Jó 14
Thomas Aquinas
Jó 14:1
Sendo este último ponto de particular valor para a investigação da verdade, ele insiste mais em esclarecer esta verdade. O que ele disse sobre si mesmo em particular, aplica-se novamente a toda a raça humana. Aqui ele explica primeiro a fragilidade da condição humana, quanto à origem quando diz: “Homem, nascido de mulher”, como de algo frágil; quanto à duração quando ele diz “vive pouco tempo”; e quanto à condição quando ele diz: “está cheio de muitas tristezas”. Aqui ele explica o que disse acima: “Você mostra seu poder contra a folha que é levada pelo vento?” (v.25) - Comentário sobre Jó
Jó 14:2
Em segundo lugar, ele exclui aquelas coisas em que um homem pode se gloriar; a primeira delas é a beleza do corpo com a qual um homem é forte em sua juventude. Mas esta glória é nada porque passa rapidamente como a flor. Por isso ele diz: "Quem como uma flor surge e é facilmente esmagado", facilmente. A segunda é a fama, que não dura por muito tempo, e por isso ele diz: "e foge como uma sombra." Pois nenhum traço ou memória de uma sombra que passa permanece. A terceira é o poder e força com a qual alguém tenta se preservar e às suas coisas, e contra isto ele diz: "ele nunca repousa no mesmo estado." Estas três coisas podem referir-se às três outras que o verso anterior trata. Pois o homem nascido de mulher é como uma flor que surge e é rapidamente esmagado, mas vive por tão breve tempo que foge como uma sombra cujo traço não permanece. Portanto ele está cheio de muitas dores de modo que embora em tempos pudesse adquirir prosperidade e alegria, todavia ele nunca repousaria no mesmo estado. — Comentário sobre Jó
Jó 14:3-4
Terceiro, ele se pergunta sobre a atenção da providência divina para com o homem. Pois parece maravilhoso que Deus tenha tanto cuidado com uma coisa tão frágil e desprezível. Embora tudo esteja submetido à providência divina, ainda assim o cuidado de Deus pelo homem aparece especialmente em três coisas. Primeiro, ele lhe deu leis e preceitos para viver. Ele toca nisso quando diz: “e você considera digno abrir os olhos para alguém assim”, pois diz-se que alguém abre os olhos para alguém quando ele o dirige e considera seus caminhos. Segundo, Deus recompensa o homem pelas boas ações e o pune pelas más ações, e ele toca nisso quando diz: “e traga-o consigo para julgamento”. Terceiro, Deus o adorna com as virtudes pelas quais ele se preserva puro contra a deformidade do pecado. Ele toca nisso quando diz: “Quem pode purificar alguém concebido de semente impura?” A semente do homem é certamente impura, não segundo a natureza, mas segundo a infecção da concupiscência. No entanto, um homem concebido a partir desta semente impura às vezes é provado puro pela virtude. Assim como o poder de tornar quente o que é frio pertence ao que é quente em si, o poder de tornar puro o que é impuro pertence ao que é puro em si, e então ele diz: “Se não for só você”, quem é realmente puro em si mesmo? Pois pureza e limpeza são encontradas perfeitamente somente em Deus, em quem não pode haver potencialidade ou defeito. Portanto, tudo o que é limpo e puro de alguma forma tira essa pureza e limpeza de Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 14:5
Jó se maravilhava com a estima divina pelos homens, já que o homem ainda é de tal condição frágil e infeliz, considerado no estado da vida presente. Mas esta maravilha cessaria se se considerasse que após esta vida há outra vida reservada para o homem na qual permanece na eternidade, e assim daí por diante tenta mostrar isso. Portanto, ele pressupõe o que pretende mostrar como proposição, a brevidade da vida presente, quando diz: "Os dias do homem são breves." Mostra que a própria medida da vida humana é determinada por Deus, quando diz: "o número de seus meses está em tua presença", como dizemos que o número daquelas coisas está em nossa presença cujo número é estabelecido por nós. Além disso, usa a imutabilidade da determinação divina como premissa quando diz: "Fixaste limites que não podem ser ultrapassados." A ordem de Deus não é enganada, e assim viver mais ou menos tempo do que a disposição divina estabeleceu é impossível, embora seja contingente que este homem ou aquele homem morra agora ou antes se considerado em si mesmo. Há limites estabelecidos de antemão para a vida humana a partir de algumas causas corpóreas, por exemplo, da constituição ou algo assim. A vida do homem não pode se estender além disso, embora possa ser encurtada por alguma causa acidental. Mas a vida do homem nem pode se estender mais nem menos que os limites determinados segundo a providência divina, sob a qual tudo cai. — Comentário sobre Jó
