Jó 18
Thomas Aquinas
Jó 18:1-2
Como Baldath de Shuah não conseguia entender o que o abençoado Jó queria dizer com seu intelecto, ele pensou que o que ele mesmo não entendia foi falado sem base até mesmo pelo orador, e assim, no início de sua resposta, ele diz: “Com que fim você simplesmente jogará palavras fora?” Aqui ele culpa Jó por três coisas: primeiro, o caráter ineficaz de seu discurso, como se as palavras que Jó havia falado não tivessem prova eficaz de nada, o que é demonstrado no fato de ele dizer: “Para que fim”. Em segundo lugar, ele o culpa pela vã multiplicação de palavras, como se essas palavras de Jó não tivessem o peso de uma consideração séria, o que é demonstrado no fato de ele dizer “palavras”. Terceiro, ele o critica pela conexão desordenada de suas palavras, o que é demonstrado quando ele diz: "você vai simplesmente jogar fora as palavras?" Pois diz-se que alguém joga fora palavras quando as espalha desordenadamente, embora também se possa interpretar esta terceira coisa como uma demonstração de vanglória. Estas três falhas ocorrem na fala de alguém que tem um intelecto fraco; e assim um confronto com alguém que não tem inteligência é inútil, e então ele continua: “Entenda primeiro, e então falaremos”, como se dissesse: Pelo fato de você falar de maneira ineficaz, levianamente e desordenada, fica claro que você tem uma inteligência fraca, e por isso insisto primeiro que você se esforce para entender e depois poderemos conversar um com o outro. - Comentário sobre Jó
Jó 18:3
Então ele o culpa pela presunção, já que ele não os considerou sábios quando disse: “Não encontrarei nenhum homem sábio entre vocês”. (17:10) Então, para responder a isso, ele diz: “Por que vocês nos consideraram burros e nos depreciaram na sua presença?” Pois o homem que carece de sabedoria parece desprezível e como um animal de carga, porque a honra e a coroa do homem consiste na sabedoria. - Comentário sobre Jó
Jó 18:4
Consequentemente ele o faz culpado sobre a ira porque ele havia dito, "A ira nublou minha visão." (17:7) Ele havia tomado isto erroneamente acreditando que era o tipo de ira que tinha tirado dele a luz da sabedoria, não ouvindo o que ele havia dito depois disto, "O justo guardará seu caminho." (17:9) Então ele diz, "Por que você perde sua alma em sua ira?" Pois alguém perde sua alma em ira aquele que por causa da ira se afasta da sabedoria e da justiça que são os bens principais da alma. Com estas premissas nas quais ele havia notado fraqueza de intelecto, presunção e fúria na pessoa de Jó, ele chega como consequência em sua proposição principal para a qual a controvérsia estava dirigida que é que as adversidades desta vida presente são punições do pecado. Jó havia dito contra isto, "Não pequei, e meu olho demora em coisas amargas." (17:2) Visto que Baldade não podia usar argumentos para a afirmação de sua opinião, ele quis estabelecer sua opinião como muito firme da opinião comum, e assim a comparou às coisas que não podem ser movidas, como a terra e os penhascos. Então ele diz, "Por causa de você deveria a terra desaparecer e seriam os penhascos deslocados?" Implicando: Esta opinião que adversidades acontecem em retorno pelos pecados é firme como terra e penhascos. Será capaz de ser removida por causa de seus argumentos para provar sua inocência? — Comentário sobre Jó
Jó 18:5
