Jó 12
Thomas Aquinas
Jó 12:1-2
No capítulo anterior, Sofar tentou mostrar que o homem não consegue compreender os segredos da sabedoria de Deus (11:6) para insultar Jó, que parecia quase exigir um debate com Deus. Assim, pode-se afirmar, a partir de suas palavras e das palavras dos outros amigos, que toda a intenção deles estava direcionada a três coisas. Primeiro, eles estavam ansiosos para falar sobre as coisas maravilhosas de Deus, exaltando sua sabedoria, poder e justiça, para fazer com que seu caso parecesse mais favorável. Segundo, eles aplicaram essas coisas maravilhosas que são aceitas por todos sobre Deus a certos dogmas falsos, especificamente, que os homens prosperaram neste mundo por causa da justiça e tiveram tribulações por causa dos pecados, e que depois desta vida não se deve esperar nada. Terceiro, a partir desse tipo de afirmação, eles denunciaram Jó como mau por causa da adversidade que ele havia sofrido, e prometeram-lhe certas coisas vãs se ele abandonasse seu mal. Isto foi especificamente, que “depois de ser sepultado” ele dormiria em “segurança” (11:17,18) e que o brilho do meio-dia surgiria à noite para ele, promessas que Jó considerou quase escárnio. Toda a resposta de Jó gira em torno desses pontos. Primeiro, ele fala contra eles porque eles se elogiaram ao falar sobre certas coisas maravilhosas de Deus, como se só eles as conhecessem e Jó as ignorasse. Assim, o texto diz: “Mas Jó respondeu: Então só vocês são homens?” o que se segue se vocês se consideram os únicos que sabem essas coisas sobre a grandeza de Deus que todos os homens conhecem. Além disso, visto que a sabedoria consiste no conhecimento da grandeza de Deus, segue-se que, se somente você conhece essas coisas, essa sabedoria é encontrada somente em você, e assim a sabedoria desaparecerá quando você morrer. Então ele continua: “e a sabedoria morrerá com você?” como se dissesse: Não convém que só vocês sejam homens ou que só vocês sejam sábios. - Comentário sobre Jó
Jó 12:3
Uma vez que eles pudessem objetar, 'Não somos os únicos que sabemos, mas ainda assim, tu ainda não sabes,' ele responde dizendo: "Eu também tenho um coração," para saber estas coisas, "como vós, e este coração não é menor que o vosso," neste conhecimento. Para que isto não seja atribuído à arrogância, ele continua: "Pois quem é ignorante destas coisas que vós sabeis?" como se dissesse: Não é grande coisa se eu digo que sei o que vós sabeis, uma vez que não é grande reivindicação saber, pois todo homem pode sabê-las. — Comentário sobre Jó
Jó 12:4
Mas pelo fato de você dizer que ignoro essas coisas, você parece me desprezar, como se eu ignorasse coisas que todos sabem. Assim, ele diz: “Alguém que é ridicularizado por seus amigos como eu”, como você faz quando me considera um tolo, “invocará a Deus e ele o ouvirá”, porque Deus ajuda especialmente aqueles que estão privados de ajuda humana. Como diz o Salmo 26: “Embora minha mãe e meu pai me abandonassem, o Senhor me ressuscitou”. (v.10) Nisto ele tenta responder ao argumento de Sophar acima: "Então você poderá levantar a cabeça" (11:15) como se dissesse: não devo esperar mais para orar fielmente porque pelo próprio fato de ser ridicularizado por meus amigos, me é dada esperança de recorrer a Deus. Ele mostra por que aquele que é ridicularizado por um amigo é ouvido por Deus dizendo: “Porque a simplicidade do justo é ridicularizada”, quando mostra quem são esses justos, quem são ridicularizados e por quê, e também por quem, quando ele continua, “sua luz é condenada pelos pensamentos de riqueza”. Ser ridicularizado é o destino de quem tem falta de recursos, mas ridicularizar é o destino de quem tem uma superabundância de bens. Mas aqueles que superabundam em virtudes não riem daqueles que são deficientes em virtudes. Em vez disso, eles têm compaixão deles e os ajudam se puderem. Mas aqueles que abundam em bens temporais muitas vezes ridicularizam especialmente aqueles que carecem de bens temporais e especialmente quando estes não demonstram entusiasmo pela aquisição de bens temporais. Mas o entusiasmo dos homens justos não é adquirir bens temporais, mas buscar avidamente a justiça, e assim eles se abstêm da fraude e das más intenções pelas quais geralmente são adquiridas mais riquezas. Eles são considerados ingênuos por causa disso. Então a maioria das pessoas ri dos justos. - Comentário sobre Jó