Jó 14:6
Ele também usa como premissa a esperança da outra vida quando diz, 'Deixai-o um pouco de tempo para que possa descansar até que venha o dia desejado como um trabalhador contratado.' Aqui é necessário observar que assim como o sol é a causa do dia, Deus é o autor da vida. Quando o sol se vai, o dia termina e vem a noite. Pelo afastamento de Deus, ele entende o término da vida presente que o homem tem de Deus. A vida presente, entretanto, é repleta de muitas tribulações; de fato, ele falou sobre isso quando disse sobre o homem, 'ele está repleto de muitas tristezas.' (v.1) Como o repouso parece ser o fim do trabalho, ele chama a morte de repouso. Assim ele diz, 'Deixai-o um pouco de tempo para que possa descansar,' ou seja, tirai o poder pelo qual dais vida ao homem para que possa morrer. Mas a morte de um homem não é definitiva, pois será feito inteiro novamente para a vida que não morre. Assim o estado da morte humana, até qualquer tempo que a ressurreição seja adiada, é breve em comparação ao estado da imortalidade futura, e assim ele claramente diz, 'por um pouco de tempo.' Pois Deus não deixa outras coisas perecerem que não retornarão por um pouco de tempo mas para a eternidade, mas ele se afasta do homem por um curto tempo, pois o homem perece de tal forma que ressurgirá. Ele disse acima que a vida do homem na terra é como o dia do trabalhador contratado, (7:1) desejando seu dia de pagamento. Mas o tempo do pagamento do homem não está nesta vida, como era a opinião dos amigos de Jó, mas naquela vida para a qual o homem é restaurado pela ressurreição. Ele então diz, 'para que possa descansar,' isto é, para que possa morrer, mas não para sempre, mas 'até que venha o dia que ele deseja,' como o dia do trabalhador contratado quando ele recebe seu pagamento é desejado. Aqui Jó pela primeira vez esclarece sua intenção. Pois ele não nega que as adversidades presentes são punições, como se Deus não recompensasse nem punisse os atos do homem, mas sustenta que o tempo da retribuição é apropriadamente na outra vida. — Comentário sobre Jó
Jó 14:7
Depois de expor sua opinião, Jó aqui procede a tornà-la clara. Primeiro, mostra que como as coisas aparecem nesta vida o homem está em pior condição do que até mesmo aquelas criaturas fracas que se renovam após sua destruição. Este fato é especialmente claro nas árvores. A vida da árvore, como a vida de um homem, pode falhar de duas formas, pela violência ou pela natureza. Ele fala sobre a destruição violenta da árvore, "Se uma árvore é cortada, ela tem esperança", a aptidão natural de renovar sua existência novamente porque, "ela fica verde novamente", se for replantada, "e seus ramos brotam." Nisto ele demonstra que ela recupera a vida perfeita que anteriormente tinha. — Comentário sobre Jó
Jó 14:8-9
Depois de declarar sua opinião, Jó aqui procede a esclarecê-la. Primeiro, mostra que, como as coisas aparecem nesta vida, o homem está numa condição pior do que até mesmo aquelas criaturas fracas que são renovadas após sua destruição. Este fato é especialmente claro nas árvores. A vida da árvore, como a vida do homem, pode falhar de duas formas, pela violência ou pela natureza. Ele fala da destruição violenta da árvore: "Se uma árvore é cortada, ela tem esperança", a aptidão natural de renovar sua existência novamente porque, "fica verde novamente", se for replantada, "e seus galhos brotam." Nisto demonstra que recupera a vida perfeita que antes tinha. Ele expressa a falha natural da árvore dizendo: "Se suas raízes envelhecem na terra", quando não consegue absorver alimento por algum defeito na força natural, e consequentemente, "seu tronco apodreceu na lama", porque é reduzido a pó em algum lugar pela podridão, "será rejuvenescido pelo simples aroma da água", quando cai a chuva porque a podridão da madeira possui uma potência seminal. "E brotará uma rama", num crescimento de folhas, "como quando foi primeiramente plantada." — Comentário sobre Jó