Ele então expande sua ideia mais plenamente, relacionando um a um os males que acontecem aos pecadores. Entre esses, coloca primeiro o fim de seus sucessos prósperos, os quais compara à luz porque "Aquele que caminha na luz não tropeça" (Jo 11:9). Assim, aqueles parecem caminhar na luz para os quais todos os seus empreendimentos prosperam como desejam. Ele fala sobre a perda dessa luz, dessa prosperidade, dizendo: "A luz dos ímpios não se apagará?", sua prosperidade não cessará? Assim como a luz corporal vem da chama do fogo, assim também o brilho de sua prosperidade vem da afetação de um homem quando se obtém o que se deseja, e assim ele diz: "nem seu fogo cintilará?". Pois o fogo é comumente usado para simbolizar o fervor do amor, como lemos no Cântico dos Cânticos: "Suas lâmpadas são fogo e tochas" (8:6). — Comentário sobre Jó
Jó 18:6
Devemos notar que a prosperidade do sucesso do homem vem de duas causas. Às vezes vem da providência humana, por exemplo, quando um homem ordena cada coisa com prudência e cuidado. Quanto a esta causa, ele diz sobre o fim desta prosperidade: "A luz escurecerá na tenda daquele homem?" porque tanto ele como a sua família carecerão de prudência nas suas decisões. Às vezes, porém, a prosperidade do sucesso de um homem vem de uma causa superior, da providência divina. Ele descreve a causa do fim desta prosperidade dizendo: “a lâmpada que está acima dele se apagará”, não que não brilhe sobre ele, mas que lança luz sobre o homem mau. Ele descreve apropriadamente a providência do homem como uma “luz”, pois é emprestada de outra, mas a providência de Deus como uma “lâmpada” porque dá luz em si mesma. Ele tem como premissa da luz da providência divina que pelo fato de um homem perder a luz da razão, ele parece merecer não ser protegido pela luz da providência divina. - Comentário sobre Jó
Jó 18:7
Depois de ter tratado da prosperidade perdida ele então fala sobre a adversidade, concernente à qual primeiro estabelece os impedimentos à ação e esforço. O homem se esforça para alcançar o efeito de sua ação de duas maneiras: de uma maneira pela sua própria coragem, e contra isto ele diz, "Os passos de seu poder serão extintos," porque a asserção corajosa não pode avançar mais. De outra maneira o homem tenta alcançar algo pela sabedoria, e regardando isto ele diz, "e seus próprios conselhos o lançarão por terra," quando aquilo que ele pensava ser útil se torna prejudicial a ele. — Comentário sobre Jó
Jó 18:8
Ele diz que a causa desses impedimentos vem do seu pecado: “Pois ele colocou os pés na armadilha”. Pois assim como aquele que voluntariamente coloca o pé numa armadilha quer ser capturado, também aquele que voluntariamente se ocupa com o pecado se dispõe a ter seu progresso impedido, como diz a Escritura: “Suas próprias iniqüidades enlaçaram o homem mau”. (Pro. 5:22) Assim como há uma variedade de malhas numa rede, assim também no pecado há muitos pecados diferentes que enredam o homem de várias maneiras. Então ele diz: “e ele avançou na malha”, quando ele passa de um tipo de pecado para outro ou de um modo de pecar para outro. - Comentário sobre Jó
Jó 18:9
Já que ele voluntariamente se coloca em perigo e não para de avançar mas sempre procede mais adiante, como resultado ele às vezes se sentirá impedido e assim então diz, "O pé daquele homem será preso numa armadilha," isto é, o movimento adiante de sua vontade e seu ato serão bloqueados por algum obstáculo. Estas espécies de coisas más surgem de três causas para aqueles que progridem no pecado. Primeiro da parte do próprio pecador em quem o desejo pelos pecados aumenta mais quanto mais ele peca. Quanto a isto ele continua, "e sua sede arderá contra ele," porque às vezes o pecador considera algo ser prejudicial a ele pela razão, mas o ardente desejo pelo pecado o compele a agir contra seu pensamento. — Comentário sobre Jó
Jó 18:10
