Isaías 6

Thomas Aquinas

Isaías 6:1

204. No ano em que morreu o rei Ozias. Depois que ele denuncia a culpa das duas tribos, acrescentando o castigo corretivo, aqui ele ameaça o castigo da condenação final, a saber, o castigo do endurecimento do coração; e portanto esse castigo é predito no modo de uma sentença e com a solenidade de um julgamento. Portanto, este capítulo se divide em três partes: Na primeira, o autor da sentença é descrito, a saber, o juiz; Na segunda, aquele que anuncia a sentença, o ministro do juiz, onde diz: Ai de mim (Is 6:5); Na terceira, a sentença em si mesma é apresentada, onde diz: Ouvindo, ouvi (Is 6:9). Concernente à primeira, duas coisas são apresentadas: Primeiramente, o tempo da visão; Segundamente, a visão em si mesma, onde diz: Vi o Senhor sentado. 205. Quanto ao primeiro, ele diz: No ano em que morreu o rei Ozias. Ozias, que é chamado Azarias em 2 Reis 15:5, foi ferido com lepra pelo Senhor porque quis usurpar o ofício sacerdotal, como está dito em 2 Crônicas 26:21; mas depois que foi ferido, seu filho Joatã governava a casa do rei e o reino até sua morte; contudo, não é dito que tenha reinado então, mas mais como vice-regente de seu pai; mas então reinou pela primeira vez quando seu pai morreu. Assim, esta visão foi revelada quando Joatã reinava, e a visão anterior, quando Ozias reinava. 206. Vi o Senhor sentado. Aqui a visão é apresentada. E primeiro, ele descreve o trono do juiz; Segundamente, o ministério de seus assistentes, onde diz: E os serafins estavam de pé (Is 6:2). Agora, esta visão é dita por alguns ter sido imaginária, por outros intelectual. E assim a figura é tomada pelo próprio profeta de algo semelhante, como Dionísio diz, em sua carta a Tito, que figuras são colocadas em torno das coisas que os profetas veem claramente e sem figuras, a fim de guiar aqueles que ouvem a profecia, que podem mais facilmente receber o que o profeta viu claramente através de figuras sensíveis. Mas seja como for, é necessário ver duas coisas aqui. Primeiramente, a imaginação da figura, seja vista pelo profeta ou composta por ele; Segundamente, o significado desta figura: pois figuras sensíveis são introduzidas na Sagrada Escritura para significar algo espiritualmente, como Dionísio diz, e isto será o sentido literal, assim como na fala metafórica o sentido literal não é aquilo que é significado pelas palavras, mas aquilo que o falante deseja significar pelas palavras. 207. Concernente ao primeiro, portanto, deve-se saber que o templo construído por Salomão tinha cento e vinte côvados de altura, como é dito em 2 Crônicas 3:3–4, e esta altura foi dividida em três câmaras, a mais alta das quais tinha sessenta côvados, enquanto ambas as inferiores tinham trinta côvados cada. E destas se diz em 1 Reis 6:8: Por degraus de caracol subiam-se ao aposento do meio, e do meio ao terceiro. Portanto, ele viu o trono do Senhor na câmara mais alta, por causa do qual se diz: exaltado, isto é, alto, como está elevado acima de todas as câmaras; e a câmara do meio brilha do resplendor de sua face, por causa do qual se diz: a casa estava cheia de sua majestade, isto é, sua glória; e o que estava abaixo dele, isto é, os adornos de seu trono ou também o esplendor de suas vestes, ou as fileiras de seus súditos, enchiam a câmara inferior, na qual os sacerdotes entravam: por causa do qual ele diz: o templo. Outros dizem de outra forma, que ele viu o trono elevado na câmara do meio, que é chamada a casa, que estava cheia dos membros intermediários e braços do Senhor; a câmara inferior, que é chamada o templo, estava cheia de seus pés e pernas, mas sua cabeça e pescoço se estendiam para o terceiro andar: Vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exército do céu estava em pé junto a ele à sua direita e à sua esquerda (1 Rs 22:19); o rei que está sentado no trono do julgamento afasta todo o mal com seu olhar (Prov 20:8). 208. Concernente ao segundo, deve-se saber que o significado desta visão é atribuído de três maneiras por diversos intérpretes. Pois alguns dizem que o estar sentado no trono significa a opressão vindoura de seu cativeiro; o enchimento da casa com majestade significa que seus inimigos, que estavam sob sua direção, deveriam encher o templo; e as Histórias tocam nisto. Jerônimo, porém, explica, e melhor, que o assento significa a majestade do Filho de Deus, por causa do qual se diz em João 12:41: Isto disse Isaías quando viu sua glória e falou dele; o trono significa os anjos, sobre os quais Deus se senta: Tu que estás sentado sobre os querubins (Sl 79:2[80:1]); a casa significa a Igreja triunfante, que está cheia de sua glória; o templo significa a Igreja militante, que está cheia de milagres, ou as fileiras dos anjos, como guardas. Dionísio explica isto de outra forma na Hierarquia Celestial 13.4, e melhor, como parece. O trono significa a eminência da natureza divina, e é chamado exaltado por causa de sua nobreza, elevado, como se fosse levantado acima de outros, na medida em que excede infinitamente a todas as coisas; e diz-se que ele está sentado nisto por causa de sua imobilidade; portanto, Dionísio diz nas Nomes Divinos 9.8: Que também dizemos nós a respeito do estar divino senão que ele permanece em si mesmo singularmente fixo em identidade imóvel? E diz-se que a casa significa toda a criação, que está cheia de sua majestade, na medida em que está cheia de acordo com sua capacidade por participação em sua bondade; e pelo templo, parece entender as criaturas superiores, que estão cheias pelas coisas que estão abaixo dele, na medida em que os bens recebidos nelas ficam aquém da bondade de Deus, que eles, contudo, parecem aproximar. 