Isaías 37
Thomas Aquinas
Isaías 37:1
Nesta parte ele mostra como Ezequias lutou contra as blasfêmias dos assírios com humildade e orações, e quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, relata como foi ao lugar de oração, assumindo o vestuário da humildade: e se cobriu de saco: a palavra veio ao rei: e ele se levantou de seu trono, e tirou de si seu manto, e se vestiu de saco, e se sentou na cinza (Jn 3:6). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:2
Segundo, não presumindo derramar sua oração a Deus por si mesmo, ele busca, através de mensageiros, a intercessão da oração do profeta, onde narra o envio dos mensageiros: e enviou a Eliaquim, acima: não deveria o povo buscar de seu Deus? (Is 8:19). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:3
Os mensageiros explicam a tribulação - e deve ser lida assim: e eles vieram (Is 37:5), e disseram-lhe - este dia é um dia de tribulação, que sofremos em perseguições externas, e de angústia, quanto às tristezas do coração, da repreensão divina e da blasfêmia, dos inimigos; chegaram os filhos, isto é, os conceitos de conselheiros, e não há forças para trazê-los à luz, para executá-los; ou: sofremos tanto como as mulheres em trabalho de parto: esse dia é um dia de ira, um dia de tribulação e angústia (Sof 1:15). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:4
Eles oferecem sua petição—para que assim seja ordenado: portanto levantai vossa oração; pode ser: rogai por nós ao Senhor vosso Deus por todo este remanescente (Jr 42:2). A oração é levantada, mediante eminência de contemplação: Levantei meus olhos para os montes (Sl 120[121]:1); mediante fervor de afeto: levantemos nosso coração com nossas mãos ao Senhor nos céus (Lam 3:41); mediante lágrimas de contrição: todas as noites levantarei (Sl 6:7[6]); levantai chorando (Jl 1:5); mediante zelo pelas boas obras: o levantamento de minhas mãos (Sl 140[141]:2). — Comentário a Isaías
Isaías 37:6
Terceiro, ele expõe a resposta do profeta: e Isaías disse-lhes; em que ele exclui o medo do rei: não tenha medo: não tenha medo da presença deles (Jeremias 1:8). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:7
E ele prediz a morte do rei Senaqueribe: eis que enviarei um espírito sobre ele. Aquele que matar à espada deverá ser morto à espada (Ap 13:10). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:8
Aqui ele apresenta o retorno de Rabsaces para Senaqueribe. E o significado disto é evidente. — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:9
Aqui ele relata como ofendeu Israel ao ameaçá-los por meio de cartas; e a respeito disto, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe sua ameaça orgulhosa: e ele ouviu dizer sobre Taracá, que veio em auxílio dos egípcios; e quando ouviu, correu para encontrá-lo no caminho, deixando a Judeia; e antes de se retirar, ele escreveu estas palavras. Depois, quando veio e cercou Pelúsio no Egito, quando o rei da Etiópia veio, ele se recusou a lutar com ele, dizendo com escárnio que era um sacerdote de Plutão, por causa de sua escuridão; ou porque camundongos comeram as cordas de seus arcos e deixaram seu exército desarmado, acima: como minha mão encontrou os reinos do ídolo (Is 10:10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:14
Em segundo lugar, ele apresenta a oração de Ezequias, colocando diante dela a recepção da carta. — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:16
Nesta oração, ele confessa o poder de Deus pela sujeição dos anjos: Senhor Deus de hosts: há alguma contagem de seus soldados? (Jó 25:3); através da adoração dos judeus: Deus de Israel que senta sobre os querubins, porque o propiciatório, que era como o trono de Deus, e que também dava respostas, estava sobre as asas dos querubins: tu que senta sobre os querubins (Sl 79:2–3[80:1–2]). Mas já que o tabernáculo foi arranjado segundo o padrão da igreja celeste, como pode ser visto no Êxodo 25, parece que se diz incorretamente que ele senta sobre os querubins; antes deveria ser dito que ele senta sobre os tronos. E a isto deve ser dito que ele senta sobre os querubins, isto é, sobre eles, porque senta sobre os serafins, que estão além deles. Ou, segundo Gregório e Dionísio, nada é possuído ali individualmente, mas o que pertence ao inferior também é eminentemente atribuído ao superior: assim o que é próprio dos tronos, os querubins o têm ainda mais eminentemente. Ou deve ser dito que ele senta sobre os tronos como sobre um assento de julgamento, e sobre os querubins como sobre a cadeira de um mestre, pois "querubim" é traduzido como "derramamento de sabedoria": e portanto foi apropriadamente dito que respostas eram dadas de lá. Ele também mostra o poder de Deus através da disposição dos reinos: tu sozinho és o Deus de todos os reinos da terra: até que soube que o Altíssimo dominava no reino dos homens (Dn 5:21); e ele prova o poder de Deus através da produção das criaturas: tu fizeste o céu e a terra: quem fez o céu e a terra, o mar, e todas as coisas que neles estão (Sl 145[146]:6). