casas (Eclo 44:6); terceiro, contemplação da sabedoria divina: seu lugar é na paz: e sua morada em Sião (Sl 75:3[76:2]). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:4
600. Em segundo lugar, é apresentada a resposta do profeta, que é o mediador entre o povo e Deus: você esperou. E isso está dividido em três partes: na primeira, é apresentada a promessa de paz; no segundo, a obtenção da paz: o caminho dos justos (Is 26:7); no terceiro, o anúncio da paz alcançada: os habitantes do mundo aprenderão a justiça (Is 26,9). 601. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Em primeiro lugar, ele reconhece o seu mérito: esperastes no Senhor desde os séculos eternos, isto é, para sempre: nele confiou o meu coração e fui socorrido (Sl 27, 7). Em segundo lugar, ele acrescenta um conselho: no Senhor Deus, isto é, espere no Senhor Deus: quem perseverar até o fim, será salvo (Mt 10:22). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:5
Terceiro, ele promete o benefício da paz para a destruição dos inimigos: pois derribará aos que habitam no alto, a cidade excelsa ele abaixará. Ele a derribará até o chão, a pisoteará até o pó. Os judeus dizem que isso se refere aos romanos, mas pode referir-se a qualquer um de seus inimigos, ou, misticamente, aos próprios judeus, acima: os baluartes de vossos altos muros cairão (Is 25:12). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:6
E ele acrescenta a condição daqueles que os destroem: o pé os calcará, os pés dos pobres, os Judeus, que têm pouco; os necessitados, que precisam ter muitas coisas. Ou, se tomado misticamente, ele estabelece o mérito dos Judeus à destruição por causa do pobre Cristo, de quem se diz no Salmo 69:6[70:5]: mas eu sou necessitado e pobre, e também: mas eu sou pobre e cheio de dor (Sl 68:30[69:29]); os necessitados, os discípulos. — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:7
602. O caminho dos justos. Aqui é apresentada, por assim dizer, uma disputa do profeta com o Senhor, para obter a petição do povo. E primeiro, ele o urgenta com argumentos para punir seus inimigos; segundo, o urgenta pela experiência: vós vos multiplicastes (Is. 26:15). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, o urgenta para puni-los; segundo, para detê-los no castigo: que os mortos não vivam (Is. 26:14). Concernente ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, o urgenta à justiça; segundo, exclui a misericórdia: tenhamos piedade (Is. 26:10); terceiro, determina o castigo: e ele não verá a glória do Senhor (Is. 26:10). 603. Agora o provoca à justiça por apresentar três coisas. Primeiro, a retidão da justiça: o caminho dos justos, isto é, da justiça: o Senhor conduziu o justo por caminhos retos (Sb. 10:10). 612. Observa também nas palavras, o caminho dos justos (Is. 26:7), que o caminho da justiça é reto: primeiro, por causa da brevidade de seu percurso: nós andamos por caminhos árduos (Sb. 5:7); segundo, por causa da igualdade de seu traçado, cuja média não varia: sabendo que saiu de Deus e para Deus vai (Jo. 13:3); terceiro, por causa de sua beleza: o Senhor vos abençoe, a beleza da justiça, o monte santo (Jr. 31:23). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:8
Segundo, a expectativa dos aflitos, expondo três coisas: a própria expectativa, no caminho, isto é, através do castigo, de vossos julgamentos, pelos quais vós nos vindicais e libertais: vossos julgamentos nunca esquecerei: pois por eles me deste vida (Sl 118[119]:93); o desejo daqueles em expectativa: vosso nome: este é o nome que o chamarão, o Senhor nossa justiça (Jr 33:16). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:9
A constância do desejo, pois dia e noite, isto é, em todos os tempos, ou na prosperidade e adversidade, minha alma te desejou: em minha cama busquei aquele a quem minha alma ama (Ct 3:1); Ó Deus, meu Deus, para ti velo ao amanhecer (Sl 62:2[63:1]). Terceiro, ele expõe a utilidade da justiça: quando fizeres teus julgamentos na terra, os habitantes do mundo aprenderão justiça: o Senhor será conhecido quando executa os julgamentos (Sl 9:17[16]). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:10
604. Tenhamos piedade. Aqui ele exclui a misericórdia e, a respeito disso, ele faz duas coisas. Em primeiro lugar, o Senhor propõe a misericórdia interrogativamente: tenhamos piedade: a terra está cheia da misericórdia do Senhor (Sl 32, 5). Em segundo lugar, o profeta o exclui, por causa de sua inutilidade: mas ele não aprenderá: porque a sentença contra o mal não é pronunciada rapidamente, os filhos dos homens cometem males sem qualquer medo (Ec 8:11); um cavalo não domado torna-se teimoso, e uma criança entregue a si mesma tornar-se-á teimosa (Eclo 30:8); e por causa da gravidade do pecado, porque profana um lugar santo: na terra dos santos ele fez coisas más: Ó Deus, os gentios entraram na tua herança, contaminaram o teu santo templo (Sl 78[79]:1); qual é o significado de meu amado ter feito tanta maldade em minha casa? (Jeremias 11:15). 605. E ele não verá. Aqui se expõe a disputa para determinar a pena. E primeiro, o Senhor pergunta: e ele não verá a glória do Senhor, como se dissesse: “devo dar-lhe este castigo porque ele não vê?” Ou com paciência, "e isso é suficiente para punição". - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:11
606. Em segundo lugar, o profeta responde: Senhor, exaltada seja tua mão. 607. Em terceiro lugar, o Senhor determina o castigo espiritual: que o povo invejoso veja e se confunda: todos os olhos o verão (Ap 1:7), na glória de sua humanidade, não de sua divindade; e o castigo corporal: que o fogo devore teus inimigos: foram lançados vivos no lago de fogo (Ap 19:20). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:12