Jó 12:5
Além disso, a sua simplicidade é a causa da sua zombaria, mas a simplicidade não é ridicularizada como um mal claro, mas como um bem oculto, e por isso aqui a simplicidade é chamada “uma luz” por causa da clareza da justiça. Assim, a simplicidade é “condenada pelos pensamentos dos ricos” por aqueles que põem o seu fim na riqueza. Na verdade, aqueles que colocam o seu maior bem nas riquezas devem pensar que os bens são maiores em proporção à sua utilidade para adquirir riquezas. Devem ter desprezo pela simplicidade do justo, pois é a oposição ao crescimento da riqueza. Mas embora a própria simplicidade do justo seja condenada nos pensamentos dos ricos, ao mesmo tempo não se frustra em realizar o seu verdadeiro fim, e assim diz ele, "preparado no tempo determinado". No entanto, ele não diz isso como se em algum momento desta vida presente alguma prosperidade terrena devesse ser dada ao justo como recompensa pela sua simplicidade. Em vez disso, ele deixa indeterminado o tempo determinado e o fim para o qual a simplicidade dos justos foi preparada. Pois o argumento ainda não chegou a este ponto, mas será esclarecido nas coisas seguintes. Então Jó insinua de forma oculta porque é ridicularizado por seus amigos a quem chama de ricos, porque colocaram a prosperidade deste mundo como o fim do homem como se fosse a recompensa do justo. Ele, porém, não busca isso como uma recompensa em sua simplicidade, mas outra no tempo determinado. Assim ele tem fé que se invocar o Senhor será ouvido por ele. - Comentário sobre Jó
Jó 12:6
Visto que os ricos que zombam da simplicidade dos justos não param por aí, mas chegam ao desprezo de Deus, acrescenta, “abundam as tendas dos ladrões”. Como alguns colocam seu fim na riqueza, segue-se que eles procuram cuidadosamente todas as maneiras de atingir esse último fim, seja por meio de fraude ou de alguma outra maneira. Então eles se tornam ladrões que abundam em riqueza quando roubam. O desprezo a Deus decorre dessa abundância, e então ele acrescenta: “e eles audaciosamente provocam a Deus”. Pois alguém age de forma audaciosa quando acredita que o que está fazendo é bom. Pois como a consciência está irritada com o mal, o homem não comete o mal sem medo, como diz a Sabedoria: "Como a iniqüidade é terrível, ela é condenada por todos". (Sabedoria, 17:10) Aqueles que colocam seu fim último nas riquezas pensam, a partir deste fato, que tudo que é útil para atingir esse fim é bom. Agora é claro que quando adquirem riquezas através do roubo, provocam Deus agindo contra a sua justiça e, portanto, provocam Deus audaciosamente. Ou, outra interpretação é: das riquezas o homem fica tão cheio de orgulho que pensa que é suficiente para si mesmo através delas e por isso tem um desprezo audacioso por Deus, porque colocou sua confiança nas riquezas. Como diz Deuteronômio: “O amado engordou e foi desobediente”. (Deut. 32:15) Ele havia dito que abundavam as tendas dos ladrões que provocam a Deus. Portanto, para que ninguém objete que esse tipo de abundância não vem de Deus, diz ele, “já que ele entregou tudo em suas mãos”, em seu poder. Pois o poder de prejudicar alguém vem somente de Deus, mas a vontade de fazer o mal vem apenas de si mesmo. Pelo fato de roubarem, eles provocam a Deus, mas a abundância resultante vem de Deus para eles. - Comentário sobre Jó
