Jó 19
Thomas Aquinas
Jó 19:1-2
No discurso anterior, Baldath parece ter pretendido duas coisas. Primeiro, ele pretendia refutar Jó por estupidez, orgulho e raiva. (18:2) Ele pretendia afligi-lo com isso como seus outros amigos fizeram, e então Jó diz: “Até quando você vai afligir minha alma?” Em segundo lugar, Baldath pretendia confirmar a sua opinião de que as adversidades da vida presente surgem em troca de pecados que, na verdade, ele explicou detalhadamente, enumerando as diferentes adversidades sem apresentar outras provas. (18:4) A respeito disso Jó diz: “e me prejudica com as suas discussões”, isto é, me cansa com palavras, mas não com provas convincentes? - Comentário sobre Jó
Jó 19:3
É tolerável se alguém fala contra seu próprio amigo uma vez, mas se o homem diz as mesmas coisas repetidamente ele parece estar firmemente estabelecido na malícia, e por isso ele então diz: "Eis! Vós me confundistes dez vezes", tanto pelo que falastes vós mesmos quanto por me ouvires com alguma ira. Antes desta resposta presente, Jó se encontra tendo falado cinco vezes se começarmos de quando disse: "Maldito seja o dia em que nasci." (3:13) e os amigos se encontram tendo respondido cinco vezes. Ainda que não devessem cessar de afligir aquele que estavam atormentando por amizade, poderiam ao menos deixar de afligir porque estavam refutando e por isso ele então diz: "e não vos envergonhais de vos opor a mim", pois vós me consumis tanto com vossas críticas quanto com vossos longos discursos. — Comentário sobre Jó
Jó 19:4
Entre outras acusações, Baldade parece tê-lo culpado de ignorância, quando havia dito, 'Entende primeiro e então falaremos.' (18:2) Os amigos certamente deveriam ter tolerado esta ignorância. Deveria ter sido desculpado por causa dela, mas não deveria ter sido repreendido com ela, especialmente em um tempo de adversidade, e assim ele então diz, 'Se sem dúvida cometi erro, meu erro permanecerá comigo,' como se dissesse: Nada vos oprime, apenas a mim, e portanto não vos convém repreender-me por ignorância em meio à adversidade. — Comentário sobre Jó
Jó 19:5
Então ele diz: "Mas vós levantais-vos contra mim," mostrando vossa excelência, "e me censurais por minhas desgraças," isto é, que apenas me concernem e não oneram a ninguém mais. — Comentário sobre Jó
Jó 19:6
Depois que começa com estas coisas que concernem à refutação de seus amigos, ele segue para perseguir sua proposição principal com a intenção de mostrar que o que diziam é falso: que as adversidades presentes sempre surgem por causa de pecados passados. Imediatamente no início, ele tira uma conclusão inadequada desta suposição dizendo, "Pelo menos agora, compreenda que Deus não me afligiu com julgamento justo", como se dissesse: Se adversidades só surgem por causa de pecados, o julgamento de Deus pelo qual me afligiu gravemente quando não pequei gravemente, não é equitativo. Ele diz, "Pelo menos agora", porque até este tempo, ele ainda não havia enumerado suas adversidades tão particularmente como o faz agora. Ele diz que não foi apenas afligido com adversidades, mas também cercado por elas de modo que não consegue encontrar um caminho para escapar delas, e assim o texto continua, "e me cercou com seus açoites", porque os próprios açoites tiraram o caminho para as curas, e ele começa a perseguir este segundo ponto primeiro. — Comentário sobre Jó
Jó 19:7
A cura pode ser encontrada nas adversidades primeiro através da ajuda humana de duas maneiras. De certa forma, no próprio ato, por exemplo, quando alguém é violentamente oprimido por outra pessoa e recebe ajuda de outra pessoa. Ele rejeita este ditado: “Eis que clamarei em voz alta enquanto estiver sofrendo ataque e ninguém me ouvirá”, como se dissesse: Se eu clamar em voz alta contra aqueles que me oprimem violentamente, ninguém me atenderá para que venha em meu auxílio. De outra forma, após o feito, por exemplo, quando alguém que sofreu lesão reclama a um juiz que o restaura e justifica com sua sentença. Ele rejeita este ditado: “Eu clamarei e não há ninguém para julgar”, isto é, se eu gritasse em queixa, não haveria nenhum juiz presente que me libertaria pelo seu julgamento. - Comentário sobre Jó
Jó 19:8
