Jó 11
Thomas Aquinas
Jó 11:1-2
No discurso acima (10:16), Jó havia observado com espanto que entre outros males que estava sofrendo havia sido atormentado por seus amigos que se levantaram contra ele como testemunhas falando por Deus. Sofar, que foi tocado por este argumento responde. Por isso o texto diz, "Então respondeu Sofar, o naamita, 'Acaso aquele que fala muito não deveria também ouvir?'" Ele quer dizer: Você falou muitas coisas de forma desordenada e por isso não é surpreendente que você seja censurado por seus amigos. Pois se um homem que fala muitas coisas não fosse censurado, seguir-se-ia que os homens seriam considerados justos simplesmente do fato de que falaram muito. Então o texto continua, "Ou será um homem de lábios gananciosos justificado?" isto é, será ele considerado justo? — Comentário sobre Jó
Jó 11:3
Já que Jó poderia dizer-lhe que deveria ter sido deferenciado por causa de sua dignidade, ele exclui esta objeção dizendo, "Os homens guardarão silêncio por causa de você apenas, quando você zombou dos outros? Ninguém lhe responderá?" Pois ele compreendeu que Jó havia zombado dos outros porque os chamava de testemunhas de Deus (10:17) e quando havia dito acima, "Por que você difama as ideias verdadeiras?" (6:25). Então ele diz que Jó não deveria se surpreender se os outros também falam contra ele. — Comentário sobre Jó
Jó 11:4
Mas talvez Jó pudesse dizer que eles não tinham razão para repreendê-lo ou a suas palavras. Para rejeitar isto ele continua, 'Pois vós dissestes: Minha fala é pura.' Ele faz esta interpretação de acordo com o que Jó já havia dito, 'Vós não encontrareis mal na minha língua, nem ressoará estupidez nos meus lábios' (6:30); e 'Estou limpo em vossa vista.' Jó não havia expressamente dito isto, mas Sofar queria tirar esta interpretação de suas palavras para dizer que Jó havia argumentado que não era punido por pecado. (10:14) Também de sua afirmação, 'Sabei que não tenho feito nada mau,' (10:17) ou 'Porventura não ocultei? Não permaneci calado?' (3:26) ele infere a mesma interpretação. — Comentário sobre Jó
Jó 11:5
Porém, deve-se ter cuidado em notar que, como o pecado é um desvio da lei de Deus, não se pode saber se algo é pecado ou sua magnitude, se não se conhece a lei de Deus, pois "a linha reta é a juíza de si mesma e da linha torta." Portanto, como Jó disse que estava livre do pecado ou que não havia pecado tão gravemente quanto era punido, Sofar compreendeu a partir disso que Jó não compreendia perfeitamente a lei de Deus. Portanto, ele diz: "Oxalá Deus falasse contigo e abrisse seus lábios para ti!" Ele parece querer insultar Jó porque Jó havia perguntado: "Dize-me por que me julgas assim." (10:3) Diz-se que Deus fala ao homem simplesmente quando inspira algo de sua sabedoria no coração do homem, de acordo com o Salmo 84, "Ouvirei o que Deus diz a mim." (v.9) Porém, Deus abre seus lábios quando revela algo aos homens por meio de seus efeitos. Pois as palavras são formadas exteriormente com os lábios pelos quais expressamos os conceitos interiores do coração. — Comentário sobre Jó
Jó 11:6
Note que falhamos em compreender as coisas divinas de duas maneiras. Primeiro, porque assim como não podemos conhecer "as coisas invisíveis de Deus" senão através de "coisas que foram criadas" (Rm. 1:20) e as coisas que foram criadas expressam o poder do criador muito fracamente, muitas coisas devem permanecer a serem consideradas no criador que estão ocultas de nós. Estas são chamadas os segredos da sabedoria de Deus. Ele fala sobre isto dizendo, "para vos mostrar os segredos de sua sabedoria." Segundo, porque não somos sequer capazes de compreender a própria ordem das criaturas em si mesma completamente da maneira em que é governada pela providência divina. Pois o governo divino funciona de uma maneira muito diferente do governo humano. Entre os homens, alguém é superior no governo na medida em que sua ordenação se estende a considerações mais universais apenas e deixa os detalhes particulares do governo a seus subordinados. Assim a lei sob a direção de um governante superior é universal e simples. Mas Deus é mais superior no governo quanto mais seu poder ordenador se estende até às coisas mais insignificantes. Assim, a lei de seu governo não é apenas secreta se considerarmos o caráter elevado do governante excedendo completamente qualquer proporção a uma criatura, mas também na