Jó 14:10
Depois de expor sua opinião, Jó aqui procede a esclarecê-la. Primeiro, mostra que como as coisas aparecem nesta vida o homem está em condição pior que até mesmo aquelas criaturas fracas que são renovadas após sua destruição. Este fato é especialmente claro em árvores. A vida da árvore, como a vida de um homem, pode falhar de duas formas, por violência ou por natureza. Ele fala sobre a destruição violenta da árvore, "Se uma árvore é cortada, ela tem esperança," a aptidão natural de renovar sua existência novamente porque, "ela fica verde novamente," se for replantada, "e seus galhos brotam." Nisto ele demonstra que ela recupera a vida perfeita que tinha antes. Ele exprime a falha natural da árvore dizendo, "Se suas raízes envelhecem na terra," quando ela não pode absorver alimento por causa de algum defeito no poder natural, e consequentemente, "seu tronco apodreceu na sujeira," porque é reduzido a pó em algum lugar pela podridão, "será rejuvenescida pelo mero cheiro de água," quando a chuva vem porque a podridão da madeira possui uma potência seminal. "E brotará um rebento," em um crescimento de folhas, "como quando foi primeiro plantada." Isto não se encontra ser o caso no homem com a passagem da vida presente e portanto ele então diz, "Onde, pergunto, está o homem quando ele morreu, foi despojado e destruído?" Jó coloca que há três coisas que o homem perde gradualmente. Primeiro, a alma é separada do corpo, e ele expressa isto dizendo, "quando ele morreu." Segundo, ele perde sua cobertura e decorações do corpo, que permanecem por algum tempo com alguém que morreu. Mas depois ele é despojado até dessas e portanto ele diz, "foi despojado." Finalmente, até mesmo a própria estrutura de seu corpo é dissolvida e expressa isto dizendo, "e destruído." Após estas coisas terem sido completadas, nenhuma aparência sensível do homem permanece e portanto para aqueles que acreditam apenas nas aparências sensíveis e corporais do homem ele parece inteiramente reduzido a nada. Para expressar a dúvida dessas pessoas, Jó então diz, "Onde, pergunto, está o homem?" — Comentário sobre Jó
Jó 14:11-12
Notemos aqui que o que não perece totalmente pode ser renovado, como já disse sobre a madeira cortada ou velha. (vv. 7-9) Mas a renovação de algo novamente quando nada resta parece impossível, por exemplo, renovar a água do mar ou de um rio que evaporou completamente. O homem, porém, como o texto já explicou, parece estar tão consumido pela morte que nada resta dele, e assim, de acordo com este argumento, parece impossível que ele seja restaurado à vida novamente. Ele expressa este tema dizendo: "Assim como as águas recuam do mar e os rios secam e ficam vazios, assim quando um homem dorme (quando ele morre), ele não ressuscitará (dos mortos)." Assim como parece impossível que coisas incorruptíveis sejam corrompidas, também parece impossível que aquilo que está totalmente corrompido seja restaurado novamente. O céu é incorruptível, e por isso ele diz: “até que o céu passe, ele não despertará”, isto é, não voltará à vida, “nem se levantará do sono”, para fazer novamente as obras dos vivos. Ele está dizendo com efeito: Assim como é impossível que o céu passe, isto é, seja corrompido, também é impossível que o homem ressuscite dentre os mortos. Isto é dito, como já estabelecemos, na suposição de que nada resta do homem após a morte, de acordo com sua pergunta: “Onde, eu lhe pergunto, está o homem”. (v.10) Pode-se também referir isso à opinião daqueles que postulavam que todo o universo corpóreo deveria ser corrompido e renovado novamente. Nesta reparação, postularam que os mesmos homens retornariam. Portanto, o sentido seria: enquanto este mundo durar, o homem não ressuscitará dos mortos. A fé católica, contudo, não afirma que a substância do mundo perecerá, mas apenas o estado deste mundo tal como existe agora. Paulo expressa isso em 1 Coríntios: “A figura deste mundo está passando”. (7:31) Portanto, esta mudança na figura do mundo pode ser entendida aqui pelo desgaste do céu. Pois a ressurreição comum dos mortos no fim do mundo é esperada, como diz João: “Eu sei que ressuscitarei na ressurreição, no último dia”. (11:24) - Comentário sobre Jó