Segundo, uma cura se encontra nas adversidades pelo próprio homem que escapa das adversidades de duas formas. Da primeira forma, por seu poder, e ele exclui isto dizendo, "Ele obstruiu meu caminho e eu não posso passar", como se dissesse: Ele colocou tantos obstáculos ao meu avanço que eu não posso removê-los. De outra forma pela prudência, e para excluir isto ele aplica o texto, "e ele colocou escuridão em meu caminho", para que eu não pudesse ver como devo prosseguir. — Comentário sobre Jó
Jó 19:9
Depois, depois de ter excluído as curas, acrescenta as adversidades, a começar pelos bens exteriores que perdeu. Ele coloca em primeiro lugar entre estes a perda de honra e glória quando diz: “Ele me despojou da minha glória”, porque embora antes tivesse sido tido em honra e reverência, agora mesmo os mais jovens zombavam dele, como diz o texto mais adiante no capítulo Trinta (v.1). Ele coloca em segundo lugar a perda de posição quando diz: "e tirou a coroa da minha cabeça", porque antes ele costumava sentar-se "como um rei cercado por seu exército" (29:25), como dirá um texto mais adiante, mas agora "ele estava sentado em um monte de esterco, raspando a matéria corrompida com um caco". (2:8) - Comentário sobre Jó
Jó 19:10
Ele coloca terceiro a perda de coisas exteriores quando diz, "Ele me destruiu de todos os lados", a saber, quando todos os meus bens exteriores são devastados, "e eu pereço", enquanto a adversidade dura, porque não há esperança de recuperação. Então ele coloca, "e tirou minha esperança como uma árvore arrancada pela raiz" pois uma árvore tem esperança se seus galhos são cortados para que cresça novamente enquanto suas raízes permaneçam na terra. Mas se suas raízes são arrancadas da terra ela deve secar e perecer. O mesmo é verdadeiro com ele, como se suas raízes tivessem sido arrancadas, ele não tinha esperança de recuperar a prosperidade temporal. — Comentário sobre Jó
Jó 19:11
A raiz da esperança é dupla: uma é da parte da ajuda divina, a outra é da parte da ajuda humana. A raiz da esperança que vem da ajuda divina parecia ter sido destruída pelo fato de que Deus parecia gravemente zangado com ele, de acordo com a opinião daqueles que impõem o castigo divino apenas nas adversidades desta vida, e então ele diz: “Sua fúria se despertou contra mim”, o que ele diz para mostrar a veemência da raiva. Pois a fúria é a sua raiva acesa. Mas quanto mais violenta a fúria, mais rapidamente ela passa, e assim, dessa forma, a esperança pode permanecer no futuro para quem está com raiva. Mas se a raiva se transforma em ódio, então não parece mais haver esperança, e para mostrar isso ele coloca aqui: “e então ele me considerou seu inimigo”. Pois não se espera a cura de um inimigo. - Comentário sobre Jó
Jó 19:12
Ele coloca o sinal da ira e ódio de Deus em seguida quando continua: "Seus ladrões alugados vieram todos de uma vez." O termo "ladrões alugados" significa os sabeus (1:15), os caldeus (1:17) e os demônios (c.1) que juntos devastaram seus bens quase como uma conspiração. Ele os chama de "ladrões alugados por Deus" como se isto tivesse acontecido por ordenação divina, como até os amigos de Jó tinham dito. Estes já mencionados ladrões alugados despojaram Jó publicamente e sem qualquer respeito ou temor, e assim ele então coloca: "e abriram caminho por si através de mim", como se dissesse: Eles me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada. Eles também o atacaram em toda parte tenazmente. A respeito disto ele diz então: "Cercaram", tenazmente, "ao redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens de minha casa. — Comentário a Jó
Jó 19:13
Em seguida, ele mostra que a raiz de sua esperança, que é da ajuda humana, foi arrancada. Ele mostra que não poderia esperar ajuda daqueles de quem parecia mais provável que viesse. Ele enumera primeiro aqueles que foram separados da habitação de sua casa, começando com seus irmãos, dizendo: "Ele afastou meus irmãos de mim", de modo que eles não querem ou não conseguem me trazer ajuda. Depois coloca os amigos íntimos: "e meus conhecidos se afastaram de mim como estrangeiros", não me trazendo ajuda. — Comentário sobre Jó
Jó 19:14
Quanto aos seus parentes consanguíneos ou àqueles que dependem dele de alguma forma, ele diz: "Meus parentes me abandonaram", não me trazendo qualquer ajuda. Quanto aos que, porém, estiveram associados a ele outrora, ele diz: "e os que me conheceram", isto é, outrora como amigo íntimo, agora em prova, "se esqueceram de mim", a saber, não cuidam de mim. — Comentário sobre Jó
Jó 19:15
