Jó 23
Thomas Aquinas
Jó 23:2
Em seu discurso, Elifaz propôs duas acusações contra Jó. Primeiro, que havia sido punido por causa de seu mal muito grande. Segundo, que havia duvidado ou até mesmo negado a providência divina. Agora os homens costumam ser entristecidos quando falsas acusações são feitas contra eles, e assim já que Jó não viu estas coisas em si mesmo ele diz, «Agora também meu discurso é amargo», como se dissesse: Como vós me entristecestes acima com vossas censuras, assim o fazeis também agora, por isso sou compelido a falar com amargura. Quando uma aflição é acrescentada nova a alguém já aflito, as primeiras aflições voltam à memória e agravam o lamento presente, assim ele continua, «a mão», o poder, «de minha ferida», da adversidade que uma vez sofri, «agora fez meu lamento maior», porque torna a dor presente mais grave. — Comentário sobre Jó
Jó 23:3
Primeiro, então, ele começa a responder à acusação de que foi punido por sua própria malícia. Ora, Jó reconheceu que havia sido punido por julgamento divino e assim ele já havia dito: "Deus me confina com os ímpios," (16:12) e portanto investigar a razão pela qual foi punido é investigar a razão do julgamento divino, que certamente ninguém pode conhecer senão Deus sozinho. Daí fica claro que Elifaz havia presunçosamente afirmado que Jó foi punido por causa de malícia. Então ele não quer discutir isto com Elifaz, mas volta o debate para Deus que sozinho conhece a razão de seu julgamento. Ora, Jó poderia contar que foi oprimido pelo julgamento divino, se tivesse sido punido por malícia muito grande. Aqueles que foram onerados por algum juiz normalmente aproximam-se do juiz primeiro. Eles não podem fazer isto a menos que encontrem seu banco e não podem fazer isto a menos que o conheçam de antemão. Pois ninguém pode encontrar algo que está buscando se é completamente ignorante dele. Assim ele diz: "Quem me concederia a capacidade de conhecê-lo, encontrá-lo e aproximar-me de seu trono?" Pois sabia que Deus excedia seu conhecimento, e assim ele não poderia encontrar o caminho perfeitamente por si mesmo para chegar ao trono de Deus, que é o conhecimento pleno de seu julgamento. — Comentário sobre Jó
Jó 23:4
Aquele que foi sobrecarregado por um juiz geralmente demonstra a justiça de sua causa quando chega à sua presença. Então ele diz: “Eu colocarei o julgamento diante dele”, como se dissesse: proporei o que deveria ser o julgamento justo da minha causa. “Encherei a minha boca de repreensões”, de queixas em voz alta, mas não porque acredite que o julgamento divino seja injusto, mas apenas como alguém que faz uma investigação. - Comentário sobre Jó
Jó 23:5
É como se os debatedores costumassem fazer objeções aos argumentos de seus oponentes, para compreender a verdade mais plenamente, e assim diz ele, “para saber como ele me responde”. Isso está relacionado a saber a verdade da resposta. “Entender o que ele me diz” refere-se à compreensão do sentido das palavras. Pois o homem não pode saber se algo que lhe é dito é verdadeiro, a menos que compreenda o que lhe é dito. - Comentário sobre Jó
Jó 23:6
No capítulo anterior, os amigos de Jó referiram-se frequentemente ao poder e à graça divinos como se quisessem sustentar o julgamento divino. Como Sophar disse no Capítulo Onze: “Ele é mais alto que os céus e o que você fará?” (v.8) e as outras coisas que se seguem. Portanto, ele exclui esta objeção quando diz: “Não quero que ele discuta comigo com sua grande força, nem me esmague com a grandeza de seu poder”, como se dissesse: Sua resposta, na qual o poder e a grandeza de Deus são propostos somente contra mim, não me satisfaz. Visto que assim como ele é o mais poderoso e o maior, ele também é o mais justo e ama a equidade. - Comentário sobre Jó
Jó 23:7
Assim ele então diz, "Que ele proponha equitativamente o que tem contra mim," isto é, que ele dê uma explicação que se baseie na equidade, e ficará claro então que eu não fui punido por malícia. Assim ele diz, "e meu argumento será vitorioso," no qual argumento contra vós mantendo que não sou punido por meus pecados. — Comentário sobre Jó
Jó 23:8-9
