Jó 15
Thomas Aquinas
Jó 15:1-2
Depois de ouvir a resposta de Jó, Elifaz não responde à profundidade de seu raciocínio mas tenta caluniosamente deturpar certas palavras que Jó falou e interpretá-las segundo seu significado superficial, não a profundidade de seu significado. Primeiro ele repreende a afirmação de Jó no início de seu discurso quando ele disse: "Também tenho coração como vós e este coração não é menor do que o vosso." (12:3) Nisso Elifaz o censura por duas coisas. Primeiro, ele o culpa de jactância vazia porque se louva e ele fala sobre este tema dizendo: "Porventura responderá o sábio com vento fútil?" Isso é porque alguém parece falar ao vento quando compõe um discurso para obter glória. Segundo, sobre ira porque ele tinha começado a falar repreendendo-os dizendo: "Credes vós que sois apenas homens?" (12:2) Portanto ele diz: "e encherá seu ventre de paixão?" isto é, seu espírito com ira. — Comentário sobre Jó
Jó 15:3
Em seguida, ele o repreende por dizer: “Quero discutir com Deus” (13:3) e novamente: “Poupe-me em apenas duas coisas e então não me esconderei da sua face e assim por diante”. (13:20) Nessa censura ele o cita por muitas coisas. Primeiro, por orgulho, porque luta contra alguém que é maior do que ele. Ele fala sobre esse tema dizendo: “Você culpa com palavras alguém que não é igual a você”. Segundo, por tolice porque Elifaz pensou que tal disputa era prejudicial, e então ele diz: “Você diz o que não é proveitoso para você”, argumentando com Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 15:4
Ele mostra por que não é vantajoso debater com Deus porque este tipo de disputa exclui duas coisas mais necessárias. O primeiro deles é o temor de Deus. Pois quem teme alguém não pretende discutir com ele de forma contenciosa. Jó também havia expressado a mesma coisa já dizendo: “E não me assuste o teu poder”. (13:21) Portanto, Elifaz diz aqui: “Tanto quanto você pode, você rejeitou o medo”, porque você tentou excluir de si mesmo o temor de Deus. A segunda é a oração a Deus. Pois discutir com alguém e suplicar são dois tipos de coisas diferentes. Então ele diz: “Você nasceu”, tirou “oração da presença de Deus”. Isso vai contra o que Elifaz disse: “É por isso que suplico ao Senhor”. (5:8) - Comentário sobre Jó
Jó 15:5
Jó não discutiu com Deus por orgulho, mas por confiança na verdade. Mas Elifaz julgou precipitadamente que isso decorria da maldade e então ele disse: “Pois a sua maldade ensinou a sua língua”, como se dissesse: É evidente pelo efeito que você blasfema e então ele diz: “e você imita a língua dos blasfemadores”. Na realidade, o homem que blasfema nega a justiça de Deus. Mas quem discute com Deus sobre a sua justiça parece imitar a linguagem dos blasfemadores. Discutir sobre algo parece característico de quem duvida; e quem duvida está perto de negar. - Comentário sobre Jó
Jó 15:6
Assim Elifaz deseja condenar Jó por discutir e primeiro diz que Jó havia falado um mal tão manifesto que nenhuma outra repreensão é necessária. Suas próprias palavras mostram sua intenção malévola. Ele expressa isto dizendo, "Tua boca te condenará e não eu, e teus lábios responderão por ti," como se dissesse: Tuas palavras não precisam de outra resposta mas elas se destroem a si mesmas. — Comentário sobre Jó
Jó 15:7
Contudo, ele mostra que o argumento que usou foi inadequado de muitas maneiras. Primeiro, comparando Jó a todas as criaturas. Pois se alguma criatura pudesse argumentar com Deus, isto seria verdadeiramente adequado apenas para a primeira e mais excelente das criaturas, condição que não convém a Deus e assim Elifaz diz: "Foste tu nascido primeiro que o homem, e formado antes dos montes," de modo que por isso terias competência para argumentar com Deus em nome de toda a raça humana e de toda criatura? — Comentário sobre Jó
Jó 15:8
Segundo, por comparação com Deus. Pois alguém pode discutir apropriadamente com alguém sobre seus atos quando sabe a razão pela qual aquele com quem está discutindo age. Ele pode saber disso de duas maneiras. De certa forma, aprendendo com ele. De outra forma, julgando os feitos do outro a partir de uma sabedoria superior. Nenhuma dessas maneiras é adequada a Jó na comparação do homem com Deus. Então ele diz: “Você participou do conselho de Deus?” para expressar o primeiro tema de aprender com ele e "e a sabedoria dele estará abaixo de você", para expressar o segundo tema. - Comentário sobre Jó