209. Pelo contrário, é objetado que, segundo Êxodo 33:20: Pois o homem não pode ver-me e viver, isto é, vivendo nesta carne mortal; e 1 João 4:12: Ninguém jamais viu a Deus. Portanto, nem Isaías viu a Deus. Ao que deve-se responder que nem a visão interior nem a exterior pode ver a não ser que seja movida pelo objeto visível; e na medida em que é mais perfeitamente mudada pelo objeto visível, ela vê melhor; e então ela vê mais perfeitamente quando recebe a ação do objeto visível de acordo com seu poder inteiro: e daí ocorre que a mesma coisa é vista de forma diferente por pessoas diferentes, tanto interiormente como exteriormente, e melhor por alguns e pior por outros. Portanto, nada pode ver este objeto visível, que é Deus, perfeitamente, exceto o que o compreende inteiramente, e portanto apenas Deus se vê assim. Portanto, segundo Crisóstomo, o segredo celestial não é visto em sua essência sem meio por alguns homens que o alcançam de acordo com a perfeição que têm da luz divina que receberam, como pelos bem-aventurados no céu e pelos que são elevados por arrebatamento àquele modo de visão. Por aqueles, porém, que têm visão menos perfeita, Deus é visto de acordo com certas similitudes de sua bondade, seja em coisas sensíveis ou imagens, ou espécies inteligíveis: e desta espécie é a visão que os profetas viram pela luz da profecia, e que nós vemos pela fé, e que é vista pela luz da razão e até mesmo por filósofos, que conhecem a Deus, como se diz em Romanos 1:19–20. 210. Mas então permanece a questão se os profetas perceberam tal visão imediatamente de Deus, ou pela mediação de anjos. E parece que foi imediatamente pela sua própria forma de falar, pois ele diz: Vi o Senhor, e não: Vi um anjo. Igualmente, de Moisés, Êxodo 33:11 diz: O Senhor falou com Moisés face a face, como um homem costuma falar com seu amigo. Igualmente, eles viram no espelho da eternidade, como é comumente dito: portanto, alguns homens viram a Deus. Ao que deve-se responder, segundo Dionísio na Hierarquia Celestial 4.3, que nenhum homem mero, nem dos pais do Novo nem do Antigo Testamento, recebeu revelação alguma de Deus, exceto pela mediação de anjos. E ele diz que é uma lei inviolável que o meio seja restaurado através do primeiro [e] o inferior [através do meio]; e ele prova isto por um argumento a fortiori, pois até mesmo Moisés recebeu a lei pela mediação de anjos, embora tenha visto muito excelentemente; que é provado por aquilo que se diz em Gálatas 3:19: Por que então a lei? Foi estabelecida por causa das transgressões, até que viesse o descendente ao qual a promessa havia sido feita, ordenada por anjos na mão de um mediador; e Atos 7:53: Vós que recebestes a lei pela disposição de anjos e não a guardastes. 211. Ao primeiro, portanto, deve-se responder que esta razão pode estar na parte do fim da visão e na parte do princípio. Na parte do fim, porque o anjo revelador intende levar o homem ao conhecimento de Deus, e não ao conhecimento de si mesmo: e portanto forma uma visão de Deus, assim como das coisas que são vistas figurativamente, algo de Deus é entendido. Na parte do princípio, porém, porque todo poder que a luz angélica tem para manifestar algo vem de Deus como seu autor, que é a fonte de luz, assim como nas questões de demonstração todo poder de luz ou manifestação vem de primeiros princípios. Portanto, Gregório, na Glosa sobre Êxodo 3, diz: O anjo que é descrito como tendo aparecido a Moisés é às vezes relatado como o Senhor, às vezes como um anjo. Um anjo, porque serve em falar exteriormente; o Senhor, porque interiormente o diretor dá a eficácia da fala. Pois visto que o falante é dirigido de dentro, é relatado tanto como anjo por sua submissão quanto como o Senhor por sua inspiração. 212. Ao segundo deve-se responder que isto é dito por causa da forma eminente de visão clara pela qual Moisés, acima de todos os profetas, viu, como é dito em Números 12:6–8. 213. Ao terceiro deve-se responder que Deus em si mesmo não é chamado o espelho da eternidade, mas aquelas espécies que estão na alma do profeta; e são chamadas um espelho na medida em que a disposição da sabedoria eterna é refletida nelas. — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:2