Jó 14:13
Depois que Jó mostrou o que se pode concluir sobre a ressurreição do homem a partir de coisas aparentes aos sentidos, aqui coloca sua própria opinião sobre a ressurreição. Seria algo horrível e infeliz se o homem partisse após a morte de tal forma que nunca seria trazido de volta à vida. Isto é porque tudo naturalmente deseja sua própria existência. Assim, Jó mostra seu desejo pela futura ressurreição dizendo: "Quem concederia", até depois da morte, "que você me protegeria no Sheol", isto é, você me preservaria com o cuidado especial com que você protege o homem, "até que sua ira passar", no tempo da morte. A morte do homem é causada pela remoção da ação divina que conserva a vida, e assim ele disse antes: "Afasta-te dele por um pouco." (v. 6) Deus parece irado com um homem quando tira dele o dom da vida, especialmente para nós que cremos que a morte veio do pecado do primeiro homem. Ele explica como deseja ser protegido até mesmo no Sheol quando diz: "e determinarás um tempo para mim quando poderás te lembrar de mim?" Pois Deus parece ter esquecido o homem quando tira o dom da vida deles. Então ele se lembra do homem quando o traz de volta à vida. Portanto, determinar o tempo em que Deus se lembra do morto é nada mais que determinar o tempo da ressurreição. Ele apropriadamente chama isto de "proteção." (v.13) Pois quando um artesão, tendo desmontado sua obra, não quer reparar o prédio com o mesmo material, como uma casa ou algo semelhante, ele parece não ter cuidado com o material da casa que está caindo em ruína. Mas quando ele intenta reparar o prédio a partir deste material, ele o guarda diligentemente para que não pereça. Ele chama esta guarda de "proteção." — Comentário sobre Jó
Jó 14:14
Depois de expressar seu desejo de ressuscitar, ele pergunta se seu desejo poderia ser realizado em algum momento futuro, pois os desejos às vezes são para coisas que também são impossíveis. Ele então diz: "Você acha que um homem morto pode viver novamente?" Ele mostra o que ele mesmo pensa sobre isso dizendo: “Por todos os dias durante os quais tenho lutado, aguardo o momento em que minha transformação chegará”. Devemos notar aqui que ele comparou a vida do homem na terra com a de um soldado (7:1) e com os dias de um mercenário em outro lugar (7:6) porque tanto os soldados como os mercenários aguardam algo depois de seu estado atual. Portanto, assim como ele expressou que o estado da ressurreição é como o dia do pagamento para o homem contratado, ele agora mostra o mesmo conceito usando a metáfora do soldado. Observe que ele não espera o fim desejado em nenhuma parte da vida presente, porque compara todos os dias desta vida ao estado da vida militar, dizendo: “Por todos os dias durante os quais lutei até agora”. Deve-se notar também que o homem não espera outra vida como esta, porque então essa seria também como uma guerra. Mas ele aguarda uma vida na qual não lutará como um soldado, mas triunfará e reinará. Então ele diz: “Aguardo o momento em que minha transformação chegará”. Ele quer dizer aqui: Durante toda a minha vida luto como um soldado, mutável e sujeito a trabalhos e angústias. Mas espero ser transformado no estado da outra vida que é sem trabalhos e angústias. O apóstolo Paulo expressa o mesmo tema de transformação em 1 Coríntios quando diz: “Todos nos levantaremos, mas nem todos seremos transformados”. (15:51) - Comentário sobre Jó
Jó 14:15