Jó 15:9
Terceiro, ele mostra isso em comparação com outros homens. Mas Jó, de fato, não parece ser mais sábio do que os outros por confiar na posse de um conhecimento superior, de modo que possa presumir disputar com Deus. Então ele diz: “O que você sabe”, por fé ou revelação, “que nós não sabemos?” “O que você entende”, por conhecimento natural, “que não sabemos?” - Comentário sobre Jó
Jó 15:10
Mas visto que Jó poderia gabar-se do conhecimento recebido de outros, ele então diz: "Tanto os homens antigos", em dignidade de conhecimento e vida, "quanto os anciãos", em tempo, "são muito mais antigos entre nós do que teus pais", do que teus mestres de quem recebeste conhecimento, ou de acordo com o sentido literal, teus antepassados. Quer transmitir um maior conhecimento de uma idade maior, porque um homem é feito mais sábio pela longa experiência ao longo dos anos. — Comentário sobre Jó
Jó 15:11
Quarto, da parte do próprio Jó, ele mostra que a sua disputa com Deus não tem sido apropriada. Primeiro, porque lhe era prejudicial ampliar o que já havia dito: “Você fala o que não lhe serve”. (v.3) Então, ele diz: “É uma grande coisa para Deus consolar você?” Ele quer dizer aqui: é fácil para Deus conduzir você de volta a um estado de prosperidade, “pois ele fere e cura”, como já foi dito. (5:18) “Mas suas palavras malignas proíbem isso”, pelas quais você provoca ainda mais a ira de Deus contra você. - Comentário sobre Jó
Jó 15:12
Em segundo lugar, ele mostra que o debate foi vão e orgulhoso, ampliando algo que já havia dito: "Será que o sábio responderá como se estivesse falando ao vento?" (v.2) Então ele então diz: "Por que o seu coração te eleva", com orgulho para fazer você presumir tanto de sua sabedoria. Ele tenta demonstrar um sinal de orgulho dizendo: "e como se você estivesse pensando grandes coisas, por que abre os olhos de espanto?" Pois quando alguém pensa em coisas grandes e maravilhosas, fica extasiado e arregala os olhos de espanto. - Comentário sobre Jó
Jó 15:13
Terceiro, mostra que essa disputa era presunçosa e ímpia, explicando também uma afirmação anterior: "Tu repreendeste com palavras aquele que não é igual a ti." (v.3) Aqui então diz: "Que faz teu espírito inchar contra Deus, para que fales palavras como estas da tua boca", com as quais tu começas uma contenda com Deus? — Comentário a Jó
Jó 15:14
Depois de Elifaz ter censurado Jó por ter provocado a Deus para argumentar o que ele pensava pertencer à presunção de sabedoria, ele agora o censura por presunção de justiça porque disse: “Se eu for julgado, sei que seria considerado justo”. (13:18) Elifaz ataca esta afirmação primeiro por causa da fragilidade da condição humana em que o homem evita o pecado com dificuldade e então ele diz: "O que é o homem para que seja imaculado?" O homem até faz o bem com dificuldade e assim continua, “e nascer apenas do ventre de sua mãe?” Pois, como diz Provérbios: “A justiça em abundância é a maior virtude”. (15:5) Isto não parece ser adequado para quem tem sua origem na coisa mais vil. - Comentário sobre Jó
Jó 15:15
Em segundo lugar, ele ataca a mesma declaração comparando-o a criaturas mais nobres, e assim ele então diz, "Eis! Entre seus santos", os anjos, "nenhum é imutável", de sua própria natureza, mas podem apenas ser desviados do pecado por causa do dom da graça divina. "E os céus", que ocupam o lugar supremo de pureza entre os corpos, "não são puros em sua presença", em comparação com ele uma vez que são materiais, corpóreos e mutáveis. — Comentário sobre Jó
Jó 15:16
Terceiro, ele ataca a mesma afirmação da condição pessoal do próprio Jó, como uma conclusão para a principal (premissa acima no v. 15) “Quão mais abominável”, pelo pecado, “e inútil”, pela falha da justiça, “é o homem que bebe o mal como a água”, isto é, quem comete o mal como se fosse nada e sem qualquer consideração. Quem bebe vinho tem que beber com muita atenção para não ficar bêbado. Este não é o caso de quem bebe água. Nisto ele observa que Jó cairia facilmente no mal, assim como um homem bebe água com facilidade e prontidão. - Comentário sobre Jó