214. Ficaram os serafins. Aqui ele expõe o cargo dos ministros. E primeiro descreve a ordem dos ministros; segundo, o seu louvor, e eles clamaram uns aos outros e disseram: santos (Is 6:3). Quanto ao primeiro, ele expõe três coisas. Primeiro, ele expõe o grau dos ministros, dizendo: nele, ou seja, no templo, estavam os serafins, porque a ordem dos serafins é suprema entre todas, como diz Dionísio na Glosa aqui. Da mesma forma, observe que “serafins”, escrito com “m”, é plural em número e masculino em gênero e significa muitos nessa ordem; escrito com um "n", entretanto, é neutro em gênero e significa toda a categoria desta ordem; mas “serafim” é singular em número e masculino em gênero e significa apenas um membro desta ordem. Abaixo: sobre os teus muros, ó Jerusalém, coloquei vigias todo o dia e toda a noite; eles nunca se calarão (Is 62:6). E ele diz que eles ficaram de pé, em contemplação, como se estivessem ajudando. Em segundo lugar, ele expõe o adorno dos ministros, no número seis das suas asas: seis asas. Terceiro, o uso de suas asas: com duas cobriram seu rosto. Em hebraico isso é dito de forma ambígua, e pode-se explicar que eles cobriram a face de Deus, e assim Jerônimo o entende; ou que cobrem o próprio rosto, e assim o entende Dionísio, segundo quem o sentido é que a cabeça estava coberta e os pés e o meio do corpo, com dois voavam, a saber, os dois do meio: cada um com duas asas cobria o corpo (Ez 1:23), e abaixo deste: e ouvi o barulho de suas asas, como o barulho de muitas águas (Ez 1:24). 215. O significado desta visão é entendido de três maneiras. O hebraico diz que pelas doze asas são entendidos os doze reis que governaram o povo desde Ozias, sob quem a visão começou, e seguintes; apenas quatro dos quais eram justos, nomeadamente Ozias, Joatham, Ezechias e Josias: e portanto voaram com quatro asas. Os outros, porém, ficaram envergonhados aos olhos de Deus e, portanto, cobriram o rosto; quatro destes possuíam livremente o reino, a saber, Acaz, Manassés, Amom e Joatão, porque foram constituídos reis pelo povo; e estes são representados pelas asas que estavam na cabeça. Os outros quatro, na verdade, possuíam o reino sob a servidão de outros; portanto, também foram feitos reis por outros e não pelo povo, como Joaquim, feito rei por Faraó, Jeconias e Sedecias e Godolias, sobre quem Jeremias 41:2 diz: Ismael e os dez homens que estavam com ele mataram Godolias a quem o rei da Babilônia havia nomeado governador da terra. Pois estes três últimos foram constituídos rei por Nabucodonosor, rei da Babilônia. 216. Jerônimo diz que se diz que os serafins são alados porque habitam no alto ou por causa da rapidez de seu ministério; e ele entende pelas doze asas o ministério da perfeição, que é indicado no número doze, como as doze gemas na coroa do sacerdote, e portanto em relação às outras. E com dois voam, porque nos escondem as coisas que existiam antes do mundo ou depois do mundo, e mostram as coisas que acontecem nas seis idades do mundo; ou porque o passado e o futuro nos são desconhecidos, mas conhecemos o presente: então isto se refere ao ato de seu ministério, e eles se levantam, a fim de ajudar a Deus. 217. Dionísio explica isso de outra forma na Hierarquia Celestial 13 e na Hierarquia Eclesiástica 4, e diz que se diz que são alados porque, semelhantes a algo que voa, têm contemplação profunda e livre. Além disso, são descritos três pares de asas, porque os serafins veem as coisas que lhes pertencem, que são da primeira hierarquia, e as coisas que pertencem às outras duas hierarquias, mais eminentemente do que aqueles que lhes pertencem: de modo que por uma asa é entendida sua capacidade natural, e pela outra, a luz de Deus da qual eles participam, pois por essas duas coisas eles são elevados. Agora, aquelas coisas que pertencem às hierarquias vêm de Deus como desde um começo e são ordenadas a Deus como um fim, e de nenhuma maneira podem ser perfeitamente compreendidas pelos anjos: o que significa o véu. E eles também são em si mesmos como um meio entre o começo e o fim, e desta forma têm conhecimento perfeito e livre deles e, portanto, com as duas asas do meio eles voaram. - Comentário sobre Isaías