Ele exclui que o homem seja transformado no estado da outra vida pelo poder natural, dizendo: “Tu me chamarás e eu te responderei”, como se dissesse: A transformação futura procederá do poder da tua voz ou do teu comando, como diz João: “Todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e os que a ouvirem viverão”. (5:28) Chamar é característico de comandar, mas responder é a obediência pela qual a criatura obedece ao Criador. Visto que os mortos ressuscitarão não apenas de acordo com a ordem de Deus para a vida, mas também serão mudados para algum estado superior pelo poder divino, ele então diz: “Você estenderá sua mão direita para o trabalho de suas mãos”, como se dissesse: O homem que ressuscita não será obra da natureza, mas de seu poder e você estende sua mão direita auxiliadora para este trabalho quando ele for elevado à glória do novo estado pela ajuda de sua graça. Ou sua afirmação: “Tu chamarás e eu te responderei”, pode referir-se à renovação do corpo, porque ele acrescenta: “estenderás a tua mão direita para o trabalho das tuas mãos”, à alma que naturalmente deseja estar unida ao corpo ao qual Deus estenderá a sua mão direita como ajudante, quando a alma alcançar pelo poder divino o que não pode alcançar pelo seu próprio poder. - Comentário sobre Jó
Jó 14:16
Agora que ele expôs sua opinião sobre a ressurreição dos mortos, retorna ao assunto de seu espanto anterior sobre quanto cuidado diligente Deus dedica às obras do homem. Ele expressou isto quando disse: "Observaste todos os meus caminhos e consideraste os rastos dos meus passos." (13:27) Aqui pois ele diz: "Contaste todos os meus passos," como se dissesse: Agora não é de admirar se você examina com tanta diligência as obras do homem, já que o reserva para outra vida. Observe porém que a providência divina considera os atos humanos de duas maneiras. Primeiro, no fato de que examina e avalia. Ele esclarece isto quando diz: "contaste todos os meus passos." Contam-se as coisas de que se cuida. Para que alguém não objete que é marca de severidade muito grande para Deus examinar os atos de homem frágil com tão grande cuidado, Jó consequentemente enfatiza a tendência de Deus de nos poupar quando diz: "mas poupa meus pecados." Ele quer dizer: Embora conteis estas coisas, ainda assim estou pleno de esperança de que possais poupar-me. — Comentário sobre Jó
Jó 14:17
Em segundo lugar, a providência divina está atenta aos atos humanos na medida em que preserva as boas e más ações dos homens em sua memória para retribuí-las com o bem ou o mal, e assim ele continua: “Você selou minhas faltas em um saco”. Pois o que se fecha num saco é guardado com cuidado. Para que ninguém diga que este selamento exclui a misericórdia divina, ele então diz: “Mas você curou minha iniqüidade”, como se dissesse: Você estabelece punições para os pecados de tal maneira que, mesmo assim, cura minhas faltas pela penitência. - Comentário sobre Jó
Jó 14:18
Depois que Jó apresentou sua ideia sobre a futura ressurreição, ele aqui a fortalece com argumentos prováveis. O primeiro argumento é tirado de uma comparação do homem a criaturas inferiores que são completamente consumidas sem esperança de restauração. Pois todas as coisas que são geradas estão sujeitas à corrupção e assim até as montanhas são dissolvidas por certas causas após a passagem de alguns períodos de tempo, embora pareçam muito sólidas. Ele fala a esse tema dizendo, "Uma montanha caindo é nivelada." Rochas também ainda são despedaçadas seja pela violência ou por alguma causa natural, embora pareçam muito fortes. Ele próximo fala a isso, "e a rocha é deslocada." Até pedras são ainda desgastadas pela água, embora pareçam muito duras. Ele expressa isso dizendo, "a água desgasta as pedras." A terra também é gradualmente mudada em sua disposição embora pareça muito estável e assim ele diz, "A terra é gradualmente consumida pela inundação." Mas não seria apropriado aplicar a mesma razão à corrupção do homem e à corrupção dessas outras coisas. Então ele conclui como que conduzindo o argumento a uma conclusão inadequada, "Você então destruirá o homem da mesma maneira?" Ele parece dizer aqui: Não é apropriado que os homens experimentem corrupção como outras criaturas corporais. Pois todas as outras criaturas mencionadas são completamente corrompidas e portanto não são renovadas o mesmo em número. Contudo, embora o homem possa ser corrompido no corpo, ele ainda permanece incorrupto na alma que transcende o gênero inteiro das coisas corporais, e assim a esperança de restauração permanece. — Comentário sobre Jó
Jó 14:19
