Jó 24
Thomas Aquinas
Jó 24:1
No capítulo anterior, Jó provou que não havia sido punido por maldade, como Elifaz havia afirmado. (22:5) Agora ele quer mostrar claramente que não propõe que Deus não cuide dos assuntos humanos, como Elifaz havia acusado. (22:12) Considere aqui que algumas pessoas propuseram que Deus não tem conhecimento e cuidado das coisas humanas por causa de sua distância de nós. Pois eles acreditavam que assim como não somos fortes o suficiente para conhecê-lo por causa da distância, ele também não tem o poder de nos conhecer. Mas ele rejeita esta primeira afirmação: “Os tempos não foram escondidos do Todo-Poderoso”, como se dissesse: Embora o Todo-Poderoso esteja fora da mutabilidade dos tempos, ele ainda conhece o curso dos tempos. Aqueles, no entanto, que estão no tempo o conhecem de tal maneira que ainda não são fortes o suficiente para compreender o modo de sua eternidade, e então ele diz: “mas aqueles que o conhecem”, isto é, os homens no tempo que têm algum tipo de conhecimento dele, seja pelo conhecimento natural ou pela fé ou pela luz de alguma sabedoria superior, “são ignorantes sobre seus dias”, eles não são fortes o suficiente para compreendê-lo à maneira de sua eternidade. - Comentário sobre Jó
Jó 24:2
Já que havia dito que o curso das coisas temporais não era desconhecido a Deus, consequentemente ele mostra de que maneira ele julga as coisas temporais, fazendo primeiro uma lista das várias faltas dos homens, alguns dos quais fraudulentamente infligem coisas prejudiciais a outros. Assim ele diz, "Alguns", entre os homens, "mudaram fronteiras", mudando furtivamente os limites de propriedade. Fizeram coisas similares com animais que são apascentados em rebanhos. Assim ele diz, "roubam", furtivamente, "rebanhos", de outros, "e os pastoreiam", de modo que possam parecer pertencer-lhes. — Comentário sobre Jó
Jó 24:3
Ele amplia a culpa deles a partir da condição das pessoas a quem eles infligem esses ferimentos. As pessoas geralmente são compassivas com os órfãos devido à sua fraqueza devido à idade e à falta de pais. Contra isso ele diz: “Eles roubaram o jumento dos órfãos”, porque o fazem vagar para que possam roubá-lo sem nenhuma compaixão pelos órfãos. Da mesma forma, as pessoas muitas vezes têm pena das viúvas por causa da fragilidade do seu sexo e porque estão privadas do conforto dos maridos, mas contra isso ele diz, “e elas tomam o boi da viúva como depósito”, sobrecarregando-a como se estivesse sob algum pretexto de justiça. - Comentário sobre Jó
Jó 24:4
Os homens também geralmente compadecem dos pobres que carecem dos meios de sobrevivência econômica, e contra isto ele diz, 'Eles completamente arruinaram o caminho dos pobres', pois lhes tiram a capacidade de se proverem a si mesmos do necessário ao os atormentarem de muitas maneiras. Também os homens geralmente cessam de prejudicar aqueles que não prejudicam ninguém, mas vivem agradavelmente com os outros, e contra isto ele diz, 'e oprimiram os mansos da terra ao mesmo tempo', os quais não sabiam nem como provocar outros nem serem provocados. — Comentário de Jó
Jó 24:5
Contudo, há alguns que não prejudicam outros fraudulentamente como aqueles já descritos, mas através de violência aberta. Estes homens se apressam a fazer o mal como pessoas que não são contidas pela disciplina da lei. Ele diz sobre estes homens, "Outros como os jumentos selvagens do deserto," os jumentos selvagens das florestas que não são domesticados para o serviço dos homens, "saem para seu trabalho," para roubo como alguém que é entusiasmado por sua profissão. Assim ele diz, "e ficam com os olhos abertos para a presa," para arrebatá-la, "e preparam pão para seus filhos," isto é, para seus próprios filhos do que roubaram. — Comentário sobre Jó