608. Quarto, o profeta consente com alegria, expondo duas boas consequências desses castigos: a paz do povo, portanto, Senhor, feito isso, tu nos darás a paz, e isso esperamos de ti: para todas as nossas obras: é Deus quem opera em ti, tanto o querer como o realizar (Fp 2,13), tu fizeste, as obras, isto é, os castigos, pelos quais nos purificaste suficientemente, abaixo: ela recebeu da mão do Senhor em dobro (Is 40:2). 613. Observe também na palavra paz (Is 26:12), que há três coisas que trazem paz na vida futura: primeiro, a abundância de coisas boas: ele colocou a paz nas tuas fronteiras (Sl 147,14); segundo, liberdade dos males, abaixo: e meu povo sentar-se-á nos tabernáculos da confiança (Is 32:18); terceiro, imobilidade: em paz consigo mesmo dormirei e descansarei (Sl 4:9[8]). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:13
Segundo, o louvor de Deus: 'Ó Senhor nosso Deus, outros senhores além de ti tiveram domínio sobre nós, e portanto não pudemos nos dar ao louvor de ti; somente em ti, a quem unicamente nos entregamos, não tendo outro deus: servos nos dominaram' (Lm 5:8). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:14
614. Que os mortos não vivam. Aqui o profeta pede que Deus não liberte aqueles castigados de maior castigo. E primeiro, ele expõe a petição: que os mortos, pecadores, não vivam, na vida da glória, a não ser que se arrependam; que os gigantes, gloriando-se em seu próprio poder, não se levantem novamente, para a glória: os ímpios não se levantarão em juízo (Sl 1:5); os antigos gigantes não obtiveram perdão para seus pecados (Sir 16:8[7]); ou ele pede que seus inimigos caídos não se levantem novamente em poder. Segundo, ele coloca a resposta à petição: portanto, vós os visitastes e destruístes, e destruístes toda a sua memória: que sua memória pereça com estrondo (Sl 9:7[6]); no tempo de sua visitação eles cairão (Jr 8:12). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:15
615. Vós vos excedestes. Aqui ele estimula Deus à obra da justiça pela experiência; e primeiro, pela experiência entre os gentios, segundo, entre os judeus: como uma mulher com criança (Is 26:17). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele demonstra pela experiência a inutilidade da misericórdia, tanto quanto à remissão de pecados: vós vos excedestes, e quanto à multiplicação de boas coisas: vós afastastes todas as extremidades da terra: tornam-se grandes e enriquecidos, e engrossaram e se tornaram gordos: e vós transgredistes muito meus mandamentos (Jr 5:27-28); a prosperidade dos tolos os destruirá (Pv 1:32). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:16
Em segundo lugar, a utilidade da justiça vingadora: Senhor, na angústia te procuraram: na sua aflição cedo se levantarão para mim (Os 6:1); no tempo da sua aflição dirão: levanta-te e livra-nos (Jr 2:27). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:17
616. Como a mulher que está em trabalho de parto. Aqui ele demonstra a mesma coisa a partir da experiência entre os judeus. E primeiro, ele expõe o açoite da tribulação: como a mulher que está em trabalho de parto: uma mulher, quando está em trabalho de parto, tem dor (João 16:21); havia dores como de mulher em trabalho de parto (Sl 47:7[48:6]). Segundo, o fruto da emenda: assim nos tornamos diante de ti: agora toda disciplina para o presente realmente não parece trazer alegria, mas tristeza: mas depois produzirá naqueles que são exercidos por ela o fruto aprazível da justiça (Heb 12:11). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:18
617. Não fizemos justiça. Aqui ele anuncia a paz alcançada e, a respeito disso, faz três coisas. Primeiro, mostra-se o motivo da demora: não fizemos justiça, de modo que ele alude ao que é dito em Deuteronômio 28:7: o Senhor fará com que os teus inimigos, que se levantam contra ti, caiam diante de ti. - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:19
618. Em segundo lugar, é apresentada a promessa da restauração do povo através da ressurreição, quer da ressurreição corporal no último dia, quer da ressurreição da miséria do cativeiro. Daí a promessa da ressurreição: os vossos mortos viverão, a voz do profeta ao Senhor (Ez 37); é anunciada a ação de graças do ressuscitado: desperta e louva: muitos dos que dormem no pó da terra despertarão (Dn 12:2); e a causa, ou razão, da ressurreição é atribuída: pois o vosso orvalho é o orvalho da luz, a saber, da bondade divina (Oséias 6:3). 619. Terceiro, a destruição de seus inimigos é mostrada, e primeiro, ele expõe a própria destruição: a terra dos gigantes, isto é, dos orgulhosos e poderosos, acima: será como um montão de pedras ruinosas (Is 17:1). - Comentário sobre Isaías
Isaías 26:20
Segundo, a imunidade do povo de Deus: vai, meu povo; entra em teus aposentos, sepulturas, ou literalmente, as fortificações nas quais às vezes se guardavam cuidadosamente, abaixo: num momento de indignação escondi meu rosto por um pouco de tempo de vós, mas com bondade eterna tive misericórdia de vós (Is 54:8); e foi dito a eles que deveriam descansar por um pouco de tempo até que o número de seus irmãos fosse completo (Ap 6:11). — Comentário sobre Isaías
Isaías 26:21
Terceiro, ele expõe a ordem da destruição, pois vem através do juízo; logo expõe a vinda do juiz: pois eis que o Senhor virá: eis que o Senhor virá (Mq 1:3), e todos os anjos com ele; e a revelação de seus crimes: e a terra descobrirá seu sangue: Ó terra, não cubras meu sangue, nem deixe meu clamor encontrar esconderijo em ti (Jó 16:19). — Comentário a Isaías