Isaías 7
Thomas Aquinas
Isaías 7:1
E aconteceu nos dias de Acaz, filho de Jotã. Aqui a ameaça contra os inimigos das duas tribos é exposta. E é dividida em duas partes: na primeira, a ameaça contra os perseguidores do povo é exposta; na segunda, a ameaça contra aqueles que desprezam as profecias dos profetas: ai da coroa do orgulho (cap. 28). A primeira destas é dividida em duas: na primeira, a derrubada de cada inimigo em particular; na segunda, de todos eles em geral: eis que o Senhor assolará a terra (cap. 24). A primeira destas é dividida em três: na primeira, contra inimigos que os perseguem corporalmente; na segunda, contra inimigos que fornecem poder: a carga de Damasco (cap. 17); na terceira, contra inimigos que os oprimem nas coisas: a carga do deserto do mar (cap. 21). A primeira destas é dividida em duas: na primeira, contra perseguidores da mesma nação; na segunda, contra perseguidores estrangeiros: ai daqueles que fazem leis perversas (cap. 10). A primeira destas é dividida em duas: na primeira, ele ameaça a frustração dos ímpios através da libertação das duas tribos; na segunda, sua destruição: e o Senhor me disse (cap. 8). A primeira parte, que se encontra neste capítulo, é dividida em três: na primeira, o perigo iminente é descrito; na segunda, o benefício da libertação é prometido: e o Senhor disse a Isaías (Is 7:3); na terceira, o sinal da libertação é conferido, onde diz: e o Senhor falou novamente a Acaz (Is 7:10). Para compreender a primeira parte, deve-se saber que Acaz era ímpio e idólatra, como lemos em 2 Reis 16:2–4 e 2 Crônicas 27; e portanto, o Senhor o entregou nas mãos dos reis da Síria e de Samaria, que primeiro vieram contra ele e, sitiando Jerusalém e finalmente conquistando-a, capturaram a maior parte de seu exército e o chefe de seu exército. Confiantes com aquela vitória, vieram novamente para o despojar do reino inteiramente, e colocar outro em seu lugar. E nesta segunda vinda, Isaías o consolou. Três coisas, portanto, são expostas na primeira parte. Primeiro, o ajuntamento dos inimigos é descrito; daí ele diz: e aconteceu nos dias de Acaz. E ele retoma a genealogia até Ozias, talvez porque foi quando Ozias foi ferido com lepra pelo Senhor (2 Cr 26:19–23), embora anteriormente tivesse sido justo, que eles receberam a audácia de invadir como que desprezando a ajuda divina. Subiram, isto é dito por causa da posição da terra, pois Judá está nas montanhas; Facee, que matou Faceia, rei de Israel, cujo chefe militar era, e reinou em seu lugar; mas não puderam prevalecer contra ela, da primeira vez, embora conquistassem o rei no campo de batalha. Ou isto é dito por antecipação, quanto à segunda vez que subiram. — Comentário a Isaías
Isaías 7:2
Segundo, ele apresenta a declaração disto: e eles, seus batedores, contaram à casa de Davi, isto é, à casa real, dizendo: A Síria se apegou a Efraim, isto é, o rei da Síria com o rei das dez tribos, que são chamadas Efraim, por causa de seu primeiro rei, que pertencia à tribo de Efraim (1 Reis 13) ou por causa de honra; foram unidos em amizade embora fossem anteriormente inimigos, como é lido em 1 Reis 22. E ele diz, A Síria se apegou a Efraim, para que se note que o reino da Síria ocupava o primeiro lugar na aliança, porque era mais forte. Terceiro, o efeito da declaração é apresentado, a saber, o distúrbio do rei e seu povo: e seu, a saber, o coração do rei, foi movido, e o coração de seu povo: assim também um coração temeroso no pensamento de um tolo (Sir 22:23); e terror aos que praticam a iniqüidade (Pv 21:15); e o rei Herodes, ouvindo isto, foi perturbado, e toda Jerusalém com ele (Mt 2:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:3