Jó 24:6
Então ele determina o tipo de saque dizendo, "Eles colhem um campo que não é seu", pois colhem a colheita de outro pela violência. "E eles ajuntam as uvas da videira de alguém que venceram pela força", já que oprimem alguém de antemão a fim de roubar seus bens mais livremente. — Comentário sobre Jó
Jó 24:7
Eles tiram pela violência não apenas os bens exteriores, mas também os bens que já foram levados para aquecer o corpo, e então ele diz: “Eles mandam embora os homens nus, tirando suas vestes”, porque não lhes deixam nada. Ele acrescenta as aflições que eles sofrem por causa da nudez para aumentar ainda mais a culpa do roubo, e então ele diz: “e eles não têm cobertura para o frio”. Isto poderia ser tolerável de alguma forma se eles pudessem aliviar a sua nudez de alguma outra forma. - Comentário sobre Jó
Jó 24:8
Roupas não são apenas necessárias para se manter aquecido contra o frio, mas também como proteção contra a chuva. Assim, aqueles deixados nus por ladrões devem não apenas ser afligidos pelo frio, mas também ser encharcados pela chuva. Ele expressa isto dizendo: "eles são encharcados pela chuva das montanhas." Os homens frequentemente fogem para lugares montanhosos que são mais fortificados pelo medo de outros ladrões ou inimigos. Lá as chuvas são mais frequentes e severas por causa do caráter frio do clima, e homens nus especialmente sofrem. Além disso, há alguma proteção para a nudez se aquele que não tem o abrigo de roupas ao menos não tem o abrigo de uma casa, mas contra isto ele diz: "e sem nenhum abrigo", nem de roupa nem de casa, "eles se abraçam às rochas", porque se escondem em cavernas de pedra que se encontram em regiões montanhosas. — Comentário sobre Jó
Jó 24:9
Ele aumenta ainda mais a culpa deles pela condição de pessoas miseráveis a quem eles sobrecarregam, e então acrescenta: "Eles mostram seu poder roubando órfãos", a quem se deveria ter apoiado, "e espoliando a multidão pobre", a quem deveriam ter ajudado. - Comentário sobre Jó
Jó 24:10
Isso seria tolerável de alguma forma se eles quisessem tirar coisas de pessoas que pelo menos tinham o suficiente. Assim ele continua aumentando seus males dizendo: “Dos nus”, dos que não têm roupa, “dos que andam sem roupa”, que por extrema necessidade devem até sair em público nus e sem roupa, o que é uma grande falta de roupa. Para mostrar que eles sofreram carência de comida, ele também diz: “e dos famintos”. Eles não podem tirar nada de grande valor desses homens, mas não têm vergonha de roubar o pouco que têm, e então ele diz: “eles roubaram as espigas de trigo”, como se dissesse: Eles não tiraram deles uma colheita que não têm, mas algumas espigas pequenas que colheram para si próprios. - Comentário sobre Jó
Jó 24:11
Se, talvez, eles parecem ter excedente em alguma coisa, eles tiram isso sem pensar na profunda pobreza que sofrem em outras coisas, e então ele diz: "Entre essas acumulações", de frutas, "eles fizeram uma sesta", pois descansaram ao meio-dia como se estivessem inchados com os bens dos outros, "e estão com sede, embora tenham pisado nos lagares", que imediatamente após a colheita das uvas têm pouco vinho. - Comentário sobre Jó
Jó 24:12
Eles não apenas despojam os homens nas coisas exteriores, mas também os ferem em suas pessoas, e por isso ele diz: “Nas cidades eles faziam os homens gemer”, pois quando alguns homens são feridos, muitos dos cidadãos ficam perturbados. Os mesmos que foram feridos choram, e assim diz, “e as almas dos feridos clamarão, e Deus”, de quem nada se esconde do que é feito a tempo, “não permite que escapem impunes”. Este não seria o caso se ele não se preocupasse com os assuntos humanos. - Comentário sobre Jó
Jó 24:13