versatilidade com que governa cada coisa, até a mais isolada e mais insignificante segundo uma ordem fixa. Assim ele continua, "sua lei é versátil." Certainamente se deve refletir sobre isto não apenas nas coisas naturais na medida em que estão sujeitas ao governo de Deus, mas também nos negócios humanos. Pois as leis humanas respeitam certas coisas universais que ocorrem na maioria dos casos porque aqueles que as formularam não eram capazes de considerar cada caso particular. A maneira na qual os estatutos humanos universais devem ser aplicados a feitos individuais é deixada à prudência do administrador. Portanto, o homem pode ficar aquém da retidão em muitas coisas, que ainda não são contrárias à lei humana positiva. Mas a lei divina se estende a todos os particulares até as coisas mais insignificantes porque existe na sabedoria de Deus. Assim um homem não pode estar em discordância com a retidão em algo e não estar em violação da lei divina. Uma vez que então o homem não pode atingir a própria lei divina como que investigando coisas ocultas na sabedoria de Deus, e consequentemente não pode compreender sua complexidade, ele às vezes não pensa que está agindo contra a lei de Deus quando na verdade está, ou pensa que está pecando pouco quando está pecando muito. Assim ele então diz, "Então vós compreenderíeis", isto é, se os segredos da sabedoria de Deus e o caráter complexo da lei de Deus vos fossem revelados, "que vós estais sendo punidos muito menos por ele", em suportardes vossas punições, "do que vossos méritos malvados", dos quais vós ou não estais cientes ou pensais que é pequeno. Nisto ele parece estar criticando o que Jó já havia dito, "Quem me dera que meus pecados pelos quais mereço vossa ira fossem pesados em uma balança e a calamidade que sofro fosse pesada em uma escala. As areias da costa do mar não poderiam igualar-se." — Comentário sobre Jó
Jó 11:7
Por pensar que havia algum segredo oculto na sabedoria de Deus que ainda não havia sido revelado a Jó, ele fortalece essa opinião no que se segue, tentando torná-la tão certa que Jó não possa negá-la, dizendo: “Talvez você não entenda as pegadas de Deus”. Pegadas são sinais de alguém caminhando em uma estrada. Assim, as obras de Deus são chamadas de seu caminho e a produção de criaturas por Deus é entendida como uma espécie de processão de Deus em suas criaturas, na medida em que o bem divino deriva daquele em quem existe simplesmente e no sentido mais elevado procede dele gradualmente para efeitos quando as criaturas superiores são entendidas como melhores do que as criaturas inferiores. Portanto, as pegadas de Deus são certos sinais encontrados nas criaturas pelos quais Deus pode ser conhecido em certo sentido através das suas criaturas. Mas, visto que a mente humana não pode compreender total e perfeitamente as criaturas em si mesmas, muito menos pode ter conhecimento perfeito sobre o próprio Criador. Portanto, ele pergunta: “e você descobrirá a verdade até mesmo sobre a perfeita Onipotência de Deus?” como se dissesse: Se você não pode conhecer as criaturas perfeitamente, muito menos pode conhecer o Criador. Ele diz claramente “você descobrirá” porque a razão procede através de um certo processo de investigação dos efeitos para a causa e assim que a razão conhece as causas através dos efeitos, dizemos que a descobrimos. - Comentário sobre Jó
Jó 11:8-9
Também não se deve ficar surpreso se o Criador não é conhecido se as criaturas não são perfeitamente compreendidas, porque mesmo se as criaturas fossem perfeitamente conhecidas, o Criador ainda não seria. Pois uma causa pode ser perfeitamente conhecida através de seus efeitos apenas quando os efeitos são iguais em poder à causa. Isto não pode ser atribuído a Deus. Assim ele continua: "Ele é mais alto que o céu e o que farás? Ele é mais profundo que o inferno e de que conhecerás? Ele é mais longo que a terra em medida e mais largo que o mar." Ele diz essas coisas metaforicamente. Pois ele não quer dizer que Deus, que é incorpóreo, seja dividido em dimensões corpóreas, mas descreve a grandeza de seu poder usando a metáfora do grande tamanho de um corpo. Isto é porque não importa quão grandes quantidades de corpos pareçam ser em altura, profundidade, comprimento ou largura, ainda seriam deficientes se comparadas à grandeza do poder de Deus que pode fazer coisas maiores. Assim ele claramente atribuiu "onipotência" a Deus antes (v.7). A partir disto ele mostra que Deus não pode ser descoberto perfeitamente em suas criaturas, porque mesmo dado o fato de que todas as criaturas fossem perfeitamente conhecidas, não se pode conhecer o poder igual ao de Deus adequadamente a partir delas. Pode-se levar uma medida para conhecer o poder de Deus que excede toda criatura? Ele clarifica essa dificuldade quando diz: "o que farás?" e "de que podes conhecê-lo?" — Comentário sobre Jó