Jó 12:7-8
Ele prova isso como consequência quando continua: “Pergunte aos animais e eles lhe ensinarão, as aves do céu serão seus conselheiros; fale com a terra e ela lhe responderá, os peixes do mar lhe darão a conhecer”. O homem pergunta às criaturas quando as considera diligentemente. Mas eles respondem ao questionador quando, ao considerá-los, ele percebe que existe uma ordem tão grande encontrada na disposição das partes e na ordem de suas ações que eles só poderiam existir governados pela disposição de alguma sabedoria superior. - Comentário sobre Jó
Jó 12:9
Ele mostra que todas essas coisas respondem quando perguntado: “Quem não sabe que a mão do Senhor fez todas estas coisas?” Assim, então, todas as coisas confessam que foram feitas por Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 12:10
Se, porém, criaturas deste tipo foram feitas por Deus, é evidente que elas estão no poder de Deus como artefatos no poder do artesão, e assim ele acrescenta, "Em cuja mão," em cujo poder "repousa a alma de todo ser vivente," não apenas de outros animais, "e até mesmo o espírito de toda carne humana." Se, então, eles estão em seu poder, é claro que ninguém pode tê-los, exceto dele, como Daniel diz, "O Altíssimo governa todos os reinos dos homens, e ele os entrega a quem quer." (4:14) Assim é evidente que nenhum homem pode possuir a terra e os animais acima mencionados que são a riqueza do homem a menos que Deus os entregue em sua mão. Portanto, se os ladrões prosperam, Deus os entregou em suas mãos. Por esta opinião ele refuta aqueles que afirmaram que a riqueza é dada por Deus como recompensa pela justiça, já que a riqueza é até mesmo dada aos ladrões por Deus. — Comentário a Jó
Jó 12:11-12
Jó afirmou acima (v.2) que o que Sofar dissera sobre a excelência da grandeza de Deus era evidente a todos os homens. Aqui ele intenta mostrar que os homens podem chegar a um entendimento dessas coisas pela experiência do poder divino e da sabedoria em assuntos humanos. Primeiro, então, ele mostra como os homens chegam ao conhecimento em coisas a partir da experiência, dizendo, "O ouvido não julga as palavras" a saber quando as ouve, "e" não "o palato de quem come," distingue "sabor". Uma vez que a experiência vem dos sentidos, ele apropriadamente mostra o poder da experiência para o julgamento dos sentidos especialmente na audição e no paladar. Pois, como a audição é o mais ensinável de todos os sentidos, por isso é muito valioso nas ciências contemplativas. O paladar, porém, é apreciador de alimento, que é necessário para a vida dos homens; e daí através do julgamento do paladar ele exprime a experiência que se tem sobre coisas na vida ativa. Por isso, do julgamento dos dois sentidos, ele mostra o poder da experiência tanto em coisas especulativas como em coisas práticas. Quando ele então diz, "Há sabedoria nos antigos," isto exprime a vida contemplativa porque os velhos ouviram muitas coisas. "A prudência vem com a idade avançada." Isto exprime a vida ativa porque os homens experimentam muitas coisas em uma longa vida, tanto as úteis como as prejudiciais. — Comentário sobre Jó
Jó 12:13
Depois que mostrou o poder da experiência, ele então acrescenta o que os homens podem conhecer por experiência acerca de Deus quando diz: "Com ele estão a sabedoria e a fortaleza; ele tem o conselho e a inteligência." Aqui ele atribui quatro coisas a Deus que têm uma ordem entre si. A primeira, certamente, é conhecer as coisas ocultas, o que pertence à inteligência. Segunda, a partir das coisas que ele compreende descobre-se nas ações os meios que são apropriados para um fim. Isto pertence ao conselho, assim como nas coisas especulativas, pelas quais também as coisas que um homem compreende ele deduz razões para conhecer certas conclusões. A terceira é ter um juízo reto sobre as coisas que o homem investiga, o que pertence à sabedoria. A quarta é que ele possa vigorosamente executar aquelas coisas que julga dever ser feitas, e isto pertence à fortaleza. — Comentário sobre Jó