Ele agora mostra a razão pela qual Deus não sofre isto sem punição, pelo fato de que não pecaram por ignorância, mas por malícia. Como resultado desta malícia eles odeiam a sabedoria, porque a censura seus pecados, e assim ele diz, "Estes foram aqueles que se rebelaram contra a luz," fazendo intencionalmente o que a luz da razão lhes ensina estar contra. Contudo, assim como "a sabedoria se apodera daqueles que a desejam," (Sb. 6:14) assim ela foge daqueles que lhe resistem, e assim ele diz, "não conheceram seus caminhos," isto é, porque têm o senso depravado pela malícia, não podem reconhecer as ações da sabedoria. Ou, "Não conheceram," no sentido de que não aprovaram e não quiseram experimentar os mandamentos da sabedoria. Ele mostra sua falta de penitência quando então diz, "nem voltaram pelos seus caminhos." Porque certamente aqueles que voltam pelos caminhos da sabedoria, que embora se tenham rebelado contra a sabedoria pelo pecado, ainda assim retornam à sabedoria pela penitência. — Comentário sobre Jó
Jó 24:14
Como sinal de que resistem à luz espiritual da sabedoria, ele diz que amando as trevas até mesmo odeiam a luz exterior, conforme João: "Todo aquele que pratica o mal detesta a luz" (3:20). Assim ele continua aqui: "Na hora da alva, o assassino se levanta e mata o pobre e o necessitado", pois naquela hora geralmente não há ninguém na rua, mas alguns homens pobres, impelidos pela necessidade, antecipam o tempo para trabalhar, e os ladrões ficam espreita para eles no caminho. Para mostrar que para roubar casas eles precisam mais de escuridão, ele diz: "e na noite será como um ladrão", roubando casas, pois não seria seguro fazer isso nas primeiras horas da manhã, porque então os homens começam a acordar. — Comentário sobre Jó
Jó 24:15
Ele mostra a mesma coisa ser verdadeira para o adúltero dizendo, "O olho do adúltero," que espia o leito de outro, "vigia a escuridão," para que não seja descoberto, e assim ele diz, "dizendo: Ninguém me verá," isto é, ele vigia na escuridão para que não seja visto por ninguém. Como se a cobertura da noite não fosse suficiente para ele, ele emprega ainda outros métodos de encobrimento, e assim ele diz, "e ele cobrirá seu rosto," mudando suas roupas de alguma forma. — Comentário sobre Jó
Jó 24:16
Assim como ele vigia para que a escuridão comece sua ação, assim também ele faz a ação na escuridão, e portanto ele então diz: "Eles furtam casas na escuridão", removendo quaisquer obstáculos por qualquer tipo de fraude e violência, "como combinaram no dia anterior", o adúltero e a adúltera, "e não conhecem a luz", porque se abandonam à execução completa da ação má. — Comentário sobre Jó
Jó 24:17
"Se repentinamente," como que despercebido, porque o tempo lhes parece curto quando estão ocupados no prazer carnal, "o amanhecer aparecesse," que é o início da luz do dia, "eles pensam nisto como a sombra da morte," ou seja, eles pensam que é tão odiável quanto a sombra da morte quando veem que não podem continuar suas atividades desenfrenadas mais. Pois os homens geralmente são impedidos em seus atos de duas maneiras. De uma maneira quando não preveem o resultado de uma situação. De outra maneira quando têm um ponto fraco em sua resolução. Mas os adúlteros, ao contrário, incitados pela concupiscência, primeiro se lançam em perigos sem consideração mesmo que não saibam o que se seguirá, e para tornar isto claro ele diz, "E assim na escuridão," em circunstâncias duvidosas e escuras, "como se na luz," em circunstâncias claras, "eles caminham," procedem. — Comentário sobre Jó
Jó 24:18