E o Senhor disse a Isaías. Aqui a libertação é prometida. E primeiro, é apresentada a forma da promessa; segundo, a própria promessa: e você lhe dirá (Is 7:4). E a maneira é definida primeiro, quanto a quem o anuncia: o Senhor disse a Isaías, inspirando-o interiormente, ou falando através de uma criatura subordinada: vai ao encontro de Acaz, que talvez por medo do inimigo tinha ido preparar-se para resistir. Segundo, quanto ao testemunho: e Jasub, teu filho que sobrou, a ti, o outro irmão, a saber, Rabsaces, que nasceu de mãe mais nobre, tendo fugido para o rei dos assírios, porque não foi bem recebido por Acaz: sobre quem, veja abaixo (Is 36:2); pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra será válida (Dt 19:15). Terceiro, quanto ao local, até o fim. Para entender isso, deve-se saber que, por estar nas montanhas, Jerusalém não é abundante em águas correntes e, portanto, eles tinham água em tanques, coletados da chuva ou de fontes remotas por meio de aquedutos. Agora havia três tanques em Jerusalém: um que era para uso dos sacerdotes e sacrifícios, que era chamado de tanque Probatica, sobre o qual, veja João 5:2; a segunda ficava mais baixa na cidade e era mantida limpa para uso geral da cidade; o terceiro estava fora da cidade e tinha água suja; nele os lavandeiros lavavam a lã, e era para esse tipo de uso: e daquele tanque se chama todo o campo do lavandeiro. E assim fica claro o que é dito no texto. - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:4
E você dirá a ele. Aqui ele expõe a promessa: e primeiro, ele expõe o fortalecimento; segundo, o motivo do fortalecimento: das duas caudas desses tições; terceiro, a condenação dos incrédulos, onde diz: se você não acreditar, não continuará (Is 7:9). E ele os fortalece, proibindo o sinal do medo: veja você ficar quieto, isto é, cuidado para não revelar exteriormente o medo do seu coração, abaixo: no silêncio e na esperança estará a sua força (Is 30:15), e no mesmo lugar: e a obra da justiça será paz, e o serviço da justiça tranquilidade e segurança para sempre (Is 32:17). E ele também mostra a passagem do medo: não temas, os males que estão por vir, e não deixes que o teu coração tenha medo, por causa da memória dos males que tens sofrido, abaixo: não temas, porque eu estou contigo: trarei a tua descendência do oriente, e te reunirei do ocidente (Is 43:5). Das duas caudas. Aqui ele expõe o motivo do fortalecimento. E primeiro mostra a vaidade dos proponentes, que propõem grandes coisas, embora não possam sustentar nada ou muito pouco: as duas caudas, porque neles terminou o reino. Pois Rasin foi morto por Theglathphalasar (2 Reis 16:9) e levou seu povo ao cativeiro; mas Phacee foi submetido e depois foi morto por um inimigo, que um pouco mais tarde foi capturado por Salmanasar, e as dez tribos foram levadas cativas (2 Reis 17:3-6). Fumar: pois estavam então perto de se extinguir. - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:6
Desperte-o, como quem descansa no sono, e afaste-o, isto é, traga-o para o nosso poder. O filho de Tabeel, literalmente, um certo homem, ou um ídolo de nosso deus; Tabeel significa “Deus é bom”. - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:7
Em segundo lugar, quanto à frustração da proposta: assim diz o Senhor, que pode fazer todas as coisas, isso não acontecerá, porque não será levado a efeito, e não permanecerá, porque eles não durarão muito em tal proposta, com males maiores se precipitando sobre eles, abaixo: aconselhem-se juntos, e será derrotado: falem uma palavra, e não será feito: porque Deus está conosco (Is 8:10). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:8