Jó 12:14
Pois como a experiência procede de coisas sensíveis, que embora sejam anteriores ao nosso modo de ser, são ainda assim simples e em sua natureza posteriores, ele começa a mostrar como os homens podem conhecer o poder divino pela experiência. Ele faz isso primeiro nos próprios assuntos humanos. Pois podemos constatar que alguns homens são totalmente destruídos, seja pela morte, no que diz respeito ao ser natural, ou pela completa humilhação, no que diz respeito à vida na sociedade civil, embora ainda tenham muitos protetores. Portanto, quando não podem ser ajudados pelos homens a escapar da destruição, é claro que isso acontece por alguma causa oculta, tanto divina quanto superior ao poder humano, uma vez que o poder humano não pode resistir a ele. Isto é o que ele diz: “Se ele destrói, não há quem reconstrua”. Da mesma forma vemos que alguns são impedidos em seus projetos, mesmo que não sejam completamente destruídos, embora possam ter muitos conselheiros. Assim fica claro que esta destruição também resulta de algum poder mais excelente. Então ele diz, “se ele fecha um homem”, envolvendo-o em diferentes tipos de dificuldades, “não há ninguém que o liberte”, isto é, que possa libertá-lo, pois de acordo com o Qohelet, “Ninguém pode corrigir aquele a quem Deus desprezou”. (7:14) - Comentário sobre Jó
Jó 12:15
Depois ele mostra como os homens podem experimentar o poder divino nas coisas naturais, especialmente nas chuvas e nas secas. Então ele diz: “Se ele reter a chuva”, para que ela não caia, “tudo secará”, o que cresce na terra. “Se ele mandar chuva”, em grande abundância, “cobrirá a terra”, como nas inundações. Embora por algumas causas naturais as chuvas às vezes cessem a ponto de causar uma seca completa e às vezes sejam tão fortes que inundam a terra, isso ainda não diminui o poder divino que ordenou até mesmo as próprias causas naturais aos seus devidos efeitos. - Comentário sobre Jó
Jó 12:16
Assim, como conclusão destas premissas ele diz: “Com ele está a força”. Então ele começa a avançar para o segundo ponto, dizendo “e sabedoria”, como se propusesse o que pretende esclarecer. Pois é uma propriedade da sabedoria que através dela se possa ter um julgamento correto sobre as coisas. Julga corretamente a verdade das coisas aquele que consegue discernir como alguém é enganado ao se desviar da verdade. Assim, para mostrar que em Deus há sabedoria, ele então diz: “ele conhece quem engana e quem é enganado”, isto é, ele discerne pelo julgamento correto o engano pelo qual alguém negligencia a verdade a partir de uma compreensão correta da verdade. Ele supõe isso pelo que ele e os amigos têm em comum; que é que os assuntos humanos estão sujeitos ao julgamento divino, que Deus não poderia julgar a menos que conhecesse os pecados do homem, entre os quais as fraudes e os enganos ocupam um lugar importante. - Comentário sobre Jó
Jó 12:17
Então ele mostra que há conselho em Deus pelas coisas que aparecem nos assuntos humanos. Sobre este ponto, considere que assim como Deus conhece tanto os princípios quanto as condições das ciências especulativas e sua ordem em relação uma à outra, e ele ainda não adquire conhecimento das conclusões através dos princípios, mas conhece todas as coisas no primeiro, vislumbre simples. Do mesmo modo, em assuntos práticos nós conhecemos o fim e aquelas coisas que são para o fim e quais caminhos são mais expeditos para alcançar o fim, mas ele não investiga quanto aos meios com vistas ao fim como fazemos quando tomamos conselho. Assim assim como se diz que há razão em Deus, na medida em que conhece a ordem dos princípios com respeito a suas consequências; contudo não lhe pertence investigar nada