Segundo, eles colocam grande fé em algo pequeno e frágil, e assim ele diz, "ele," o adúltero, "é leve sobre a superfície das águas," como se dissesse: Ele se move tão levemente que lhe parece que pode perseguir sua própria vontade como se estivesse navegando em mares calmos. Ou também se pode explicar o sentido literal, "eles caminham na escuridão como na luz," em que tanto o adúltero quanto a adúltera amam fazer seus trabalhos no escuro. A frase que ele adiciona, "ele é leve sobre a superfície da água," refere-se especialmente ao adúltero que acredita que por causa da impulsão da concupiscência ele passa levemente até mesmo sobre a água, isto é, sobre qualquer dificuldade ou adversidade qualquer, para chegar ao gozo da coisa procurada. Depois de descrever os diferentes tipos de pecado em detalhe, ele então fala sobre seu castigo. Primeiro ele fala sobre o castigo na vida presente quando diz, "Maldito seja seu quinhão sobre a terra." O quinhão de cada um parece a ele ser aquilo que deseja como o bem supremo. O pecador estabelece seu fim último em coisas terrenas como seu quinhão, segundo a Sabedoria, "Este é nosso quinhão e esta é nossa sorte." (2:9) Este quinhão foi maldito porque os bens deste mundo que ele usa mal se tornam malo para ele. Ele mostra isso claramente quando diz, "nem deixe que ande no caminho dos vinhedos." Os caminhos nos vinhedos são geralmente sombreados e consequentemente frescos. As videiras até requerem um lugar moderadamente fresco, pois são destruídas pelo gelo em lugares que são muito frios, e em lugares que são excessivamente quentes são queimadas pelo calor. O homem mau não anda no caminho dos vinhedos porque não usa as coisas deste mundo moderadamente, mas às vezes vai para um extremo, às vezes para outro. — Comentário sobre Jó
Jó 24:19
E para expressar isto ele então diz, "deixe-o passar do calor extremo de águas geladas," como que mudando de um vício para o vício contrário porque ele não permanece no meio da virtude. Todos os homens ímpios sofrem este castigo porque, "a alma desordenada é um castigo para si mesma," como Agostinho diz nas Confissões. Ele coloca a seguir o castigo que virá após a morte quando então ele diz, "e seu pecado para o inferno," pelo qual ele quer dizer: Sua porção não é apenas amaldiçoada na terra quando ele usa as coisas do mundo desordenadamente, mas ele também sofrerá os castigos por isto no inferno. Também se pode referir estes castigos ao texto, "ele passa do calor extremo de águas geladas," porque no inferno não há temperatura moderada. — Comentário sobre Jó
Jó 24:20
Para que ninguém acredite que esses castigos terminarão pela misericórdia de Deus, acrescenta ele, “a misericórdia” de Deus, “que se esqueça dele”, o pecador condenado ao inferno nunca será libertado de lá. Ele mostra que tipo de punição significa dizer: “transforme-se a sua doçura em verme”, pois o prazer do pecador será transformado para ele em verme, que é o remorso de consciência de que fala o último capítulo de Isaías: “O seu verme não morrerá”. (66:24) Assim, ele continua abordando o caráter interminável desse castigo, “que ele não se lembre”, isto é, que ele seja totalmente abandonado por Deus, sem esperança de ser libertado, como se o tivesse esquecido. Ele faz uma comparação quando diz: “mas seja cortado como uma árvore que não dá fruto”. “Porque a árvore que não dá bons frutos será cortada e queimada” (3:10), como lemos em Mateus, enquanto uma árvore frutífera é cortada para que possa ser podada, como diz João: “Ele podará toda árvore que dá fruto, para que dê mais fruto”. (15:2) Os homens maus são, portanto, punidos pelo seu extermínio, os homens justos pela sua perfeição. - Comentário sobre Jó
Jó 24:21