Isaías 6:3

218. E eles choraram um para o outro. Aqui ele expõe seus elogios: e a respeito disso, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a maneira de elogiar sua devoção, pois eles choravam pela grandeza de seu afeto; quanto à sua concórdia, pois ambos clamam; e quanto à sua ordem, pois clamam uns aos outros: pois um recebe do outro, como afirma Dionísio. Onde você estava. . . quando as estrelas da manhã me louvaram juntas, e todos os filhos de Deus entoaram uma melodia alegre? (Jó 38:4, 7). 219. Em segundo lugar, ele expõe o seu cântico de louvor, onde diz: santo, santo, santo. E louvam três coisas: a Trindade das pessoas: santa, santa, santa; a unidade da majestade: o Senhor Deus dos exércitos, que é antes de todas as coisas: santo, santo, santo, Senhor Deus todo-poderoso, que era e que é e que há de vir (Ap 4:8); a liberalidade da sua providência: toda a terra está cheia da sua glória, pois ele também estende a difusão da sua bondade até a última criatura, que se entende pela terra: não encho eu o céu e a terra, diz o Senhor? (Jeremias 23:24). E isso está de acordo com Dionísio na Hierarquia Celestial 7.4. Jerônimo: toda a terra está cheia, pelo conhecimento da fé. Eclesiástico 42:16–17: cheio da glória do Senhor é o seu trabalho. O Senhor não fez com que os santos declarassem todas as suas obras maravilhosas, que o Senhor Todo-Poderoso estabeleceu firmemente para serem estabelecidas para sua glória? - Comentário sobre Isaías

Isaías 6:4

220. Terceiro, onde diz, e as ombreiras, ele expressa o efeito de seu louvor, a saber, o castigo dos pecadores, abaixo: eis que meus servos comerão, e vós padecereis de fome: eis que meus servos beberão, e vós sofrereis de sede . . . Eis que meus servos louvarão pela alegria de coração, e vós chorareis pela tristeza de coração, e uivareis pelo aperto de espírito (Is 65:13–14). E a destruição do templo é significada: as ombreiras das dobradiças foram movidas: feriu as dobradiças, e que as ombreiras sejam abaladas (Am 9:1); e a queimação do templo: e a casa foi enchida com fumaça da queimação pelos romanos depois que a fé de Cristo foi conhecida. Ou pelo fumo a infidelidade dos judeus é significada; pelo movimento das dobradiças, a remoção de suas observâncias legais ou cerimônias, que eram como sombras fechando a entrada para a verdade. — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:5