Depois destes segue enumerando os criados da casa quando diz, "Os hóspedes de minha casa," que costumavam me servir, "e as moças me tiveram por estranho", não se importando com minhas aflições; "e fui entre eles como estrangeiro," pois claramente me desprezam. — Comentário sobre Jó
Jó 19:16
Ele coloca em seguida a desobediência dos escravos: “Chamei meu escravo e ele não me respondeu”. Ele acrescenta desprezo orgulhoso: "Implorei-lhe com a boca", isto é, pois tive que instá-lo não por ordem, mas por súplicas, porque ele me desprezava. - Comentário sobre Jó
Jó 19:17
Então ele enumera as pessoas mais próximas a ele, a saber, sua esposa e filhos. Uma esposa geralmente desfruta especialmente a presença de seu marido, a menos que talvez venha a detestá-lo por causa de alguma corrupção séria. Ele mostra isto dizendo, "minha esposa estremeceu ao meu hálito", por causa do mau cheiro das chagas que o tornava terrível para ela. O dever dos filhos é obedecer ao menor gesto expressando a vontade de um pai. Como resultado de grande desprezo pelo pai, um pai, a quem um filho deveria mostrar respeito, tem de suplicar a seu filho humildemente e para mostrar isto ele coloca, "Supliquei aos filhos de minhas entranhas." Mas isto parece contradizer o que foi dito acima (1:19) quando o texto afirma que seus filhos e filhas foram esmagados pela ruína de sua casa. A explicação pode ser que alguns pequenos sobreviveram, que não estavam presentes naquele banquete, ou que talvez alguns filhos de seus filhos, imputando a morte de seus próprios pais a seus próprios pecados, desprezavam Jó por seu. — Comentário sobre Jó
Jó 19:18
Assim, depois que disse que era desprezado por aqueles dentro e fora de sua casa, ele mostra em seguida que foi desprezado tanto pelos insensatos quanto pelos sábios. Mas os homens insensatos caracteristicamente desprezam aqueles que veem em miséria, porque pensam que apenas os bens terrenos devem ser honrados, e assim ele diz, "Até os insensatos me desprezaram", em seu coração, quando eu estava presente, "e quando me deixavam, eles me difamavam", verbalizando coisas que tinham vergonha de dizer em minha presença. — Comentário sobre Jó
Jó 19:19
Depois ele também diz que é desprezado por homens sábios que antes considerava como amigos íntimos, e então ele diz: “Uma vez que meus conselheiros, eles me desprezaram”, ou seja, esses homens que eu costumava admitir em meu conselho por causa de sua sabedoria, “e aquele a quem eu mais amei está contra mim”. Talvez ele diga isso porque um dos presentes foi mais hostil com ele. - Comentário sobre Jó
Jó 19:20
Assim, depois de descrever as adversidades, que pertencem às coisas exteriores, ele comenta sobre o consumo de seu próprio corpo dizendo: “Meu osso agarrou-se à minha pele, depois que minha carne foi consumida”, porque sua carne foi tão consumida pela gravidade de sua doença que sua pele aderiu aos seus ossos. Mas porque os lábios são carnais e aderem aos dentes como ossos, ele então faz uma exceção, dizendo: “Só meus lábios ficam ao redor dos meus dentes”, com o que ele faz referência oblíqua ao fato de que todas as outras funções dos membros do corpo cessaram e apenas sua função de fala permaneceu. - Comentário sobre Jó
Jó 19:21
Depois que enumera suas próprias adversidades, ele os convida para a compaixão, dobrando seu pedido de misericórdia por causa do grande número de suas misérias, dizendo, "Tende compaixão de mim, tende compaixão de mim, vós, ao menos, que sois meus amigos", porque fui abandonado por outros. A causa da compaixão é sua aflição que é tanto mais grave quanto é incitada por alguém mais poderoso, e assim ele continua, "porque a mão do Senhor me feriu." Pois ele compreendeu que havia sido ferido por Deus. — Comentário sobre Jó
Jó 19:22
Pois compreendeu que havia sido ferido por Deus. Não parece apropriado para um homem acrescentar aflição a alguém que foi afligido, e por isso ele diz: "Por que me perseguis como Deus?" como que dizer: A perseguição que vem de Deus é suficiente para mim, mas era mais vosso dever trazer consolação. Ele mostra de que forma estavam o perseguindo dizendo: "E vos fartais de minha carne", o que caracteristicamente pertence aos detratores, que se diz alimentarem-se de carne humana na medida em que se regozijam com as fraquezas de outros. Pois a carne é a parte mais fraca de um animal. — Comentário a Jó
Jó 19:23-24