Jó 15:17
Depois de Elifaz ter censurado Jó por provocar Deus a discutir e presumir sua própria justiça, ele agora o censura pelas palavras que usou no argumento e especialmente por sua declaração: "Você pensa em mim como seu inimigo? Você mostra seu poder contra a folha que é levada pelo vento?" (13:24 e 25) e “Você prendeu meus pés em grilhões e assim por diante”. (13:27) Primeiro ele chama sua atenção dizendo: “Eu lhe mostrarei”, o que você estava pedindo a Deus, “ouça-me”, com atenção. Ele mostra como pode mostrá-lo dizendo a seguir: “o que eu vi”, na descoberta de seu próprio intelecto, “eu lhe direi”. Além disso, não terei vergonha de lhe contar o que ouvi de outros, apresentando-os como minha autoridade, porque “Os sábios confessam e não escondem seus pais”, de quem aprenderam a sabedoria. É verdadeiramente o destino dos ignorantes e dos orgulhosos atribuir a si mesmos o que aprenderam dos outros. - Comentário sobre Jó
Jó 15:18
Além disso, não terei embaraço em vos contar o que ouvi de outros, apresentando-os como minha autoridade, porque 'Os sábios confessam e não ocultam seus pais', de quem aprenderam sabedoria. É verdadeiramente a sorte dos ignorantes e dos soberbos atribuir a si mesmos o que aprenderam de outros. — Comentário sobre Jó
Jó 15:19
Ele então mostra por que eles não deveriam ser escondidos por causa de sua dignidade, dizendo: “A terra foi dada somente aos homens”. Esta afirmação pode ser relacionada indiferentemente e no mesmo sentido quer aos sábios quer aos seus pais, a quem ele também deseja que sejam entendidos como sábios. Diz-se que a terra foi dada apenas aos homens sábios porque eles são senhores dos bens terrenos, na medida em que os usam apenas para o seu próprio bem. No entanto, os homens tolos usam-nos para seu próprio dano, como diz a Sabedoria: “As criaturas foram feitas como uma armadilha aos pés dos tolos”. (14:11) Para mostrar a dignidade desses homens, ele diz: “e o estrangeiro não pisará o seu terreno”, porque aqueles que são estranhos à sabedoria não podem ser contados entre a comunidade dos sábios. Ou porque os sábios não são abastecidos por estranhos. Pois diz-se que o estrangeiro pisa aqueles que são conquistados e ficam sujeitos ao poder de um estrangeiro. - Comentário sobre Jó
Jó 15:20
Depois de chamar a atenção do ouvinte, ele tenta responder aos argumentos que Jó usou no debate. Ele entendeu que Jó disse duas coisas nesses argumentos. Primeiro, Jó vivia em angústia e medo, como se Deus o perseguisse e lhe armasse armadilhas porque disse: “Por que você pensa em mim como seu inimigo?” (13:24) e "Você observou todos os meus caminhos?" (13:27) Segundo, porque ele acreditava que Jó duvidava de sua própria ruína quando disse: “Você escreve coisas amargas contra mim e quer me consumir pelos pecados da minha juventude?” (13:26) Primeiro, então, ele fala contra o primeiro argumento e depois contra o segundo com estas palavras: “Ele habitará em cidades desoladas”. (v.28) Portanto, ele primeiro mostra a raiz pela qual a suspeita mencionada já surge no coração de Jó: sua impiedade e sua vontade de fazer o mal. Então ele diz: “Por todos os seus dias, o homem mau é orgulhoso”, porque ele se exalta contra Deus para prejudicar os homens. Ele usa o termo “dias” para se referir não aos dias de sua vida, mas aos dias em que ele tem poder e prosperidade. Mas como a vontade de prejudicar alguém vem do próprio homem, mas o poder de prejudicar vem de Deus, ele não pode saber por quanto tempo lhe será dado o poder de realizar sua má vontade. Então ele continua: “O número de anos de sua tirania é incerto”. Dessa falta de certeza surgem a suspeita e o medo. - Comentário sobre Jó
Jó 15:21