Jó mostra por que ele é comparado à árvore que é estéril em duas coisas. Primeiro porque ele consumiu seus bens em coisas inúteis, e por isso diz: “Pois ele alimenta a mulher estéril que não dá descendência e não fez nenhum bem à viúva”. Aquele que consome seus bens em coisas inúteis é uma metáfora para quem sustenta inutilmente uma esposa estéril. Em segundo lugar, ele é comparado desta forma porque não ajuda os necessitados, o que poderia ter sido frutífero para ele, e por isso diz: “e não fez nenhum bem à viúva”. Por “a viúva” ele se refere a todos os necessitados. - Comentário sobre Jó
Jó 24:22
Não apenas foi improdutivo, mas também foi prejudicial como uma árvore que dá fruto venenoso, e por isso diz: "derrubou o homem poderoso em sua força", isto é, não usou seu poder para ajudar o oprimido, mas mais para oprimir o poderoso. O mal que realizou aos outros também volta para seu próprio mal, porque não pode viver em segurança já que teme ser prejudicado por aqueles que prejudicou, e por isso diz: "e quando se levanta", isto é, quando não sofre adversidade, "não crerá em sua própria vida", pois não estará livre de preocupação com sua própria vida segundo o que Elifaz disse acima: "O som do terror está sempre em seus ouvidos, e quando está em paz, sempre espera a traição." (15:21) — Comentário sobre Jó
Jó 24:23
Ele então dá a razão pela qual o pecador deve ser punido sem misericórdia, porque não desejou aproveitar-se da misericórdia de Deus quando pôde, e assim diz, "Deus lhe deu uma ocasião para arrependimento," em diferir o castigo, e esta é a razão pela qual lhe foi permitido viver na prosperidade por muito tempo. Mas o que Deus lhe ofereceu como um bem ele perverteu em um mal, e assim diz, "e abusa dele em sua soberba," por não atribuir à misericórdia divina o fato de não ser imediatamente punido após pecar. Mas aproveitou-se desta remissão, ousando pecar até ao desprezo de Deus. Embora o pecador procure escuridão para pecar, ainda assim não pode impedir de ser visto, e assim diz, "Pois seus olhos," de Deus, "estão sobre seus caminhos," pois consideram seu modo de agir mesmo que ande sob cobertura de escuridão. — Comentário a Jó
Jó 24:24
Portanto, “eles foram elevados um pouco”, a alguma altura terrena e perecível, que Deus lhes dá como ocasião de arrependimento. “E não permanecerão firmes” até ao fim, porque abusam da misericórdia de Deus até ao orgulho. Ele usa uma analogia para isso. Tudo o que é gerado no tempo cresce num tempo determinado e depois começa a decair até ser totalmente destruído. Assim acontece com os ímpios, e então ele diz: “Eles serão humilhados como tudo o mais”, o que aumenta com o tempo, “e serão levados embora”, completamente, quando atingirem o seu auge. Ele estabelece a analogia dizendo: “e como as pontas das espigas de trigo serão moídas”. Pois os frutos da terra não são triturados enquanto estão em caule e crescem, mas quando finalmente chegam à plena maturidade. Da mesma forma, os ímpios não são punidos por Deus imediatamente, mas quando atingem a sua estatura plena, de acordo com a medida prevista por Deus. Jó introduziu isso para mostrar que se os homens maus não são punidos a tempo, mas levam uma vida próspera, isso não acontece por defeito da providência divina, mas pelo fato de Deus adiar o castigo até o momento certo. - Comentário sobre Jó
Jó 24:25
Assim, ele mostra claramente que aquilo de que Elifaz o acusou caluniosamente sobre a negação da providência divina é falso. Então ele diz: “Se não for assim”, como eu disse anteriormente sobre a punição dos malfeitores, assim como você era da opinião de que o homem é sempre punido nesta vida pelos pecados, “quem pode me chamar de mentiroso”, como se eu estivesse negando a providência divina, “e me acusar de colocar minhas palavras diante de Deus”, que minhas palavras acusaram a Deus como se tivessem sido ditas contra sua providência. - Comentário sobre Jó