Jó havia dito acima que sua esperança havia sido tirada “como uma árvore arrancada”. (19:10) Ele certamente disse isso referindo-se à esperança de recuperar a prosperidade temporal, para a qual os amigos o instaram muitas vezes. Mas ele mostrou de muitas maneiras acima (vv.11-20) que não deveria ter essa esperança reduzindo os argumentos deles a várias conclusões inadequadas. Agora ele declara claramente sua intenção de mostrar que não havia dito essas coisas antes por desespero de Deus, mas porque tinha uma esperança maior Nele, que nem sequer estava relacionada com os bens presentes, mas com os bens futuros. Porque ele estava prestes a falar sobre coisas grandes, maravilhosas e certas, ele primeiro mostra seu desejo de que o pensamento que ele está prestes a expressar perdure na fé de seus descendentes. Transmitimos nossas palavras e seu significado aos nossos descendentes através da função da escrita. Então ele diz: “Quem me concederia que minhas palavras fossem escritas?” a saber, o que vou dizer sobre a esperança que fixei em Deus para que meus discursos não sejam esquecidos. O que está escrito a tinta geralmente desaparece com o passar do tempo e por isso, quando queremos que alguma escrita seja preservada por muito tempo, não apenas a registramos por escrito, mas por alguma impressão na pele, no metal ou na pedra. Como o que ele esperava não estava no futuro imediato, mas está reservado para a realização no fim dos tempos, ele então diz: "Quem me concederia que minhas palavras fossem gravadas em um livro com um estilete de ferro", como uma impressão feita na pele, "ou", se isso não for suficiente, por uma impressão mais forte feita, "em uma placa de chumbo, ou", se isso não parecer suficiente, "esculpido com segurança", com um estilete de ferro, "em pederneira?" - Comentário sobre Jó
Jó 19:25
Ele mostra quais são os discursos que gostaria que fossem preservados com tanta diligência, acrescentando, "Pois eu sei que meu Redentor vive." Ele claramente atribui isto ao modo de uma causa. As coisas das quais não temos certeza não nos preocupamos em confiar à memória, e assim ele claramente diz, "Pois eu sei," a saber pela certitude da fé. Esta esperança é sobre a glória da ressurreição futura, concernente à qual ele primeiro atribui a causa quando diz, "meu Redentor vive." Aqui devemos considerar que o homem, que foi estabelecido como imortal por Deus, incorreu em morte por meio do pecado, conforme Romanos, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte." (5:12) Jó previu pelo espírito da fé que a raça humana deve ser redimida deste pecado por meio de Cristo. Cristo nos redimiu do pecado por meio da morte, morrendo por nós, mas ele não morreu de tal modo que fosse consumido pela morte, porque embora tenha morrido conforme sua humanidade, contudo não poderia morrer conforme sua divindade. Da vida da divindade, a humanidade também foi restaurada ressurgindo para a vida novamente, conforme o que é dito em 2 Cor., "Pois embora tenha sido crucificado por causa de nossa infirmidade, contudo ele vive pelo poder de Deus." (13:4) A vida do Cristo Ressuscitado, além disso, será difundida a todos os homens na ressurreição geral, e assim no mesmo lugar o Apóstolo Paulo coloca, "Pois somos fracos nele, mas viveremos nele pelo poder de Deus em nós," (11:4) e assim o Senhor diz conforme João, "Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão: pois assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo." (5:25-26) Assim a causa primordial da ressurreição do homem é a vida do Filho de Deus, que não teve seu início de Maria, como disseram os Ebionitas, mas sempre foi, conforme Hebreus, "Jesus Cristo ontem, hoje e eternamente." (13:8) Portanto ele claramente não diz, "Meu Redentor viverá," mas, "vive." Nesta causa ele prediz a ressurreição futura e ele determina seu tempo quando então coloca, "e eu me levantarei no último dia da terra." Aqui deve-se refletir que alguns homens propuseram que o movimento dos céus e este estado do mundo duraríam para sempre, e eles mantiveram que depois de um número fixo de revoluções de anos, quando os astros retornarem aos mesmos lugares, os homens mortos seriam restaurados à vida. Como um dia é causado por um movimento dos céus, se este movimento dos céus durará para sempre, não haverá um último dia. Assim para remover o erro acima mencionado ele então claramente diz, "no último dia," e isto é consonante com a declaração do Senhor, que diz em João, "Eu o ressuscitarei no último dia (novissimo die)." (6:40) — Comentário sobre Jó