Jó 11:10
O poder divino não apenas excede cada ser em produzi-los, mas também em preservá-los em existência. Pois a preservação de uma criatura vem somente de Deus e não há poder na criatura que possa resistir à vontade divina se ela não quiser mais preservar a própria criatura. Então ele continua: “Se ele quiser varrê-los todos”, reduzindo-os a nada, isto é, tirando-lhes o ser, “ou reunindo-os em uma massa”, confundindo-os quando ele tira a ordem que distingue as coisas, “quem o contradirá?” ou seja, que poder da criatura será capaz de agir contrariamente à sua vontade. Para impedir alguém de argumentar que, embora nada pudesse ser preservado na existência, exceto através dele, como se estivesse obrigado a um dever, ele rejeita esse argumento dizendo: "Ou quem pode dizer-lhe: Por que você fez isso?" como se estivesse tentando exigir dele uma explicação sobre algum dever que ele ignorou. - Comentário sobre Jó
Jó 11:11
Depois que Sofar mostrou que há algo oculto na sabedoria divina que é incompreensível aos homens, ele procede para esclarecer algo que havia apenas suposto antes, a saber, que Deus exige punição pelo pecado do homem e ele conclui como uma certeza que Deus conhece as obras do homem. Assim ele diz: Estou certo em dizer que menores penalidades estão sendo exigidas de vós por Deus do que vossos méritos do mal merecem, "Pois ele conhece a vaidade do homem," ou seja, as obras vãs dos homens. As coisas são comumente chamadas vãs quando são instáveis porque não foram fixadas nos devidos fins. A vaidade do homem então vem do fato de que seu coração não está fixado na verdade pela qual alone pode ser seguramente fundado. Do fato de que ele se afasta da verdade ele faz o mal quando deseja o que é o bem aparente no lugar do que é bom. Assim ele então diz, "Quando ele (Deus) vê algo malvado," produzido pela vaidade dos homens, "não deveria ele (Deus) considerá-lo," como digno de punição? Pois um juiz que vê um pecado parece deixá-lo passar sem considerá-lo quando o mantém secreto e escolhe não puni-lo. Isto não será dito sobre Deus. Quando ele vê a vaidade dos homens, ele exige punição por seu mal.
Jó 11:12
Assim como o homem se volta para o mal por vaidade, o homem não pensa que está sujeito ao julgamento divino por causa da mesma vaidade. Ele, portanto, continua: “O homem vaidoso se enche de orgulho”, de modo que não acredita que está sujeito a um superior. Então ele continua: “Ele pensa que nasceu tão livre quanto o potro de um burro selvagem”. O potro de um burro selvagem nasce livre da domesticação do homem. Contudo, os potros dos burros que nascem em posse humana nascem para servir às necessidades do homem. Assim, os homens que não se julgam sujeitos ao julgamento divino pensam que são como o potro de jumentos nascidos selvagens, ainda que vejam que outros homens são coagidos pelo julgamento divino que se encontram na mesma condição. - Comentário sobre Jó
Jó 11:13
Ele pareceu dizer isto como um insulto ao bem-aventurado Jó porque toma as palavras de Jó como um argumento com Deus como com um igual quando ele disse, "Retire dele sua vara, deixe o terror dele não me atemorize. Falarei e não terei medo dele." (9:34) Então ele continua, "Mas endureceste teu coração," então defende teu mal. Porém, "Estendeste tuas mãos a Deus," nesta condição de endurecimento de coração em oração quando disseste, "Direi a Deus: Não me condenem." (9:34) Então tua oração é inútil. — Comentário sobre Jó
Jó 11:14
Pois a oração é útil quando o homem primeiro se afasta do mal e então pede a Deus para parar de puni-lo. Ele fala sobre este tema dizendo, 'Se vos despojardes do mal que está em vossas mãos,' ou seja, para que cesseis da obra do mal que ainda tendes em vossas mãos, 'e se não permanecerdes em vossas tendas,' ou seja, se fizerdes restituição do que injustamente tirastes e guardaste. Ou corrigis os membros de vossa casa por cujas faltas os mestres às vezes são punidos por sua negligência em corrigi-los. — Comentário sobre Jó