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:17
E ele acusa Senaqueribe de blasfêmia: inclina, ó Senhor, teu ouvido: ó Deus Senhor do céu e da terra, vê seu orgulho (Jdt 6:15). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:18-19
Ele prova com isto a loucura da sua blasfêmia: pois é verdade, ó Senhor: os ídolos dos gentios são prata e ouro, obras das mãos dos homens (Sl 113:12[115:4]). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:20
Terceiro, ele pede também nesta oração a misericórdia da salvação: e agora, ó Senhor: que todas as nações reconheçam que tu és Deus e que não há outro além de ti (Jd 9:19). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:21
Terceiro, o profeta promete através de mensageiros que a oração do rei será ouvida: e Isaías, filho de Amós, enviou a Ezequias; e a respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, promete a destruição de seus inimigos; segundo, a libertação da cidade: portanto assim diz o Senhor (Is 37:33). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ameaça-o com a ruína da destruição; segundo, ele estabelece o sinal: mas para vocês isto será um sinal (Is 37:30); terceiro, ele mostra o fruto da destruição: e aquilo que será salvo (Is 37:31). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:22
Primeiro, ele ameaça o castigo da confusão por seu desprezo pelos judeus: a virgem filha de Sião vos desprezou, quando recusou responder-vos; moverá a cabeça, no futuro, quando fugirdes com poucos homens, tendo os outros sido mortos, acima: vós que desprezais, não sereis também desprezados? (Is 33:1). Os justos verão, e se alegrarão, e o inocente rirá deles escarnecendo (Jó 22:19). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:23
Segundo, ele ameaça o castigo de destruição pela falta que cometeu contra Deus; e quanto a isto, ele faz três coisas: primeiro, ele apresenta a falta; segundo, ele acrescenta o poder divino, onde diz, não ouviste o que fiz com ele de outrora? (Is 37:26); terceiro, ele infere o castigo, onde diz, portanto meterei um anel em teu nariz (Is 37:29). Quanto ao primeiro, ele o acusa de dois pecados. Primeiro, de blasfêmia: a quem ultrajaste? (estas são as palavras de Ezequias a Senaqueribe), como se dissesse: não a mim, mas a Deus, abaixo: de quem zombaste? (Is 57:4). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:24
Segundo, ele o acusa de soberba, que tirou da grandeza de suas obras: e você disse: com a multidão de meus carros, como se pelo meu próprio poder e não pelo de Deus, o topo de Líbano, os cumes das montanhas, isto é, dos poderosos: nossa mão poderosa, e não o Senhor, realizou todas estas coisas (Dt 32:27); da grandeza de suas intenções: e cortarei seus cedros altos, os poderosos entre os judeus, e entrarei ao topo de sua altura, a casa do Senhor, à floresta, o povo: abri vossas portas, ó Líbano, e deixa que o fogo devore vossos cedros (Zc 11:1). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:25
Da multidão de seus guerreiros: Eu cavei, como se dissesse: Tenho um exército tão grande que a água que encontro não é suficiente, a menos que eu cave poços; ou, metaforicamente: Eu sequei as consolações de todas as nações: como um jardim de prazer diante dela, e atrás dela um deserto desolado (Jl 2:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:26
Aqui ele acrescenta poder divino, falando na pessoa do próprio Deus. E primeiro, quanto à preordenação eterna: o que fiz, o que tenho a intenção de fazer acerca de exaltação e destruição, desde o princípio, desde a eternidade, desde os dias antigos eu o formei, o mal do castigo, que é executado por meio dele, eu previuse e preordenei: pois todas as coisas eram conhecidas ao Senhor nosso Deus, antes de serem criadas (Eclo 23:20). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:27