pelo método do raciocínio como o raciocínio faz. Assim o conselho é atribuído a ele não pelo método de investigação, mas pela via do conhecimento simples e absoluto. A profundidade do conselho de um homem pode depender de duas coisas. Primeiro, quando pela engenhosidade de seu conselho ele leva seus adversários (mesmo que pareçam hábeis em conselhos) ao fato necessário de que devem chegar a uma conclusão inapropriada quando todos os seus meios se provarem inadequados. Quanto a isto ele diz, "Ele leva conselheiros a um fim insensato," quando pela profundidade de seu conselho ele os impede dos meios pelos quais buscam alcançar tal fim. Segundo, alguém mostra a profundidade de seu conselho quando pode levar seus adversários pela sutileza de seu conselho a ignorar o que deveriam fazer. Quanto a isto ele diz, "e juízes à insensatez." Ele chama juízes sábios que costumam ter o hábito de julgamento correto sobre o que deveria ser feito. Assim como em disputas especulativas alguém é chamado de orador hábil que pode levar seu adversário a uma conclusão errônea, ou pode provar alguma proposição de modo que nada possa ser dito contra ela, assim Deus faz contra seus adversários. Uma vez que pelos caminhos que eles mesmos escolheram, ele tanto os leva à perdição, e assim fortalece sua verdade e obras de modo que não possam ser abaladas por seus adversários. — Comentário sobre Jó
Jó 12:18
Visto que ele disse isso de maneira geral, ele agora deixa isso claro por meio de exemplos específicos, mostrando como todas as coisas que parecem excelentes nos assuntos humanos são levadas pela profundidade do conselho divino “a um fim tolo” e “à estupidez”. Nos assuntos humanos, os reis se destacam no que diz respeito ao poder. Quanto a eles, ele diz: “O cinto”, que é o cinto da espada, “dos reis ele afrouxa”, pois o poder deles está designado no cinto da espada, de acordo com o Salmo 44: “Cinge a tua espada à coxa, ó poderoso” (v.4); “e ele cinge seus lombos com cordas”, quando são levados ao cativeiro, no qual ele observa a completa falha de seu poder. - Comentário sobre Jó
Jó 12:19
Os sacerdotes se destacam pela reverência com que são mantidos, a respeito do que ele acrescenta: “ele torna os sacerdotes inglórios”. Os primeiros homens e conselheiros de um reino ou de uma cidade parecem se destacar na prudência de seus conselhos, e ele diz a respeito deles: “e ele desapropria os nobres”, isto é, ele os engana. - Comentário sobre Jó
Jó 12:20
Os filósofos se destacam na consideração da verdade. Ele diz a respeito desses: "Ele altera a verdade de seus lábios," isto é, os lábios daqueles que são ávidos em falar a verdade. Pois Deus às vezes escurece a mente desses homens removendo sua graça para que não possam encontrar a verdade, e consequentemente não possam falar a respeito, como Romanos diz: "Dizendo que eram sábios, se tornaram loucos." (1:22) Os homens velhos também se destacam na direção dos jovens, e a respeito deles ele continua: "ele remove a instrução dos anciãos," seja porque homens velhos ficam loucos, ou porque são completamente removidos da sociedade, como Isaías diz: "o Senhor tirará de Jerusalém o juiz e o profeta, o adivinho e o ancião." (Is 3:1) — Comentário sobre Jó
Jó 12:21
Príncipes excedem na autoridade que têm para governar outros, e ele diz sobre estes, "ele verte desprezo sobre príncipes", de modo que sejam desprezados por aqueles que deveriam obedecê-los. Todas essas coisas parecem estar relacionadas ao que ele havia dito, "Ele leva conselheiros a um fim tolo." (v.17) Mas o fato de que às vezes alguns são avançados de um estado inferior ao mais elevado parece estar relacionado ao que ele havia dito, "e juízes à torpeza." (v.17) Quanto a isto ele então diz, "e aos que foram oprimidos ele alivia", que se refere aos fracos oprimidos pelo poder de homens maiores, que às vezes são elevados a um estado de poder, depois que aqueles que os oprimem são derrubados. — Comentário sobre Jó