221. E eu disse. Aqui é apresentado aquele que anuncia a sentença. E primeiro, sua humildade é demonstrada; segundo, sua pureza: e um dos serafins voou até mim (Is 6:6); terceiro, sua autoridade: e ouvi (Is 6:8). Sua humildade demonstrada na confissão do pecado. E ele confessa um pecado triplo. Em sua fala, pecado de omissão: ai de mim, porque guardei silêncio, não denunciando o rei Ozias, e assim ele lamenta a culpa; guardei silêncio, de louvar a Deus, e assim ele lamenta o dano, abaixo: seus vigilantes são todos cegos, todos ignorantes: cães mudos incapazes de latir, vendo coisas vãs, dormindo e amando sonhos (Is 56:10). O louvor não é adequado na boca de um pecador (Eclo 15:9); pecado de comissão: porque sou um homem de lábios impuros: que tua boca não se acostume com fala indiscreta: pois aí reside a palavra do pecado (Eclo 23:17[13]). Segundo, o pecado de associação com homens ímpios: e habito no meio de um povo que tem lábios impuros: más comunicações corrompem os bons costumes (1 Cor 15:33). Terceiro, o pecado de presunção: vi com meus olhos o Rei, Senhor dos exércitos, como se dissesse: aquele que é impuro não pode entrar no templo do Senhor; quanto mais não pode ver o próprio Senhor? Certamente morreremos, porque vimos a Deus (Jz 13:22); e isto procedia da reverência. Mas Jacó disse: vi o Senhor face a face, e minha alma foi salva (Gn 32:30); e isto procedia da confiança. Jerônimo: consciência feliz a qual pecou em palavra, não por seu próprio vício, mas apenas de um povo que tem lábios impuros. — Comentário em Isaías

Isaías 6:6

222. E um dos serafins voou até mim. Aqui ele mostra sua pureza pela purificação de seus pecados. E a respeito disso ele expõe três coisas. O ministro da purificação: um dos serafins voou até mim. O instrumento de purificação: e em sua mão havia uma brasa viva. . . fora do altar dos holocaustos. O altar interno foi feito de terra como é dito em Êxodo 20:24: você me fará um altar de terra; toda a volta, porém, era feita de pedra, onde eram acendidas as fogueiras do sacrifício; destes ele pegou o carvão. Com as pinças, isto é, com um instrumento de dois braços, pelo qual se pode significar a virtude receptiva, e pelo altar, a própria luz divina ou bondade, e pelo carvão, o dom recebido para o ofício de purificação. Ou pelo fogo a tribulação pode ser significada; pelos serafins, Cristo; pelas tenazes, os dois testamentos; pelo carvão, caridade, que está em sua mão, isto é, em suas obras. 223. Mas contra isto se objeta que Dionísio diz que aqueles que pertencem às ordens superiores não são enviados em serviço; mas é certo que os serafins são os mais elevados; portanto, não parece verdade que eles vieram para purificar o profeta. Ao que se deve dizer que Gregório aborda esta questão numa certa homilia sobre as cem ovelhas, e a deixa em dúvida. Dionísio, porém, afirma expressamente que apenas as ordens inferiores nos são enviadas; e ele diz que é por ordem da lei divina que as coisas inferiores são restauradas através do meio. Mas ele explica o que é dito aqui de duas maneiras. De certa forma, ele diz que esse anjo purificador é chamado de serafim equivocadamente, não por sua ordem, mas pelo ato que ele estava realizando, porque ele limpou com fogo, e “serafim” significa “fogo”; de outra forma, ele explica dizendo que ele é chamado de serafim propriamente porque é desta ordem, e diz-se que ele limpa, não porque ele mesmo limpa imediatamente, mas porque por sua autoridade, ou por uma iluminação recebida dele, um anjo inferior limpou; e ele dá um exemplo: é exatamente como se diz que um bispo absolve quando outro absolve por sua autoridade. E, portanto, por causa da reverência, o anjo inferior, que formou a visão, restaura primeiro a Deus, e depois ao serafim, como se dissesse: “Eu te limpo pela luz recebida de Deus, pela mediação de um serafim”. No versículo 6, em vez de carvão vivo, a Septuaginta tem carbúnculo, por causa de sua semelhança com o fogo, pois possuem uma cor flamejante. - Comentário sobre Isaías