Terceiro, quanto à destruição dos inimigos; e primeiro, quanto aos assírios: mas o chefe da Síria, como se dissesse: mas enquanto isso, e antes de serem destruídos, o chefe da Síria é Damasco, e o chefe de Damasco é Rasin, como se dissesse: os damascenos e seu rei serão contidos em suas fronteiras. E dentro de sessenta e cinco anos, Efraim deixará de ser um povo, porque será levado cativo. Esses anos não devem ser computados a partir do tempo desta profecia, mas sim a partir do momento em que Ozias foi acometido de lepra, pois foi então que receberam a ousadia de invadir, no vigésimo sexto ano de seu reinado. E desde então Joatã, seu filho, reinou vinte e sete anos, enquanto seu pai ainda vivia, e depois dezesseis anos; então Acaz reinou dezesseis anos, e depois Ezequias, no sexto ano de cujo reinado, o povo foi levado cativo (2 Reis 17:5). E estes juntos são sessenta e cinco anos. - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:9
E a cabeça de Efraim, como acima. Se você não vai acreditar. Aqui ele coloca a condenação dos incrédulos. Se você não acreditar, ou seja, nas promessas do Senhor, você também não permanecerá em sua terra, mas será levado cativo: eis que aquele que é incrédulo, sua alma não será reta em si mesmo (Hab 2:4). E ele diz isso porque Acaz, não acreditando na profecia, pediu o apoio do rei dos assírios, Theglathphalasar, para que pudesse ajudá-lo; Theglathphalasar veio a seu pedido e destruiu Damasco e matou seu rei; e embora ele lhe tivesse prestado tributo, não lhe aproveitou nada, como é dito em 2 Crônicas 28:21. - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:10
E o Senhor falou novamente a Acaz. Aqui o sinal de libertação é apresentado. E primeiro, a liberdade de escolher um sinal é dada; segundo, o sinal para crer é conferido: portanto o próprio Senhor vos dará (Is 7:14). Concernente ao primeiro, três coisas são apresentadas. — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:11
Primeiro, a liberdade de escolher um sinal é concedida: e o Senhor disse a Acaz - porque ele desdenhou os profetas, o próprio Senhor falou: porque parece difícil que reis tão poderosos sejam destruídos tão rapidamente - peça-lhe um sinal, para que você possa acreditar, do Senhor seu Deus. A partir disso parece que estas podem ser as palavras do profeta; e a isso deve-se dizer que é um costume da língua hebraica usar um substantivo no lugar de um pronome: portanto, do Senhor seu Deus, isto é, “de mim”. Ou são as palavras do Senhor por inspiração, e do profeta por meio da declaração abaixo: não deveria o profeta buscar ao seu Deus? (Is 8:19). Até às profundezas do inferno, para que a terra seja aberta e o inferno exposto, como na destruição de Datã e Abiron (Nm 16:31-33); ou por inferno entende-se os elementos inferiores, como Moisés trouxe gafanhotos e mosquitos da terra (Êxodo 8:16–19, 10:1–20); ou até às alturas, como Josué, quando o sol parou (Js 10:1-15): pois os judeus buscam sinais (1Co 1:22). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:12
Segundo, a recusa da oferta: e Acaz disse: Não pedirei, seja porque ele confiava nos ídolos ou no rei dos assírios, ou porque tinha ciúmes da glória de Deus, ou porque, sendo colocado em perigo, ele temia ofender a Deus, abaixo: Senhor, eles te procuraram na angústia (Is 26:16). Por isso ele diz: não tentarei, pois confiou no que é dito em Deuteronômio 6:16: não tentarás o Senhor teu Deus. Mas ele entendeu mal, pois pela autoridade do Senhor lhe foi permitido buscar um sinal, como fez Gideão com o velo (Jz 6:36-40). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:13