Jó 12:22
Quanto àqueles homens que não têm prestígio, mas vivem escondidos no estado mais baixo, ele então diz, "ele revela aqueles nas profundezas da escuridão," isto é, homens colocados em um estado inferior, que são desconhecidos por causa disto, como se existissem na escuridão. Ele leva estes à glória revelando-os aos outros. Quanto àqueles que são considerados tolos e ignorantes, ele então diz, "ele acende luz onde a sombra da morte jaz," pois a sombra da morte parece ser ignorância ou estupidez, já que os vivos se distinguem dos não-vivos especialmente pelo conhecimento. Assim, "ele acende luz onde a sombra da morte jaz," quando ele dá sabedoria aos ignorantes ou ele mostra aqueles que foram sábios mas cuja sabedoria era desconhecida antes de serem de fato sábios. O que ele acaba de dizer, "Aos oprimidos ele traz alívio," é em oposição à sua outra declaração, "ele remove o cinto dos reis." (v.18) Quando ele acrescentou, "ele revela aqueles nas profundezas da escuridão," ele diz isto em oposição a "ele torna os sacerdotes sem glória." (v.19) Quando ele continuou, "ele acende luz onde a sombra da morte jaz," ele diz isto em oposição a tudo o que segue. — Comentário sobre Jó
Jó 12:23
Como ele havia dito que tal alternância de sublimidade e desânimo acontece entre pessoas específicas de Deus, ele mostra a mesma coisa entre todos os homens dizendo deles, “quem traz crescimento às raças”, de modo que elas aumentam no grande número de homens, “e ruína para eles”, quando ele os destrói por guerras ou pestes. “E quando eles são derrubados”, seja por essas coisas ou pela opressão de um ou de muitos que presidem injustamente, “ele os restaura à integridade”, pois ele os devolve a uma boa condição. - Comentário sobre Jó
Jó 12:24-25
Depois de ter demonstrado que há força, sabedoria e conselho em Deus, ele finalmente mostra que Deus é inteligente, entendendo com isso o conhecimento que Ele tem das coisas ocultas, que parecem designar acima de tudo o que está escondido no coração. Ele mostra que Deus conhece essas coisas pelo fato de operar nos corações dos homens e, portanto, conhece as coisas ocultas dos corações como seus próprios efeitos. Então ele diz: “É ele quem muda o coração dos líderes do povo da terra”, no que diz respeito às suas vontades. Como diz Provérbios: “O coração do rei está nas mãos do Senhor, que o inclinará para tudo o que quiser”. (21:1) Embora Deus incline a vontade de todos os homens, ainda assim é feita menção especial a reis e príncipes porque suas vontades têm mais peso, pois muitos seguem a sua vontade. Quanto ao intelecto, ele acrescenta: “ele os engana”, o que certamente não significa que ele os leva à falsidade, mas porque ele tira deles sua luz, para que eles não conheçam a verdade, e obscurece seu poder de raciocínio para que eles não consigam encontrar meios adequados para praticar as ações perversas que propõem. Então ele diz: “para que prossigam em vão e por um caminho sem trilha”, isto é, prossigam por caminhos inadequados, por meio dos quais não podem chegar ao seu fim. Erra-se ao agir de duas maneiras: primeiro, pela ignorância, e a respeito disso ele diz: “eles tatearão nas trevas e não na luz”, de modo que a ignorância é designada pelas trevas e o conhecimento pela luz. Alguns tateiam na ignorância, como homens cegos, quando apenas consideram que o que podem sentir está bem diante deles, como se fosse pelo toque. Alguns erram de outra maneira nas ações por causa de suas paixões, pelas quais sua razão está vinculada a escolhas particulares, de modo que não aplicam o conhecimento universal à ação. Quanto a isso, ele acrescenta: “e os fará vagar como bêbados”, pois a razão deles está tão ligada à paixão que é como uma espécie de embriaguez. - Comentário sobre Jó