Até as pedras ainda são desgastadas pela água, embora pareçam muito duras. Ele expressa isto dizendo: "A água desgasta as pedras." A terra também é gradualmente modificada em sua disposição, embora pareça muito estável, e assim ele diz: "A terra é gradualmente consumida pela inundação." Mas não seria adequado aplicar o mesmo raciocínio à corrupção do homem e à corrupção dessas outras coisas. Assim conclui como se conduzisse o argumento a uma conclusão inadequada: "Vós, então, destruireis o homem da mesma forma?" Ele parece dizer aqui: Não é adequado que os homens experimentem corrupção como outras criaturas corpóreas. Pois todas as outras criaturas mencionadas são completamente corrompidas e, portanto, não são renovadas do mesmo modo em número. Porém, embora o homem possa ser corrompido no corpo, ele permanece incorrupto na alma, que transcende todo o gênero das coisas corpóreas, e assim permanece a esperança de restauração. — Comentário sobre Jó
Jó 14:20
Ele então deduz as mesmas coisas usando razões extraídas das propriedades do homem. O homem supera todas as criaturas inferiores de duas maneiras. Um deles é o poder operativo. Pois ele é verdadeiramente o senhor de seu próprio ato por livre arbítrio, o que não é próprio de nenhuma outra criatura corpórea. Por causa disso, o homem é mais poderoso que qualquer outra criatura corpórea. Portanto, ele usa os outros para seu próprio bem. Ele também os supera em conhecimento intelectual. Como ele tem mente, isso é de certa forma indicado em seu corpo, especialmente no rosto que o homem tem e é muito diferente dos outros animais. Como resultado destas duas propriedades, é evidente que o homem não é corrompido como outras coisas, de modo que não existem perpetuamente. Ele expressa a primeira dessas propriedades dizendo: “Você o fortaleceu um pouco para permitir que ele desaparecesse para sempre?” Ele quer dizer: Não é apropriado que você fortaleça tanto o homem por um curto período de tempo e de tal maneira que ele não exista perpetuamente depois. Pois parece tolice alguém fazer uma ferramenta muito forte, usá-la apenas por um curto período de tempo e depois jogá-la fora para sempre. O poder de cada criatura corpórea é determinado por efeitos finitos, enquanto o poder do livre arbítrio é direcionado para ações infinitas. Isto por si só testemunha o poder da alma para fazê-la durar infinitamente. Quanto à segunda propriedade, ele diz: “você vai mudar a cara dele e deixá-lo ir para o lixo?” Ele quer dizer aqui: não é apropriado que você faça seu rosto tão diferente dos outros animais e ainda assim o exclua deste estado de vida para sempre, para nunca mais retornar à vida como os outros animais. O conhecimento intelectual é comumente percebido pela “face” porque é próprio da criatura racional. O conhecimento intelectual só pode pertencer apropriadamente a uma substância incorruptível, como provam os filósofos. - Comentário sobre Jó
Jó 14:21-22
Mas alguém poderia objetar que, embora o homem não retorne após a morte à vida, ainda assim não desaparece perpetuamente porque ainda vive de certa forma em seus filhos. As palavras de Baldá parecem ter falado sobre este tema quando disse, "Esta é a alegria de sua vida, que outros possam ser trazidos da terra novamente." (8:19) Mas Jó exclui isto dizendo, "Se seus filhos são nobres ou vis, ele não compreenderá." Ele quer dizer aqui: O homem se apossa do bem eterno pelo intelecto e portanto também naturalmente o deseja. O bem, porém, que está na sucessão de filhos não pode satisfazer o apetite intelectual se o homem é totalmente consumido pela morte de modo que não exista perpetuamente. Um homem não compreende o bem na sucessão de seus filhos nem enquanto vive nem depois que morre se completamente cessa de existir pela morte. O apetite intelectual do homem não tende à eternidade deste bem então, mas ao bem ou mal que ele tem em si mesmo e portanto ele acrescenta, "ainda assim sua carne sofrerá dor enquanto vive, e sua alma se entristecerá por ele." Aqui ele distingue duas dores. Uma é da carne na apreensão do sentido. A outra é da alma pela apreensão do intelecto ou imaginação que é propriamente chamada tristeza e aqui é chamada pesar. — Comentário sobre Jó