Terceiro, é apresentada a repreensão daquele que recusa: e ele, a saber, Isaías, disse: portanto, visto que sois tão rebeldes, ouvi-vos, pois, ó casa de David, por causa do seu consentimento na malícia do rei, ou porque o Cristo prometido é dado como um sinal a David: do fruto do vosso ventre porei sobre o vosso trono (Sl 131 [132]: 11). É uma coisa pequena para você merecer a ira divina, ser ofensivo para com os homens, a quem você saqueia, ou para com os profetas, em quem você não acredita; que você está triste, por rebelião, com o meu Deus, e não com o seu, a quem você não obedeceu: por que isso é um fardo para você? porque eu te lançarei fora, diz o Senhor (Jeremias 23:33). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:14
Portanto. Aqui é dado o sinal para a crença. E primeiro é conferido o sinal da libertação; segundo, ele ameaça os incrédulos com o castigo da destruição: o Senhor trará sobre vocês (Is 7:17). Agora este é o sinal da Encarnação de Cristo. Mas os judeus se opõem a isso de muitas maneiras. Primeiro, que o Senhor estava dando um sinal da libertação dos judeus naquele tempo, com o qual a Encarnação de Cristo não concorda em nada. Ao que se deve dizer que a Encarnação de Cristo significa essa libertação por um argumento maior: pois se Deus dará seu filho para a salvação do mundo inteiro, muito mais ele poderá salvá-lo desses inimigos? Aquele que não poupou nem a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós (Romanos 8:32); ou como causa motriz, pois isso move o Senhor, por assim dizer, uma vez que muitas coisas boas são concedidas a este povo, por mais injustas que sejam, porque ele providenciou para que seu Filho se encarnasse a partir deles. Da mesma forma, objetam que o sinal que se segue é dado aos presentes, mas a Encarnação não aconteceu no tempo deles, e assim parece que nenhum sinal foi dado. Ao que deve ser dito que, embora a Encarnação não tenha acontecido na presença daqueles homens, ela aconteceu na presença da casa permanente de Davi: por isso ele diz, ouça, ó casa de Davi (Is 7:13), mas não, “ouça, Acaz”. Da mesma forma, objetam que um sinal deve preceder a coisa significada; mas a Encarnação aconteceu muito depois desta libertação; portanto, não era um sinal disso. Ao que se deve dizer que às vezes um sinal segue a coisa significada, como Deuteronômio 18:22: você terá este sinal: tudo o que esse mesmo profeta prediz em nome do Senhor, e não acontece: isso o Senhor não falou; às vezes ocorre ao mesmo tempo: quando você ouvir o som de alguém andando pelas copas das pereiras, então você entrará na batalha (2Sm 5:24); às vezes, o sinal precede a coisa significada, como acontece com Gideão em Juízes 7:5-7, quando foi dado o sinal de que ele deveria vencer com aqueles que beberam água com as mãos. E é necessário que este sinal siga o significado, assim como eles próprios explicam: pois se o precedeu, então a criança nasceu antes da morte de Phacee, que reinou vinte anos; no décimo sétimo ano de seu reinado, Acaz começou a reinar, e Acaz reinou dezesseis anos; portanto, Acaz reinou treze anos após a morte de Phacee. E no décimo segundo ano de Acaz, Osee começou a reinar. No nono ano de seu reinado, Samaria foi capturada, seis anos após a morte de Acaz. Portanto, na captura de Samaria, a criança teria pelo menos dezenove anos; e assim o que é dito abaixo em 8:4, que a criança não sabia chamar seu pai e sua mãe, seria falso. Da mesma forma, eles objetam que em hebraico não se diz virgem, mas alma, o que, segundo eles, significa uma jovem casável, como se encontra em Gênesis 24:16 a respeito de Rebeca; onde temos uma empregada extremamente bonita, eles também têm alma. E mesmo que fosse dito bethula, que, segundo eles, significa virgem, isso não significa necessariamente que ela conceba permanecendo virgem, porque pode ser que aquela que era virgem no momento da profecia, conceba depois, tendo sido corrompida pela semente de um homem. Ao