Jó 31
Thomas Aquinas
Jó 31:1
Depois de Jó ter contado sobre sua prosperidade anterior (c.29) e suas adversidades subsequentes, (c. 30) ele agora mostra sua inocência para que não se acredite que ele caiu em adversidades por causa dos pecados. Ele começa a mostrar sua inocência ao se libertar do pecado da luxúria que envolve a maioria dos homens. É fácil cair neste pecado, porque, a menos que alguém evite o início, dificilmente poderá se afastar das coisas que virão depois. O olhar com que se olha uma mulher bonita, especialmente uma virgem, é o primeiro movimento deste pecado. Em segundo lugar, está o pensamento, em terceiro, o prazer, em quarto, o consentimento, e em quinto, a ação. Jó quis excluir os primórdios deste pecado para não se enredar nele, e por isso diz: “Fiz uma aliança”, no meu coração confirmei-a como se confirmam os tratados, “com os meus olhos”, de cuja vista vem o desejo ávido das mulheres, de se absterem de olhar para as mulheres, de “não pensar numa virgem”, isto é, de não chegar nem ao primeiro estágio interior, o pensamento. Pois ele viu que seria difícil, se caísse no primeiro estágio do pensamento, não cambalear nos outros, a saber, desejo e consentimento. - Comentário sobre Jó
Jó 31:2
Depois ele mostra por que é tão solícito em evitar esse pecado. Primeiro, ele atribui a razão com base no fato de que o homem parece afastar-se de Deus, especialmente no pecado da luxúria. Pois o homem se aproxima de Deus por meio de ações espirituais, que são especialmente impedidas pelos prazeres venéreos, e então ele diz: "Que papel tem Deus lá em cima em mim?" como se dissesse: Deus acima tem uma parte em mim em proporção à elevação da minha mente para coisas mais elevadas; mas se minha mente for levada pela luxúria ao prazer carnal, Deus acima não terá parte em mim. Até mesmo os lascivos pensam espiritualmente em Deus por um tempo, mas logo, pelo desejo de prazer, eles são chamados de volta para baixo, e assim a porção de Deus não pode ser constante neles como uma herança. Então ele então diz: “e que herança”, a firmeza mantém em mim depois que me despojei para coisas inferiores, “o Todo-poderoso nas alturas” ele também vive nas alturas, não pode ter. Portanto é necessário que a sua herança esteja naqueles que buscam as coisas sublimes, espirituais, mas não naqueles que descem para as coisas carnais. - Comentário sobre Jó
Jó 31:3
Segundo, a razão pela qual ele evitou o pecado da luxúria é o dano que ele causa aos homens, que é duplo. Um deles é corpóreo, quando um homem, por causa do pecado da luxúria, incorre em perigo para sua pessoa e propriedade, e então ele diz: “Não é a condenação dos ímpios?” como se dissesse: O homem mau que está envolvido neste pecado corre para a condenação. Outro dano é o impedimento de fazer boas obras, e assim diz ele, “e a aversão por quem pratica o mal”, pois o prazer violento arrasta a alma mais para si. Assim, os homens dados à luxúria abandonam as boas obras e até mesmo as boas conversas. - Comentário sobre Jó
Jó 31:4
Terceiro, ele atribui a causa do ponto de vista da providência divina que olha atentamente para todos os feitos dos homens. Assim, ninguém pode estar imune ao castigo, e por isso ele diz: “Ele não considera os meus caminhos”, o progresso das minhas obras para recompensá-los? Ele não apenas conhece todo o processo, mas também as etapas desse processo e por isso diz: "e ele não numera todas as minhas etapas?" porque ele examina tudo com seu julgamento, até os mínimos detalhes que parecem repreensíveis em meus atos, e por isso não ficarei impune por eles. - Comentário sobre Jó
Jó 31:5