Jó 11:15
"Então você levanta sua cabeça", em oração a Deus, "livre de mancha", de culpa. Nisto sua condenação terminará, primeiro para o futuro, e assim ele diz, "e você será estável", para que não seja abalado por provas depois. Também "você não temerá" perigos futuros. — Comentário sobre Jó
Jó 11:16
Porque às vezes, embora não tema o futuro, um homem ainda se sente angustiado por causa das coisas que perdeu ou sofreu. Ele continua: “Também a sua miséria”, que você sofreu até agora, “você esquecerá” por causa da superabundância dos bens que chegam até você. Ele reforça isso com um exemplo quando diz a seguir: "e você não se lembrará deles, como as enchentes que já passaram". Ele diz isso porque um homem se esquece das enchentes que aconteceram depois da estação das chuvas, quando a calma retorna, ou porque as águas da enchente correm rapidamente e, depois que vão, não resta nenhuma lembrança delas. - Comentário sobre Jó
Jó 11:17
Mas visto que Jó havia proposto acima dois argumentos contra a promessa de prosperidade nesta vida: a devastação de seu próprio corpo quando disse, "O apodrecimento cobre minha carne," (7:5) e a passagem dos dias de sua vida quando disse, "Meus dias passaram mais rapidamente e assim por diante." (7:6) Então ele responde a ambas as objeções dizendo, "O esplendor do meio-dia virá a você à noite," como se fosse dizer: Embora lhe pareça que seus dias passaram e sua vida acabou quase como o crepúsculo, ainda assim tanta prosperidade pode vir a você que quase o levará de volta à alegria de sua juventude. Pois assim como a velhice é compreendida pelo crepúsculo, assim a juventude é compreendida pelo meio-dia. Agora ele chama a claridade da prosperidade terrena esplendor. Ele então diz, contra o que Jó havia dito sobre a consumação de seu próprio corpo, "embora você tenha pensado que foi consumido," por causa da fraqueza que você sofreu, "você se levantará como a Lúcifer," porque seu corpo retornará à sua beleza juvenil. — Comentário sobre Jó
Jó 11:18
Como Jó havia dito uma segunda vez acima que seus dias tinha sido consumidos, "sem qualquer esperança," (7:6) Sofar então diz, "Você terá confiança quando esperança tiver sido proposta a você." Porque Jó também havia rejeitado acima a opinião daqueles que disseram que o homem retorna novamente após a morte, após a passagem de muitos séculos, a este mesmo tipo de vida (7:16 ff.), ele não diz que esta esperança lhe é proposta, mas esperança do tipo em que os homens vivem após a morte nas memórias dos homens. Isto acontece de dois modos: De um modo nos túmulos em que os corpos dos mortos são colocados, para que a memória dos mortos seja preservada. Assim eles são até mesmo chamados monumentos, e para mostrar isto ele diz, "Quando você tiver sido sepultado, você dormirá seguro no túmulo," como se dissesse: Ninguém violará seu túmulo nem você deveria nem sequer temere que alguém possa tentar. — Comentário sobre Jó
Jó 11:19
E então ele diz: “Você descansará e não haverá ninguém para assustá-lo”. Por outro lado, os mortos vivem na memória dos homens por causa das boas ações que praticaram enquanto estavam vivos, pelas quais a sua vida seria desejável. Abordando isso, ele então diz: “muitos intercedem ansiando por sua face”, isto é, muitos desejarão sinceramente sua presença ou mostrarão reverência por seu túmulo, lembrando-se de suas boas ações. - Comentário sobre Jó
Jó 11:20
Porque ele havia prometido essas recompensas se Jó estivesse disposto a se afastar do mal, ele mostra como consequência que essas recompensas não são dadas ao homem mau. Então ele continua: “Os olhos dos ímpios serão deficientes”, porque eles não obterão o bem que desejam. Pois diz-se que os olhos de alguém são deficientes quando ele procura obter algo que não é forte o suficiente para obter. Assim como os ímpios não podem obter os bens desejados, também não podem evitar os males que sofrem ou temem. Então ele continua: “eles perderão todos os meios de fuga”, porque não serão capazes de fugir das coisas más. Após a morte, porém, eles não serão venerados ou sentirão falta, mas serão mantidos em abominação por causa dos males que cometeram, e ele aborda esse tema dizendo: "e sua esperança é a aversão da alma", o que significa que o que eles podem esperar após a morte é estar em abominação. - Comentário sobre Jó