que se deve dizer que não seria nenhum sinal se uma jovem concebesse, e mesmo uma virgem corrompida. O Senhor, porém, quis significar algo grande, quando disse: até às profundezas do inferno, ou até às alturas (Is 7:11). Portanto, segundo nós, usa-se alma em vez de menina, porque alma significa virgem, segundo a origem da palavra, e mais ainda, significa aquela que é protegida, sobre quem não pode haver suspeita de mal. Mas bethula significa virgem de acordo com uma maneira posterior de falar. Os judeus, porém, explicam este versículo de duas maneiras. Alguns dizem que se trata de Ezequias; alguns dizem que se trata do filho de Isaías, que imaginam ter sido chamado de Emanuel. Mas que o primeiro não pode subsistir é assim demonstrado, porque Ezequias tinha vinte e cinco anos quando começou a reinar (2Rs 18:2), e Acaz reinou dezesseis anos (2Rs 16:2); portanto, Ezequias tinha dez anos quando seu pai começou a reinar; e, portanto, não poderia ser prometido que ele nasceria aqui. Além disso, como ele não saberia chamar seu pai e sua mãe, quando, no sexto ano de seu reinado, Samaria foi capturada? Da mesma forma, é mostrado que o segundo não pode subsistir porque isso não seria sinal algum. E além disso, o filho de Isaías não era Senhor da Judéia, e ainda assim, em Isaías 8:8, a terra da Judéia é mencionada como propriedade de Emanuel. E portanto é necessário entender que isto está falando do filho de Deus. Depois disso, portanto, ele faz três coisas. Primeiro, ele promete o sinal: portanto, porque não queres pedir, o próprio Senhor te dará um sinal da tua libertação. Este sinal também é dado aos pastores em Lucas 2:12: e isto será um sinal para vocês. Você encontrará o bebê envolto em panos. Em segundo lugar, o próprio sinal é apresentado: eis uma virgem. E primeiro, a concepção milagrosa é apresentada: eis que uma virgem, permanecendo virgem, conceberá, ao dar à luz, dará à luz um filho. Segundo, a nomeação da criança gerada milagrosamente; e primeiro, quanto à sua divindade: chamará, a saber, a virgem chamará, ou você mesmo, Judá, chamará, em perigo; seu nome Emmanuel, que se traduz: "Deus conosco". Você o chamará de Emanuel (Mateus 1:23). E toda esta ocorrência não tem nada parecido em outro lugar, pois é uma coisa nova: o Senhor criou uma coisa nova na terra: uma mulher – ou uma mulher – cercará um homem (Jr 31:22); portanto, um homem perfeito na própria concepção, embora não de acordo com a perfeição da quantidade, como diz Agostinho em João 2:20: quarenta e seis anos este templo foi construído; e, portanto, está acima do homem, pois não há nada de novo debaixo do sol (Ec 1:10). Portanto, não pode ser encontrado outro evento que corresponda a esta profecia além desta história: eis que você conceberá e dará à luz um filho (Lucas 1:31). Isto é significado em Ezequiel 44:2: esta porta estará fechada, não se abrirá, e ninguém passará por ela: porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela. Deve-se notar nas palavras que seu nome será Emanuel, isto é, “Deus conosco”, que Cristo está conosco de muitas maneiras. Primeiro, como irmão, através da comunhão da natureza: quem me dará você como meu irmão, amamentando os seios de minha mãe, para que eu possa te encontrar lá fora e te beijar? (Cântico 8:1). Segundo, como noivo, pelo vínculo do amor: se alguém me ama, guardará a minha palavra (João 14:23). Terceiro, como pastor, através do consolo da consolação interior: eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei (Ap 3:20). Quarto, como salvador, através da ajuda da defesa: portanto não temas, meu servo Jacó, diz o Senhor, nem te espantes, ó Israel; porque eis que eu te livrarei de uma terra distante (Jeremias 30:10). Quinto, como líder, através