Desta falta de certeza, suspeita e medo surgem. Ele descreve esta suspeita e medo como uma consequência, dizendo: "O som do terror está sempre no ouvido daquele homem", pois ele é ameaçado por todo rumor pensando que algum ataque está sendo preparado contra ele. É como se confiasse em ninguém. Para expressar este tema, ele acrescenta: "quando há paz, aquele homem suspeita de conspirações", pois embora ninguém esteja conspirando contra ele, ele ainda é aterrorizado por todos porque de sua própria vontade má pela qual estará preparado para prejudicar a qualquer um. — Comentário sobre Jó
Jó 15:22
Agora quando se tem temores a respeito de alguns dos seus inimigos, pode-se esperar escapar, mesmo que seja derrotado por um tempo, com o auxílio de seus amigos. Mas aquele que em ninguém confia e teme a todos não pode esperar libertação depois de oprimido, e assim ele diz em seguida: "Ele não crê que possa retornar das trevas para a luz", de um estado de adversidade para um estado de prosperidade, "quando vê a espada por toda parte ao seu redor", quando vê inimigos o ameaçando de todos os lados. Ele diz isto especialmente para responder ao que Jó já tinha dito: "Eu, que sou consumido pela podridão e como uma veste comida pela traça." (13:28) Elifaz entendia por isto que Jó estava em desespero de ser libertado. — Comentário sobre Jó
Jó 15:23
Ora, embora um tirano tema todos os estrangeiros, ele ainda pode algumas vezes confiar nos membros de sua família ou de sua casa com quem vive seguramente. Mas quando seu mal é além de toda medida, ele teme até mesmo os membros de sua própria casa com quem vive e assim o texto continua: "Quando ele vai procurar pão, ele sabe que o dia da escuridão está próximo", i.e. o dia da morte. Isto é como se dissesse: Não apenas é ele suspeitoso de tramas em seus negócios com estrangeiros quando deve se associar com forasteiros, mas ele também é suspeitoso em seus negócios com os membros de sua casa no comer, beber e semelhantes. Ele crê que a morte está sendo preparada para ele pelos membros de sua própria casa. — Comentário sobre Jó
Jó 15:24
Como ele tem tal medo de todos, não repousa mas está sempre tramando algo contra aqueles que teme. Por conseguinte, a ocasião do medo é sempre multiplicada para ele, e assim diz: "A tribulação o aterrorizará", ameaçando-o pelas ações de outros, "e a angústia o cercará", porque teme perigo de todos os lados. "Como um rei que está preparado para a batalha", pois um rei que está preparado para a batalha está em tal angústia pelo medo de perder que ainda tenta destruir seus inimigos. — Comentário sobre Jó
Jó 15:25
Ele em seguida mostra por que o homem tirano e mau se desvia em tamanha infelicidade causada pelo medo, dizendo: "Pois verdadeiramente ele estendeu sua mão contra Deus", ao agir contra Deus, "e se fortaleceu contra o Todo-Poderoso", isto é, porque usou o poder que lhe foi dado contra Deus. — Comentário sobre Jó
Jó 15:26
Ele mostra como Jó agiu contra Deus dizendo, "Ele correu contra ele com a cabeça erguida," orgulhosamente. Pois o homem resiste a Deus a quem deveria servir em humildade principalmente através do orgulho. Sirácida concorda com isto, "O homem orgulhoso começa caindo longe de Deus." (10:14) Assim como alguém que ama a Deus é dito correr em seus caminhos por causa de sua prontidão de vontade em servi-lo, assim o homem orgulhoso é dito correr contra Deus por causa de sua presunção de espírito. — Comentário sobre Jó
Jó 15:27
O orgulho geralmente surge de uma abundância de bens temporais, e assim o texto continua, «ele é fornecido com um pescoço gordo», ao agir com orgulho contra Deus. Pois o aumento de gordura é causado por uma abundância de humores e assim é uma imagem para uma abundância de bens temporais. Assim como a humildade é o primeiro estágio da sabedoria, também o orgulho é um obstáculo à sabedoria e assim o texto continua, «Escuridão espessa cobriu seu rosto», porque o recobrimento de seu rosto é uma imagem para o impedimento do conhecimento. Não apenas Jó tem a opulência que causa orgulho, mas isto se estende até mesmo a seus companheiros e assim o texto continua, «sebo pende de seus flancos». Por todas estas expressões ele pretende mostrar que a opulência fez Jó cair no orgulho que o faz resistir a Deus e agir tiranicamente contra outros homens. Portanto ele veio à suspeita de que suspeita de Deus como seu adversário e conspirador. — Comentário sobre Jó