Segundo, quanto à execução temporal de sua intenção eterna: e agora eu a realizei. Colinas, príncipes, lutando juntos, lutando entre si. Sem mão, isto é, minha mão é retirada da ajuda deles; ou sua mão foi diminuída com sua própria ajuda; e como a erva dos telhados: sejam como a erva nos telhados das casas (Sl 128[129]:6). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:28
Terceiro, quanto ao conhecimento de todos os seus feitos: a tua casa, isto é, a sede do rei, tua entrada, na terra dos judeus: pois seus olhos estão sobre os caminhos dos homens, e observa todos os seus passos (Jó 34:21). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:29
Aqui ele deduz o castigo: um anel em vosso nariz, como um boi, um freio entre vossos lábios, como um cavalo, isto é, o poder de minha divindade vos restringindo: ele abriu sua aljava, e me afligiu, e pôs um freio em minha boca (Jó 30:11). Há um freio de discrição humana: se algum homem não ofende em palavra, esse é um homem perfeito. Ele é capaz também com um freio de guiar todo o corpo (Tg 3:2); de governo divino, abaixo: por meu louvor vos freiarei (Is 48:9); de engano diabólico, acima: o freio do erro (Is 30:28); de aflição temporal: ele abriu sua aljava, e me afligiu, e pôs um freio em minha boca (Jó 30:11); de condenação eterna: com freio e rédea prendei firme suas mandíbulas (Sl 31[32]:9). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:30
Aqui ele expõe o sinal. Pois o exército dos assírios veio quando a colheita estava iminente, e assim os judeus não eram capazes de coletar o fruto, e os assírios permaneceram na terra até depois do tempo de semeadura, de modo que também não eram capazes de semear. Assim portanto lhes é dito que na parte restante do ano, enquanto Senaqueribe ia para o Egito, deveriam comer as coisas que brotam de si mesmas, a saber do grão pisoteado pelos cascos dos cavalos e carros; ou, como em 2 Reis 19:29, tudo quanto pudessem ter encontrado em seus celeiros antes de ser colhido para o cerco; ou, conforme a Septuaginta, o que vós semeastes, isto é, o que restava pisoteado nos campos. E no segundo ano, enquanto ele permanecia no Egito (pois ele ficou lá através do ano), porque não colhereis nada quando não tenhais semeado nada, comei frutos, ou coisas que brotam de si mesmas, como em 2 Reis 19:29, e neste segundo ano a Assíria será destruída; e assim, no terceiro ano, sereis capazes de semear e colher livremente. Ou, conforme André, isto é conselho, e a vós isto será um sinal refere-se ao precedente. — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:31
Aqui ele expõe o fruto da destruição de seus inimigos, expondo a semelhança de uma árvore, que dá muito fruto se lançar raízes na terra: e ele será como uma árvore plantada junto às águas, que estende suas raízes para a umidade (Jeremias 17:8). - Comentário sobre Isaías
Isaías 37:32
Ele expõe a explicação da similitude: pois de Jerusalém, abaixo: darei salvação em Sião (Is 46:12); e ele designa a razão: o zelo do Senhor dos exércitos fará isto, acima (Is 9:7) tem a mesma coisa. — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:33-34
Aqui ele promete libertação: ele não virá a esta cidade, como pretendia, acima: tomai conselho junto, e será derrotado: falai uma palavra, e não será feita (Is 8:10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:35
E ele atribui a razão: e protegerei esta cidade por minha causa, abaixo: por minha causa farei isto (Is 48:11), e pela causa de Davi: pela causa de Davi vosso servo (Sl 131[132]:10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:36
Aqui ele apresenta a punição que Senaqueribe sofreu de Deus. Primeiro, quanto ao massacre de seu exército: e matou, acima: à voz do anjo o povo fugiu (Isaías 33:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:37
Segundo, quanto à confusão e fuga daqueles que foram deixados para trás: e se levantaram pela manhã, acima: haverá perturbação: a manhã virá, e ele não será (Is 17:14). — Comentário sobre Isaías
Isaías 37:38
Terceiro, quanto ao assassinato do próprio Senaqueribe: e aconteceu que, quando estava adorando . . . Adrameleco e Sarasar, seus filhos primogênitos, que eram invejosos de seu irmão mais jovem, que havia nascido de outra mãe, e quem desejavam suplantar. E assim o justo escapa da angústia (Pv. 12:13). — Comentário a Isaías