Em segundo lugar, ele se purifica do pecado do engano, usando nesta e em toda a discussão seguinte um juramento execratório no qual um homem se obriga a uma punição, de modo que se o que ele diz não for verdade, ele se obriga à punição. Então ele diz: “Se eu andasse”, se eu agisse “com vaidade”, com alguma falsidade. Pois são chamadas de vãs as coisas que carecem de solidez. A solidez consiste especialmente na verdade. Ele mostra como alguém anda na vaidade quando diz: "e meu pé se apressou em enganar", isso se refere à minha afeição e a qualquer outro poder da alma que seja o princípio do movimento. Ele diz claramente: “apressou-se ao engano”, porque o homem pretende, por algum meio enganoso, obter rapidamente o que poderia ter obtido com grande dificuldade por meio da verdade. - Comentário sobre Jó
Jó 31:6
Pode-se considerar o caminhar sem engano inspecionando a retidão da justiça, da qual o homem enganoso se afasta, e assim ele diz: "que ele (Deus) me pese numa balança justa", para discernir de sua justiça se procedi em engano. Visto que o engano consiste especialmente na intenção do coração, somente aquele que tem acesso à intenção do coração pode julgar o engano, a saber, Deus. Portanto, ele então diz: "e que Deus conheça minha simplicidade", que é o contrário da duplicidade do engano. Ele diz "que Deus conheça", não como se Deus fosse aprender algo novo, mas como se fizesse conhecer aos outros algo novo, ou porque ele conhece isto desde a eternidade na razão de sua justiça. — Comentário sobre Jó
Jó 31:7
Visto que excluiu o engano de si mesmo em geral, ele desce a certos pecados especiais nos quais alguém maquina enganosamente contra os bens de outro. Isto acontece tanto no roubo quanto na adultério. Pois no roubo alguém maquina por engano contra as posses de seu próximo, e ele exclui isto de si mesmo dizendo, "Se meu passo se desviou do caminho," desprezando a justiça, que tem como efeito que o homem olha com olhos cobiçosos para os bens de seu próximo a fim de roubá-los. Portanto ele diz, "se meu olho (meu desejo) tivesse seguido meu coração," como se dissesse: Se meu olho pretendesse ter o que meu coração desejava. Terceiro, do desprezo da justiça e intenção direta de adquirir o que seu coração deseja, um homem pode acontecer de usar sua mão para roubar os bens de outro, e assim o texto continua, "e se alguma mancha se pegasse às minhas mãos," pegando as coisas de outro. — Comentário sobre Jó
Jó 31:8
Agora é justo que se alguém toma os bens de outro, ele também deveria ter seus bens despojados por outros, e assim ele diz, "deixa-me semear e outro ceife," como se dissesse: eu roubei os bens de outro, deixa outros levarem embora meus bens. Este é um juramento execrativo. Homens frequentemente roubam os bens de outro para que possam acumular riqueza para seus filhos, como o profeta Naum disse, "o leão colheu o que era suficiente para seus filhotes." (Nah 2:13) Portanto é justo que o homem que rouba as coisas de outro não apenas deveria ter seus próprios bens levados embora, mas também que seus filhos morram, e assim ele diz, "e meus filhos sejam arrancados," por quem o saque parece ter sido preservado. — Comentário sobre Jó
Jó 31:9
No adultério, porém, um homem trama enganosamente contra a esposa do seu próximo, e esta trama é precedida por um certo engano de coração, enquanto a razão é obscurecida pela concupiscência, e então ele diz: “Se meu coração foi enganado por uma mulher”, referindo-se ao desejo da esposa de outro. Pelo fato de o coração ser conquistado pela concupiscência por uma mulher, tenta-se possuir a mulher desejada por qualquer meio enganoso, e então ele diz, “e se eu fiquei à espreita na porta do meu vizinho”, para tirar vantagem de sua esposa. - Comentário sobre Jó
Jó 31:10
Parece justamente punido quem mancha a esposa de outro com o adultério, na medida em que sua esposa também é manchada por outros, e então ele diz: “deixe minha esposa ser a prostituta de outro”, deixe-a se oferecer para venda a outros. Disto se segue que outros abusam dela, e então ele diz, “e outros se inclinam sobre ela”, para cometer adultério. - Comentário sobre Jó