Isaías 6:7

222 [cont.]. Terceiro, a maneira da purificação: e ele tocou minha boca, e disse, assim como nos sacramentos há uma ação e uma forma de palavras; eis que isto tocou seus lábios, ele expressa o ato, e suas iniquidades, contra os homens, serão levadas embora, e seu pecado, contra Deus. E ele não diz, "Eu levarei embora," pois perdoar pecados pertence a Deus sozinho, abaixo: Eu sou aquele que apago suas iniquidades por minha causa, e não recordarei seus pecados (Is 43:25). Quanto a todas essas coisas, Daniel 9:21–22 diz: eis que o homem, Gabriel, quem eu havia visto na visão no princípio, voando velozmente, tocou-me ao tempo do sacrifício da tarde. E ele me instruiu, e falou comigo. — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:8

224. E ouvi a voz do Senhor. Aqui a autoridade do ministro é mostrada de sua encomenda de ofício, e a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, o consentimento do que deve ser enviado é procurado; portanto ele diz: a quem enviarei, em que a autoridade da parte do remetente é anotada: e como pregarão se não forem enviados? (Rm 10:15). E quem irá? A vontade daquele que é enviado, para nós, adquisitivamente, para que não busque vã honra e não busque lucro; inversamente: pois todos buscam as coisas que lhes são próprias e não as coisas que são de Jesus Cristo (Fl 2:21). Eu envio, em que a unidade de essência é anotada, por nós, em que a pluralidade de pessoas é anotada. 225. Segundo, a subserviência oferecida pelo profeta é estabelecida: e eu disse: eis-me aqui, envia-me, abaixo: e não resisto: não voltei atrás (Is 50:5). Mas parece que isto seria presunçoso, porque Moisés recusou seu ofício: quem sou eu para ir a Faraó e tirar os filhos de Israel do Egito? (Êx 3:11); e eu disse: ah, ah, ah, Senhor Deus: eis que não posso falar, pois sou criança (Jr 1:6). E a isto se deve responder, como Gregório diz em seu Livro da Regra Pastoral (e na Glosa no início de Jeremias): cada um surgiu da raiz da caridade: pois o um [Jeremias] pelo amor de Deus não desejava perder a consolação da contemplação; o outro [Isaías] pelo amor do próximo desejava ser enviado para que pudesse ser útil; e apesar disso, o um não recusou o comando pertinazmente, nem o outro se ofereceu até que fosse purificado e fosse procurado. — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:9

226. Terceiro, o cargo lhe é imposto; quanto ao duplo ato ele prediz discutir: e disse: vai: eis que te envio como ovelhas no meio de lobos (Mt 10:16); e dirás a este povo: e separarás o precioso do vil, serás como a minha boca (Jr 15:19). 227. Ouvindo, ouça. Aqui a frase está definida. E primeiro é apresentada a sentença de dureza de coração; ele, porém, não endurece os corações enviando-lhes malícia, mas não lhes concedendo graça, e isso ocorre porque eles não desejam ser convertidos à graça. Em segundo lugar, busca-se a extensão da frase, onde diz, e eu disse: até quando, ó Senhor? (Is 6:11). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, expõe-se o pronunciamento da sentença do Senhor, quanto aos dois sentidos que produzem o conhecimento: a saber, a audição, que serve à instrução; por isso ele diz ouça, com os ouvidos externos, ouvindo, Cristo, ou outro que prega, e não entenda, como se dissesse: porque você não deseja, você não entende. Isto é permissivo. E quanto à visão, que serve à descoberta: e ver a visão, Cristo, corporalmente, ou as obras poderosas de Deus; e não sei disso; isso é permissivo e não imperativo, abaixo: quem é cego, senão meu servo? (Is 42:19). - Comentário sobre Isaías

Isaías 6:10

228. Segundo, a aceitação da sentença é apresentada. E estas são as palavras do profeta; por conseguinte ele diz: Ó Senhor, daquele pelo qual os gentios virão, fere Israel com cegueira (Rm 11:25): cega o coração, interiormente, e faz pesados seus ouvidos, para que não percebam, e fecha seus olhos, para que não entendam: pois vim para este mundo para juízo: para que os que não veem vejam; e os que veem se tornem cegos (Jo 9:39). Ou estas são as palavras do Senhor, e o sentido é: cega, isto é, proclama-os cegos. Terceiro, a razão de sua cegueira é apresentada: para que, por causa dos bens, não se convertam e eu os cure, quando não são dignos de saúde: mas se o ímpio fizer penitência por todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus mandamentos, e fizer juízo e justiça, vivendo viverá, e não morrerá. Não me lembrarei de todas as suas iniquidades (Ez 18:21–22), abaixo: se vos converterdes e ficardes quietos, sereis salvos (Is 30:15). — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:11