Segundo, a causa do dano às vezes vem das próprias coisas em que ele peca, como diz a Escritura: “As riquezas são acumuladas para o mal de quem as possui”. (Qohélet 5:12) Coisas prejudiciais desse tipo vêm às vezes de coisas já obtidas, e a respeito disso Baldath diz: “Uma armadilha está escondida para ele na terra”, porque na verdade algum perigo está escondido nas próprias coisas terrenas pelas quais os pés do pecador são apanhados. Mas às vezes coisas prejudiciais desse tipo surgem quando um homem está a caminho de adquirir coisas, e expressando isso ele diz: “e uma armadilha está armada para ele no caminho”, porque antes que o pecador obtenha o que procura, os perigos já estão à espreita no próprio caminho. - Comentário sobre Jó
Jó 18:11
Terceiro, coisas prejudiciais como esta são causadas por alguns homens cujas conspirações e ataques são temidos, e então ele diz: “De todos os lados o pavor o aterrorizará”, já que, como diz a Escritura: “Quando o homem mau é tímido, ele foi dado para a condenação de todos”. (Sabedoria 17:10) Quando, no entanto, o homem é cauteloso contra todos, é necessário que seus atos sejam impedidos em muitas coisas, e então ele diz: "e eles se enrolarão em seus pés", para que ele não possa avançar livremente em qualquer direção. - Comentário sobre Jó
Jó 18:12
No precedente, Baldath tinha como premissa as punições dos pecadores encontradas nas adversidades exteriores, mas aqui ele começa a perseguir as punições relativas às pessoas. Deve-se notar que os próprios pecados implicam o pecador em adversidades exteriores e, portanto, ele perseguiu as adversidades exteriores como se as previsse com alguma certeza. Mas os castigos corporais não parecem ser causados diretamente pelos próprios pecados, exceto talvez alguns especialmente gula e luxúria em que alguém peca em seu próprio corpo, portanto, ele não busca castigos corporais denunciando-o, mas mais ameaçando-o. Ele começa com os castigos corporais que precedem a morte, e porque a nutrição preserva a vida do corpo, ele primeiro invoca a remoção dele de nutrição, pela qual o homem primeiro começa a ser enfraquecido. A respeito disso ele diz: “Sua força será roubada pela fome”. Então, quando lhe falta nutrição, sua vida também é tirada, e a respeito disso ele diz: “e deixe o jejum invadir suas costelas”, com o que ele se refere ao enfraquecimento das operações vitais, cujo principal é o coração que está contido sob as costelas. - Comentário sobre Jó
Jó 18:13
Os bens do corpo que a fome começa a enfraquecer são totalmente consumidos pela morte. Os principais bens do corpo são a beleza e a força, e então ele diz: “que sua pele perca sua beleza”, porque a beleza diz respeito à aparência exterior, e “que os braços daquele homem”, nos quais a força é especialmente encontrada, “sejam consumidos por uma “morte” prematura, isto é, precoce, antes do fim do período natural da vida. - Comentário sobre Jó
Jó 18:14
O morto é retirado de sua casa, e a respeito disso ele diz: “Que a confiança seja violentamente arrancada de sua tenda”, porque ele não colocou sua esperança em Deus, mas na exibição vulgar e na glória de sua casa, da qual ele é privado após a morte. Expulso de casa, é encerrado no túmulo onde é totalmente exterminado na morte. Respeitando isso, ele diz: “e que a destruição o pise como um rei”, porque a morte, como um rei, na plenitude de seu poder, o transforma em pó. - Comentário sobre Jó
Jó 18:15
Quando o homem foi levado de sua casa, os domésticos do morto permanecem com quem ele havia tido sociedade nesta vida, e quanto a isto ele então diz, "Que os companheiros daquele que já não vive", isto é, do morto que agora já não toma parte nos assuntos humanos, "habitem sua tenda". Quando o mestre morre os membros da casa lamentam e mostram sinais de tristeza, ou usando roupas pretas e pobres, ou por odores ofensivos e ele expressa isto quando diz, "deixe que enxofre seja espalhado em sua tenda". Neste texto, entende-se todas aquelas coisas que podem ser sinais de tristeza, assim como odores bons são usados como sinal de regozijo. — Comentário sobre Jó