Jó 31:11
Ele mostra por que evitou esse pecado dizendo: “Isso é pecaminoso”, porque é contra a lei de Deus que vincula um homem e uma mulher ao casamento. (cf. Mateus 19:6) “E”, se considerarmos a justiça humana, ela é “o maior mal”, porque quanto maior o bem tirado, maior a injustiça. Se alguém roubar uma vaca, será uma injustiça maior do que se roubar uma ovelha, e por isso será punido com uma pena maior, como diz o Êxodo. O homem que comete adultério tira a maior coisa do homem, sua esposa, que é uma só carne com ele (Gn 2:24). Tira também a certeza da descendência e, conseqüentemente, toda a sucessão do seu patrimônio, que por causa do adultério, às vezes reverte para estranhos. - Comentário sobre Jó
Jó 31:12
Assim, o texto continua: “isso (adultério) é um fogo que devora até o consumo”, porque engana um homem de todo o seu patrimônio, como foi dito, “e erradica toda semente”, quando torna incerta a sucessão de seus filhos, e assim Sirach diz: “Toda mulher que deixar seu marido pecará e lhe dará um herdeiro ao se casar com outro homem”. (23:32) - Comentário sobre Jó
Jó 31:13
Assim, depois que se purificou da injustiça porque não fez dano a outros, nem roubando coisas deles, nem abusando de pessoas unidas a eles, se desculpa, em consequência, da acusação que incorreu em injustiça por causa do defeito de justiça, e assim diz, "Se desprezei submeter-me a julgamento com meu servo e minha serva quando queriam resolver alguma queixa contra mim," como se dissesse: Se desprezei render justiça àqueles abaixo de mim, deixa estes e outras consequências graves acontecerem comigo. — Comentário sobre Jó
Jó 31:14
Ele mostra por que não desprezou submeter-se ao julgamento com seus servos, dizendo: “Quando o Senhor Deus se levantar para me julgar”, isto é, quando ele próprio vier para julgar, se eu agora desprezar seu julgamento, não teria ninguém em cuja ajuda ou conselho eu pudesse buscar refúgio. Nem eu seria capaz de responder racionalmente a Deus em julgamento, e então ele diz, “e quando ele questionar”, quando ele examinar minhas ações, “o que eu responderei a ele”, que razão eu serei capaz de dar para não estar disposto a me submeter ao julgamento com meus servos? Ele implica a resposta "nenhuma". - Comentário sobre Jó
Jó 31:15
Ele prova como consequência que todos os homens naturalmente compartilham a mesma condição, e assim diz: "Aquele que me formou no ventre não o fez também?" Ele quer dizer: Eu tenho a mesma alma criada por Deus quanto meus servos. Meu corpo foi formado também pela mesma potência divina, e assim ele continua: "e não vos formou um mesmo Deus no ventre?" Assim é claro que importa a Deus como eu trato o outro. — Comentário sobre Jó
Jó 31:16
Depois que mostrou que ele não era lascivo (v.1) ou injusto (v.5), ele mostra a seguir que ele não era sem piedade. Ele primeiro mostra isto pelo fato de que ele não tirou benefícios do pobre. Pois alguns homens negam esmola ao pobre que a busca desde o início. Ele excluiu isto de si mesmo dizendo, "Se neguei ao pobre o que ele buscava." Alguns não recusam mas adiam dar o presente. Ele exclui isto de si mesmo dizendo, "e se fiz os olhos da viúva esperar." Outros não recusam nem adiam dar o que é pedido, mas eles não dão nada por sua própria iniciativa. Ele exclui isto de si mesmo, mostrando que ele não desejava usar apenas seus menores pertences, mas antes partilhá-los com outros, e assim continua, "se comi meu bocado sozinho e o órfão não compartilhou dele." Aqui ele implica: Deixai que estas coisas e outras conseqüências graves ocorram a mim. Observe que ele fala aqui com grande precisão. Pois os pobres geralmente não apenas mendigam, mas suplicam ardentemente, e portanto não se pode tirar deles o benefício da misericórdia sem recusá-lo completamente de toda forma. Viúvas mendigam, mas têm medo de suplicar ardentemente, e portanto, a menos que alguém as ajude rapidamente, elas são privadas do benefício da misericórdia. Órfãos nem mesmo ousam mendigar, e assim é necessário que alguém lhes conceda misericórdia mesmo sem mendicidade. — Comentário sobre Jó