do exemplo do seu trabalho: só o Senhor era o seu líder (Dt 32,12). Deve-se notar nas palavras, eis uma virgem, que eis que é dito por causa de sua eminência singular: primeiro, porque ela está acima das mulheres por causa de sua virgindade: por isso ele diz, eis que uma virgem; segundo, ela está acima das virgens por causa de sua fecundidade: por isso ele diz, ela conceberá; terceiro, ela está acima de todos os anjos por causa da dignidade de seu fruto: por isso ele diz, ela dará à luz um filho: ele nunca se apodera dos anjos, mas da semente de Abraão ele se apodera (Hb 2:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:15
Em segundo lugar, quanto à sua humanidade: ele comerá manteiga e mel, literalmente, alimentos virilis, porque desde a infância ele manteve-se ao modo de outros homens: e sendo nascido, eu respirei o ar comum, e caí sobre a terra, que é feita igualmente, e a primeira voz que emiti foi choro, como fazem todos os outros (Sab 7:3). Ou da parte para o todo, segundo as regras de Ticônio: pois através destes ele entende todos os alimentos humanos. Para que ele saiba. O "para que" é consecutivo, pois, alimentando-se de tais coisas, a criança ainda sabe recusar o mal, sem experiência, e escolher o bem, sem conselho, tendo todo conhecimento perfeito. O diabo havia prometido isto, mas não o cumpriu (Gn 3:5); mas Deus o deu livremente: pois me deu o verdadeiro conhecimento das coisas que são: a conhecer a disposição de todo o mundo, e as virtudes dos elementos (Sab 7:17). Ou, "para que" é causal: para que ele saiba, isto é, para que ele se mostre conhecedor, porque é levado através dos alimentos à quantidade perfeita de anos, nos quais se mostra conhecedor. Agostinho sobre o Cântico dos Cânticos 4:11, mel e leite, diz que a humanidade é significada pela manteiga, porque procede do alimento da terra; a divindade é significada pelo mel, porque é coletada do orvalho do céu. Ele tinha, além disto, uma natureza sem corrupção, como manteiga sem coágulo; e ele levava consolação sem julgamento, como mel sem o ferrão. Bernardo: nosso pequenino escolheu ser recém-concebido, porque tomou a natureza de nossa carne sem corrupção. Semelhantemente, a abelha nos traz mel sem misturar com o ferrão. Ele não veio para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele (João 3:17). E assim, "para que" é também causal. E este é um sinal de baixo da parte da virgem que dá à luz, e de cima da parte de Deus que nasce: o Senhor dará a bondade: e nossa terra produzirá seu fruto (Sl 84:13[85:12]). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:16
Terceiro, estabelece-se a adaptação do signo: pois antes que a criança saiba, isto é, antes de assumir o conhecimento criado ao nascer; a terra, de Samaria e Síria (2Rs 16:9, 17:3–5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:17
O Senhor trará sobre você. Aqui ele expõe a ameaça contra aqueles que não acreditam no sinal. E primeiro, ele mostra a gravidade do castigo; segundo, a ordem da punição: e acontecerá naquele dia (Is 7:18); terceiro, o efeito do castigo: e acontecerá naquele dia que um homem criará uma novilha (Is 7:21). E mostra a gravidade do castigo por parte da autoridade de quem ordena: o Senhor, que é poderoso, trará: Senhor Todo-Poderoso é o seu nome (Êx 15:3); da universalidade da punição: sobre você, através de Theglathphalasar, e sobre seu povo, e sobre a casa de seu pai, como para seus descendentes, através de seus filhos que são tiranos; da comparação com o que o precedeu: os dias são tão maus, e os dias são chamados maus por causa da sua culpa: basta ao dia o seu mal (Mateus 6:34); redimindo o tempo, porque os dias são maus (Ef 5:16); e por causa do castigo: que não veio desde o tempo da separação de Efraim de Judá (1Rs 12); a gravidade da punição é mostrada além do poder daqueles que a executam: com o rei dos assírios, Nabuchodonosor, porque os reinos dos caldeus e dos assírios eram um sob ele, e tinham sido um desde o início; porque os assírios saíram dos caldeus (Gn 10): Tomarei Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo (Jr 25:9). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:18