Jó 19:26
Havia outros homens que diziam que os homens ressuscitarão retomando não um corpo terreno, mas uma espécie de corpo celeste. Para excluir isso ele então diz, "Serei novamente envolvido com meu próprio couro." Ele expressamente diz isso porque havia dito acima (v.20) que apenas o couro havia permanecido ao redor de seus ossos. Desta forma de falar ele atribui a explicação (ratio) da ressurreição, a saber, que a alma não permanece sempre despida de seu próprio couro muito. Novamente havia alguns que diziam que a alma retomará o mesmo corpo que havia colocado fora, mas de acordo com a mesma condição, de modo que necessitaria de alimento e bebida e exerceria as outras obras carnais desta vida. Mas ele exclui isso dizendo então, "e em minha carne verei a Deus." Pois é claro que a carne do homem é corruptível de acordo com o estado da vida presente. Como Sabedoria diz, "O corpo que se corrompe agrava o espírito." (9:15) e assim ninguém pode ver Deus enquanto vive nesta carne mortal, mas a carne que a alma retomará na ressurreição será certamente a mesma em substância, mas terá incorruptibilidade por um dom divino, de acordo com o que é dito por Paulo, "Este corruptível deve revestir-se de incorruptibilidade." (1 Co.15:53) Portanto, aquela carne será desta condição última porque de nenhuma forma impedirá a alma de poder ver Deus, mas antes será completamente sujeita à alma. — Comentário sobre Jó
Jó 19:27
Porfírio, não sabendo isto, disse: "A alma deve fugir do corpo para ficar feliz", como se fosse a alma e não o homem que verá a Deus. Para excluir isto, Jó coloca: "a quem eu mesmo verei", como se quisesse dizer: Não apenas minha alma verá a Deus, mas "eu mesmo" que subsisto de corpo e alma. Para indicar que o corpo será participante daquela visão de maneira própria a si, acrescenta: "e meus olhos o contemplarão", não porque os olhos do corpo veriam a essência divina, mas porque os olhos do corpo verão a Deus feito homem. Verão também a glória de Deus brilhando nas coisas criadas, como Agostinho diz no final da Cidade de Deus. Que se creia que o homem deve ser restaurado o mesmo em número e não apenas o mesmo em espécie para ser restaurado a ver a Deus, ele diz: "e não outro", em número. Isto é para que não se creia que espera retornar ao tipo de vida que Aristóteles descreve em II De Generatione, dizendo que cada substância corruptível que foi movida será restaurada em espécie, mas não no mesmo número. Depois destas coisas como premissas sobre a causa, o tempo, a maneira da ressurreição, e a glória e identidade dos que ressuscitarão, acrescenta então: "Esta minha esperança foi posta em meu coração", como se quisesse dizer: Pois minha esperança não está nas coisas terrenas que vós prometerdes inutilmente, mas na futura glória da ressurreição. Diz claramente: "foi posta em meu coração", para mostrar que guardava esta esperança oculta não apenas em palavras, mas também em seu coração; não duvidosamente, mas muito firmemente; não como algo de pouca importância, mas como algo preciosíssimo. Pois o que está oculto no coração é possuído de maneira secreta, é mantido firmemente e é considerado caro. — Comentário sobre Jó
Jó 19:28
Assim, depois que ele mostrou a profundidade da esperança que tinha em Deus, ele rejeita suas falsas acusações que procuravam fazer contra ele como se ele houvesse rejeitado a esperança e o medo de Deus por não colocar sua esperança nas coisas temporais. Assim ele então diz, 'Por que, portanto, agora vós dizeis: Deixai-nos persegui-lo?' a saber, como se eu desespere de Deus ou não tema a Deus, 'e deixai-nos encontrar a raiz da palavra contra ele', condenando meu discurso como se eu houvesse negado a providência de Deus? Eu não nego, mas afirmo, esta providência, dizendo que recompensas e punições são preparadas por Deus para o homem também depois desta vida. — Comentário sobre Jó
Jó 19:29
Assim ele então diz: "Fuja, pois, da face da espada", da vingança divina reservada na vida futura para você, mesmo que floresça na prosperidade temporal; "pois sua espada é a vingadora de males", isto é, a vingança que ele propriamente tomará após a morte. "Saiba que há um julgamento", não apenas nesta vida, mas também após esta vida na ressurreição dos homens bons e maus. — Comentário sobre Jó