Para que ninguém pense que ele disse: “Quem me dará a capacidade de conhecê-lo, encontrá-lo e aproximar-me do seu trono?” (23:3) porque ele acreditava que Deus estava fechado em um lugar corpóreo ou poderia ser suficientemente conhecido através das criaturas, ele então diz: “Se eu for para o Oriente, ele não aparece”. Considere que, segundo Aristóteles, existem seis posições diferentes nos céus: acima e abaixo, direita e esquerda, e anterior e posterior. O princípio do movimento de todo o firmamento aparece claramente no Oriente. O início do movimento em cada animal é pela direita. Se, portanto, imaginarmos o movimento do firmamento como o movimento de um animal, é necessário colocar o lado direito do céu no Leste, o lado esquerdo no Oeste, para cima no Sul e para baixo no Norte, anterior no Hemisfério Norte, e posterior no Hemisfério Sul, como se disséssemos: Se imaginássemos um homem que com a mão direita move o céu do Leste para o Hemisfério Norte. A consequência seria que ele manteria a cabeça voltada para o Sul e os pés para o Norte, sua parte anterior estaria voltada para o Hemisfério Norte, a parte posterior do homem, suas costas, voltada para o Hemisfério Sul. Ainda outros não consideraram tanto a disposição do corpo humano quanto a ordem do movimento do céu, e colocaram a parte mais alta do céu na parte oriental, porque o movimento começa aí; no entanto, eles colocaram a parte certa do céu no Sul, em direção à qual os movimentos dos planetas se movem a partir da nossa perspectiva. Assim, por oposição, a parte inferior do céu encontra-se no Ocidente, e a parte esquerda do céu no Norte. As palavras de Jó parecem proceder desta forma, pois ele divide a esquerda e a direita em oposição ao Oriente e ao Ocidente. Assim, pode-se simplesmente entender que Deus não está contido em nenhuma parte dos céus como se estivesse em um lugar, e então o sentido seria: “Eu vou para o Oriente e ele não está”, isto é, um ser que se aproxima de lá como se existisse ali como em um lugar. “Se eu for para o Ocidente, não o compreenderei”, como se ele estivesse mais próximo e ali contido, “ou se me virar para a esquerda”, isto é, para o Norte, “o que farei? “Se eu virar para a direita”, isto é, para o Sul, “não o verei”, como se ele existisse ali. Ou estas palavras podem ser entendidas não como uma exclusão da presença local de Deus, mas como uma demonstração de que Ele não pode ser suficientemente investigado por meio de efeitos inferiores. Entre todos os efeitos aparentes nas coisas corpóreas, o mais universal e o maior deles é o movimento da abóbada celeste. Embora o princípio deste movimento pareça claramente estar no Oriente, ainda assim o princípio deste movimento não demonstra suficientemente a infinidade do poder divino, e por isso ele diz: “Se eu for para o Oriente”, isto é, pelo progresso da minha consideração, como se refletisse sobre o princípio do movimento da abóbada do céu, “ele não aparece”, suficientemente nesta consideração. O segundo efeito do poder divino nas coisas corpóreas é o movimento dos planetas, que é contrário ao movimento da abóbada celeste. Portanto, seu início se encontra no Ocidente. Também não se pode considerar suficientemente o poder divino com base neste movimento, e assim ele continua: “Se (compreendido, 'eu me voltarei') para o Ocidente”, se eu for para o Ocidente considerando o movimento dos planetas, “eu não o compreenderei”. Ele diz isso com muita clareza: esse movimento é compreendido mais pela diferença de posição dos planetas do que pelo que aparece aos olhos. Da parte norte parece-nos não haver nenhum princípio senão escuridão, porque o sol nunca aparece nesta parte. A escuridão impede a ação de acordo com João: "A noite chega quando ninguém pode trabalhar" (9:4) e então ele diz: "Se for para a esquerda", se eu prosseguir com minha reflexão "o que farei?", pois não encontro nada ali além da ausência de ação, e assim nenhum vestígio será dado para conhecê-lo. Então ele acrescenta: “Eu não vou entendê-lo”, de forma alguma. Na parte sul encontramos o princípio da luz por causa dos corpos luminosos que nos aparecem daquela direção, e assim ele continua: “Se eu virar”, por consideração, “para a direita”, para a parte sul do céu, “não o verei”, como se dissesse: encontrarei luz corporal ali, mas ele não pode ser visto através disso. - Comentário sobre Jó
Jó 23:10
Embora ele me esteja oculto desta forma, as coisas que agem ao meu redor não me estão ocultas, e assim ele continua: "Mas ele conhece meu caminho," todo o curso de minha vida. Jó parece dizer isto contra o que Elifaz havia dito antes sobre a pessoa de homens maus como se tivesse atribuído esta posição a Jó, "As nuvens são seu esconderijo e ele não vê os nossos." (22:14) Já que alguém poderia objetar que, "Se ele conhece teu caminho, então ele te puniu por teus pecados," ele responde: "e ele me provará como ouro que passa através do fogo." Aqui ele primeiro apresenta claramente a causa de sua adversidade que foi trazida sobre ele de forma que dele aparecesse provado diante dos homens. Assim como ouro é provado que pode suportar fogo; e assim como ouro não se torna ouro verdadeiro por causa da prova do fogo, mas sua verdade é claramente mostrada aos homens, assim Jó foi provado pela adversidade, não que sua virtude pudesse ser manifestada na presença de Deus, mas que fosse claramente mostrada aos homens. Além disso ele diz, "ele me provará," sobre o futuro, como se mostrasse que ele está ainda pronto para prova futura por causa de sua paciência.