E sucederá que. Aqui ele expõe a maneira e a ordem do castigo; e expõe três coisas. Primeiro, a convocação de seus inimigos: assobiará, isto é, tocará, para a mosca, isto é, para o rei do Egito, que matou Josias (2 Rs 23:29); e é comparado a uma mosca por causa da imundícia da idolatria e da luxúria que floresce no Egito; nos extremos confins dos rios, porque vêm dos lugares mais remotos do Egito, e para a abelha, a saber, para os caldeus e os assírios, porque dos primeiros tinham o mel da defesa, e dos últimos o ferrão da perseguição, acima: ele vos assobiará desde as extremidades da terra (Isa 5:26). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:19
Segundo, a multidão de seus inimigos: e eles virão, e todos repousarão nos torrentes dos vales, pelo benefício da água, que habitualmente corre nos vales, e nos furos das rochas, para fortificação, e em todos os lugares repletos de arbustos, para madeira, e em todos os lugares ocos, para locais de habitações, abaixo: e o estendimento de suas asas preencherá a amplitude de vossa terra (Is 8:8). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:20
Terceiro, seu cativeiro: naquele dia o Senhor rapará com uma navalha afiada, isto é, através do rei, por eles, isto é, através deles, a saber, os assírios; quanto à navalha afiada, veja Ezequiel 5:1: tomai uma faca afiada que faz a barba: e passai-a sobre vossa cabeça. A cabeça, o rei, os pés, artífices, a barba, soldados que são para adorno do rei (2 Rs 25), acima: todo homem de guerra, juiz, e profeta (Is 3:2). Ou isto é dito contra os egípcios, que eram seus ajudadores: por eles, isto é, os egípcios, isto é alugados. E ele esvaziará seus despojos: e será salário para seu exército. E pelo serviço que ele fez para mim contra ela (Ez 29:19–20). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:21
E acontecerá naquele dia, que um homem nutrirá uma novilha jovem. Aqui ele apresenta o efeito do castigo, ou o sinal de destruição. Primeiro, na escassez de animais: uma novilha jovem, e duas ovelhas, porque os animais são poucos, acima: e estrangeiros comerão os desertos transformados em fertilidade (Is 5:17). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:22
Segundo, pela escassez de provisões: manteiga e mel, por falta de pão: os que eram alimentados com delicadeza morreram nas ruas (Lm 4:5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 7:23
Terceiro, da escassez de homens. Primeiro, na indignidade de suas propriedades: cada lugar onde havia mil vides: compra um campo por dinheiro, e toma testemunhas, enquanto a cidade é entregue às mãos dos caldeus (Jeremias 32:25); passei pelo campo do homem preguiçoso, e pela vinha do homem tolo: e eis que estava todo coberto de urtiga, e espinhos cobriam a face dele (Provérbios 24:30–31). — Comentário de Isaías
Isaías 7:24
Na multidão de ladrões: com flechas e com arcos, a saber, quando vocês fogem, eles entrarão, abaixo: medo e poço e armadilha estão sobre vós e sobre os habitantes da terra (Is 24:17). — Comentário sobre Isaías
Isaías 7:25
Quarto, no medo de seus inimigos, pois tenderão para as montanhas e abandonarão as planícies: e quanto aos morros: e todas as suas cidades serão desolações (Jr 49:13), e: esforçais-vos em alcançar o cume do morro (Jr 49:16). — Comentário sobre Isaías