Jó 18:16
Quando um homem morre, muitas vezes tudo o que era dele vai para a ruína. Ele mostra que esta é uma consequência que começa primeiro com aquelas coisas produzidas a partir da terra, algumas das quais foram plantadas e ainda permanecem como mudas depois que ele morre. Expressando isso, ele diz: “Eis! Que as suas raízes sequem”, de modo que, se ele tivesse semeado ou plantado alguma coisa, ela seria destruída e não daria frutos. Porém, quanto àqueles que já produziram frutos, ele diz, “e que sua colheita acima seja arruinada”. Pode-se referir isso a qualquer negócio que ele acabou de iniciar ou que já está quase concluído. - Comentário sobre Jó
Jó 18:17
Ele então procede para a fama que permanece sobre um homem após sua morte, pela qual alguns homens desejam viver nas memórias dos homens e também ter glória após a morte. Assim quanto à remoção do pecador das memórias dos homens ele então diz, 'Deixe a memória daquele homem perecer da terra.' Quanto ao fim de sua fama celebrada ele então diz, 'que seu nome não seja celebrado nas ruas', que ele diz exatamente ao ponto porque o nome de alguém é apenas celebrado por uma multidão que é geralmente encontrada nas ruas. — Comentário de Jó
Jó 18:18
Assim quando sua memória e a fama pública de seu nome terminarem, o brilho de sua glória será mudado para a escuridão do esquecimento perpétuo, e expressando isto ele diz: "Ele o expulsará da luz para a escuridão," isto é, da glória terrena para o esquecimento. Quando sua fama cessa e seu corpo foi consumido pela morte, nada dele permanecerá mais no mundo, porque Baldade e seus companheiros eram da opinião que a alma não permanecia após a morte. "E o transferirá deste mundo," de modo que nada dele permaneça no mundo. — Comentário sobre Jó
Jó 18:19
Mas como os pais também vivem em seus filhos, ele rejeita esta afirmação: “Sua semente não existirá”, porque seus filhos estarão mortos, “nem descendência em seu povo”, já que nem netos nem bisnetos permanecerão, nem mesmo seus parentes, e então ele diz, “nem ninguém permanecerá em seu território”, nem aqueles relacionados por sangue, nem membros de sua família por quem sua memória possa ser mantida. - Comentário sobre Jó
Jó 18:20
Ele mostra o efeito que se segue disso no coração dos outros quando diz: “No seu dia”, que é o dia da sua ruína, “os homens mais jovens ficarão surpresos”, isto é, os membros mais jovens do povo ficarão atordoados com grande admiração, incapazes de compreender como tamanha glória de um pecador foi subitamente reduzida a nada. Quanto aos mais velhos, ele diz então: “o horror invadirá os primeiros homens”, temendo que a mesma coisa possa acontecer com eles. Ele parece ter introduzido isso para responder ao que Jó havia dito acima: “Se seus filhos são nobres ou vis, ele não entenderá, mas sua carne, enquanto ele viver, sofrerá”. (14:21) A partir disso Jó parecia ter refutado as ameaças de seus amigos ou suas promessas de coisas que aconteceriam após sua morte. Mas aqui Baldath responde que grandes tragédias deste tipo que acontecem após a morte, embora o morto não saiba delas, ainda são infligidas por Deus - com tais punições - para a correção de outros. - Comentário sobre Jó
Jó 18:21
Como ele havia prematuramente afirmado alguns castigos de um pecador próprios à jornada da vida presente, mas outros que são próprios ao fim da jornada, a morte e as coisas que acontecem após a morte, ele portanto acrescenta como epílogo: "Estas são as tendas do homem mau" que se referem a seu progresso no curso desta vida presente, porque viajantes usam tendas. Porém, quanto ao fim último que é como o fim do movimento, ele então diz: "Tal é a habitação daquele que não conhece a Deus", ou por descrença ou por desobediência. — Comentário sobre Jó