229. E eu disse. Aqui o comprimento da sentença é estabelecido. E primeiro, a pergunta do profeta é estabelecida: até quando estarão cegos? Até quando a visão... será pisada? (Dn 8:13); em segundo lugar, a resposta do Senhor: e ele disse. E um duplo fim é estabelecido: primeiro, quanto ao castigo dos maus, em segundo lugar quanto à santidade dos bons, onde diz, uma semente santa (Is 6:13), como se dissesse: até quando os que estão em imundícia estarão imundos? Aquele que pratica a injustiça, pratique mais injustiça ainda: e aquele que está imundo, que se suje mais ainda (Ap 22:11). E ele toca em um castigo tríplice. Primeiro, quanto à sujeição, que é designada na desolação de suas cidades: até que as cidades sejam assoladas: transformaram minha valiosa porção em um deserto desolado (Jr 12:10); ele me fez assolado, desolado com dor todo o dia (Lm 1:13); quanto ao cultivo de seus campos: a terra será deixada desolada, acima: vossa terra está assolada, vossas cidades queimadas com fogo (Is 1:7). — Comentário sobre Isaías

Isaías 6:12

229 [cont.]. Quanto ao exílio dos homens: e o Senhor levará os homens para longe; e enviar-te-ei, a ti e à tua mãe, que te deu à luz, a uma terra estranha, onde não nasceste, e ali morrerás (Jeremias 22:26). E escolherei dentre vós os transgressores e os ímpios, e os tirarei da terra onde peregrinam (Ez 20:38). 230. Em segundo lugar, quanto à duração do seu cativeiro: e ela será multiplicada, aquele povo que foi deixado no meio da terra, em que ela será mantida em cativeiro: assim diz o Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, a todos os que são levados em cativeiro, a quem eu fiz levar de Jerusalém para a Babilônia: construam casas e habitem nelas (Jeremias 29:4-5), e abaixo disso: e multipliquem-se lá, e não sejam poucos em número. E buscai a paz da cidade para onde fiz com que vocês fossem levados (Jeremias 29:6-7). - Comentário sobre Isaías

Isaías 6:13

231. Terceiro, quanto à perseguição repetida: e primeiro, ele coloca o pequeno número deles: e ainda ali permanecerá um dízimo, isto é, apenas um décimo permanecerá pela mão de Tito na terra de Judeia, ou em todo o mundo, por causa dos judeus mortos: e vós permanecereis poucos em número, vós que antes éreis como as estrelas do céu em multidão (Dt 28:62); segundo, destruição repetida: e ele se voltará, novamente subjugação vos há de subjugar, sob o imperador Adriano, acima: porque depois disto sua ira não se desvia, mas sua mão continua estendida (Is 5:25); terceiro, sua baixeza e desprezo ou dispersão: e sereis feitos um espetáculo, de escárnio, como uma árvore de terebinto; uma certa árvore, que é grande nas regiões de Damasco e pequena na Grécia, e como um carvalho que estende seus galhos: em que sua dispersão é significada: Estendi meus galhos como a árvore de terebinto (Eclo 24:22). 232. Uma semente santa. Aqui ele apresenta o desfecho quanto à santidade dos bons. Portanto diz: uma semente santa, isto é, de homens crescidos, que obedecem à visão divina, e de outros santos dos judeus; que permanecerá, não caindo pela infidelidade, abaixo: porque assim como os novos céus e a nova terra, que farei, se mantêm diante de mim, diz o Senhor: assim permanecerá vossa semente, e vosso nome (Is 66:22). Outros explicam isto para seu bem: e ela será multiplicada (Is 6:12), depois de seu retorno do cativeiro, no meio de sua própria terra (Is 6:13); e ainda ali permanecerá um dízimo, que será deixado para o culto de Deus depois do assassínio de muitos, e ele se voltará, a Deus, e será feito um espetáculo, de glória. — Comentário sobre Isaías