Jó 15:28
Depois que Elifaz mostra as ansiedades do medo que o homem mau sofre mesmo quando está no estado de prosperidade, agora ele fala sobre as coisas amargas pelas quais ele é consumido quando foi derrubado na adversidade para responder à declaração de Jó: "Vós escreveis coisas amargas contra mim e me punís pelos pecados de minha juventude?" (13:26) Ele coloca tornar-se um fugitivo como a primeira destas coisas amargas. Fugitivos normalmente buscam lugares ocultos e desabitados e assim ele diz: "Ele viverá em cidades desoladas e em casas desertas que foram transformadas em montes de terra." Estes são o tipo de lugares onde os fugitivos normalmente se refugiam. — Comentário sobre Jó
Jó 15:29
Segundo, ele é despojado de suas riquezas e assim ele diz, "Ele não se tornará rico," adquirindo novas riquezas, "nem preservará sua substância," para reter as riquezas que já adquiriu. A terceira coisa amarga é a impossibilidade de recuperar sua riqueza. Assim ele diz, "nem lançará suas raízes na terra." Se uma árvore é arrancada e replantada, ela recupera sua força se puder lançar suas raízes na terra. Mas se não puder lançar suas raízes na terra, não pode crescer forte novamente. — Comentário sobre Jó
Jó 15:30
Para explicar isto, ele diz, "Ele não sairá das trevas", isto é, do estado da adversidade. Ele dá a razão por não retornar à luz quando diz, "uma chama secará seus ramos." Pois ainda há esperança de reviver uma árvore se ela foi arrancada desde que seus ramos permaneçam verdes, porque podem ser enxertados e replantados. Mas se os ramos forem queimados, nenhuma esperança adicional de revivê-la permanece. Os ramos de um homem são seus filhos e outras pessoas relacionadas a ele, nas quais um homem às vezes se levanta novamente da adversidade. Mas os filhos de Jó foram mortos e sua casa pereceu. Ele próprio havia até sido afligido com doença, que ele declara continuando, "e será levado embora pelo sopro de sua boca", por suas palavras orgulhosas. — Comentário sobre Jó
Jó 15:31
Ele não pode esperar nenhum tipo de renovação, nem mesmo de Deus, a quem o orgulho das palavras ofende e por isso ele diz: “Não confie em vão, enganado que será considerado por algum preço”, pois ele deve ser libertado da tribulação por alguma ajuda. - Comentário sobre Jó
Jó 15:32
Ele coloca como quarta coisa amarga a brevidade de sua vida. Assim diz: "Ele perecerá antes de seus dias se completarem," visto que morrerá antes do tempo se completar, "e suas mãos secarão," pois seus filhos e suas relações falharão. — Comentário sobre Jó
Jó 15:33
Então ele dá um exemplo. "Suas uvas estarão murchas assim como a videira em primeira flor." Este murchamento geralmente resulta da geada por qual ele significa a perseguição exterior. "E como a oliveira deixa cair suas flores", geralmente de alguma causa intrínseca o que significa aqui o merecimento da adversidade por parte daquele que sofre. — Comentário sobre Jó
Jó 15:34
Respeitando este mérito, ele diz: “o que o hipócrita recolhe é estéril”, porque o que é recolhido pelo hipócrita não dá frutos, “e o fogo devorará as tendas daqueles que aceitam presentes livremente”. Pois as coisas adquiridas iniquamente são às vezes facilmente destruídas de acordo com o julgamento divino. Ele diz isso colocando em relevo o roubo e a hipocrisia de Jó, como se a adversidade tivesse sobrevivido a ele por causa de seus pecados. - Comentário sobre Jó
Jó 15:35
Ele acrescenta um terceiro pecado de engano. Assim, o texto continua: “Ele concebeu a dor”, porque premeditou em seu coração o tipo de dor que infligiria aos outros. A concepção desta dor gerou danos infligidos injustamente e assim continua o texto, “e deu origem ao mal”. Ele acrescenta como consequência a maneira como cumpriu esta palavra: "e seu ventre prepara más intenções". A verdadeira natureza do hipócrita é planejar o mal contra os outros por meio do engano, e não abertamente. Pelo termo “útero” ele quer dizer o coração no qual as concepções espirituais ocorrem à maneira das concepções corporais que ocorrem no útero. - Comentário sobre Jó