Jó 23:11
Ele prova pela retidão de sua vida que não foi punido por pecado anterior. Aqui se deve notar que cada coisa é mostrada reta quando está conforme sua própria regra. Há uma dupla regra de vida humana. A primeira é, naturalmente, a lei natural impressa nas mentes dos homens por Deus, pela qual o homem naturalmente compreende o que é bom por sua semelhança com a bondade divina. Nisto primeiramente devemos notar que o homem imita a operação da bondade divina segundo sua capacidade em seus afetos e obras, como Mateus diz: "Sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito," (5:48) e Efésios: "Sede imitadores de Deus como filhos muito amados." (5:1) Assim ele diz: "Meu pé," o afeto pelo qual procedemos a agir, "seguiu," por imitação, "suas pegadas," alguma semelhança ainda que pequena à bondade divina em ação. Segundo, é preciso cuidado para imitar Deus com toda a mente, e assim ele continua: "Guardei seu caminho," porque fui cuidadoso em não desviar dele. Terceiro, o homem deve perseverar nisto e permanecer fixo nele totalmente, não em parte, e assim ele então diz: "e não me desviei dele," ou seja, não me apartei dele em nenhuma parte de mim. — Comentário sobre Jó
Jó 23:12
A segunda regra da vida humana é a lei exterior transmitida por inspiração divina, contra a qual um homem peca de duas formas: de uma forma por desprezo, e contra isto diz, "Não me afastei dos mandamentos de seus lábios." Pois certos preceitos haviam sido divinamente dados a Noé e talvez a alguns outros homens santos em cujos lábios Deus falava. Em segundo lugar, alguém peca contra a lei de Deus por ignorância ou esquecimento, e contra isto diz, "e em meu seio," na parte oculta do coração, "guardei as palavras de sua boca," segundo o Salmo 118, "Em meu coração guardei tuas palavras, para não pecar contra ti." (v.11) — Comentário a Jó
Jó 23:13
À objeção de que esta prova que introduziu com base na justiça de sua vida não é adequada, ele mostra como consequência que a prova mais certa e demonstrativa não pode ser introduzida sobre os juízos divinos por causa da incompreensibilidade da vontade divina. Assim ele então diz: "Verdadeiramente ele está sozinho", como se dissesse: Não há outra criatura como ou igual a ele que possa compreendê-lo, e consequentemente sua vontade. Assim ele então diz: "e ninguém pode perceber", saber com certeza, "seus pensamentos", as disposições de seus juízos. Como a ordem em seu julgamento não pode ser plenamente compreendida, também não pode ser resistida por nenhuma criatura, e o texto continua: "tudo aquilo que sua alma (a vontade) desejou, ele fez", pois ninguém é capaz de resistir. — Comentário sobre Jó
Jó 23:14
Além disso, às vezes, especialmente no caso de um homem sábio, acontece que ele governou sua própria vontade de acordo com sua própria virtude, mas não pode fazer nada mais. Mas ele refuta que isto é verdadeiro em Deus quando diz: 'Quando ele realizou sua vontade em mim, e eu estou diante dele como muitas outras coisas similares estão diante dele', como se dissesse: A razão pela qual ele não traz mais adversidade contra mim não é porque ele não pode fazer mais, mas porque ele não quer. — Comentário sobre Jó
Jó 23:15
"Por esta razão," porque considero que ele pode fazer mais e não posso dizer se deseja fazer mais, "fico perturbado", com a angústia do medo. Assim ele então diz: "quando considero a ele", seu poder, "sou ainda mais superado pelo medo", que ele vai me provar com ainda mais grave adversidade. — Comentário a Jó
Jó 23:16
Ele exprime a causa deste medo ansioso no golpe de Deus que experimentou contra si mesmo, e assim diz, "Deus amoleceu meu coração," como se o dissolvesse em líquido, ao tirar a força da segurança. "E o Onipotente me lançou em confusão," pois por sua onipotência trouxe angústia de tristeza sobre meus males presentes e medo dos futuros. — Comentário sobre Jó
Jó 23:17
Ele então mostra por que teme o futuro, embora não esteja consciente da culpa de sua parte, dizendo: "Pois eu não pereci", isto é, suportei a adversidade, "por causa das trevas que me cercam", os erros e os pecados que dizem reprimir alguém quando são confirmados no espírito de um homem, por exemplo, quando ele peca por malícia. A malícia às vezes não é confirmada em um homem, mas ele é impelido a pecar por alguma paixão repentina, por exemplo, de concupiscência ou raiva. Jó exclui isso de si mesmo, dizendo: “nem a escuridão cobriu meu rosto”, pois verdadeiramente o olho da razão fica obscurecido quando seu julgamento é enganado em um ato particular por causa da paixão. - Comentário sobre Jó