Jó 31:17
Outros não recusam nem adiam dar o que é pedido, mas não dão nada por sua própria iniciativa. Ele exclui isto de si mesmo, mostrando que não desejava usar seus menores bens apenas, mas antes compartilhá-los com outros, e assim continua, "se comesse meu pão sozinho e o órfão não participasse dele." Aqui ele implica: Que estas coisas e outras consequências graves me aconteçam. Observe que ele fala aqui com grande precisão. Pois os pobres geralmente não apenas mendigam, mas imploraram earnestly, e portanto não se pode tirar deles o benefício da misericórdia sem completamente negá-la de toda forma. Viúvas mendigam, mas têm medo de implorar earnestly, e assim, a menos que se as auxilie rapidamente, são privadas do benefício da misericórdia. Órfãos nem mesmo ousam mendigar, e assim é necessário que se dispense misericórdia a eles mesmo sem mendigar. — Comentário sobre Jó
Jó 31:18
Ele mostra por que foi misericordioso desta forma de duas maneiras: primeiro, do hábito estudado há muito tempo ele começou na infância, e assim diz, "Pois a misericórdia cresceu em mim desde a minha infância." Conforme cresceu em anos, assim praticou as obras de misericórdia mais. Segundo, porque tinha uma inclinação natural para a misericórdia, como outros homens comumente têm certas inclinações a diferentes virtudes, e assim diz, "veio comigo do seio de minha mãe," pois desde os primeiros dias do meu nascimento fui disposto a dispensar misericórdia prontamente. — Comentário a Jó
Jó 31:19
Geralmente há duas obstruções à misericórdia. Uma é o desprezo pelos pobres a quem se julga não dignos de misericórdia. Geralmente-se despreза aqueles que se vestem com roupas pobres e se honra aqueles que se vestem com roupas ricas, como Siraque diz: "as roupas do corpo revelam o homem." (19:27) Mas ele exclui este obstáculo à misericórdia de si mesmo dizendo: "Se desprezei o homem que passava por", qualquer estrangeiro passando pela estrada, "e o pobre", alguém que conheço, porque estava "sem cobertura", ele implica aqui: Deixai que isto e outras consequências me aconteçam. — Comentário sobre Jó
Jó 31:20
Não apenas não desprezei aqueles que estavam mal vestidos, mas até mesmo lhes forneci algunas roupas, e assim ele então diz, "Se seus lombos não me abençoaram," porque os cobri quando estavam nus e esta era a ocasião quando ele me abençoou. Ele mostra a razão disto dizendo, "e se ele não se aqueceu com o velo de minhas ovelhas," pela roupa oferecida a ele, que a mesma punição aconteça a mim. — Comentário sobre Jó
Jó 31:21
Outro impedimento à misericórdia é a confiança que alguém tem em seu próprio poder. Isto parece levar um homem a pensar que pode prejudicar outros e especialmente pessoas inferiores a ele impunemente, e ele exclui isso de si mesmo dizendo: "Se levantei a minha mão contra o órfão", para lhe causar sofrimento, "ainda quando me viam na porta", o lugar do julgamento, "elevado", como alguém mais poderoso. — Comentário sobre Jó
Jó 31:22
Acontece apenas que um homem deve ser privado dos membros que usa para a injustiça, e por isso ele fala não apenas da perda de sua mão como punição, mas também do braço ao qual a mão está presa, e do ombro ao qual o braço está conectado, e então ele diz: “deixe meu ombro cair de sua articulação e deixe meu braço ser esmagado com seus ossos”, se eu abusei de minha mão ao usá-la para oprimir os pobres. - Comentário sobre Jó
Jó 31:23
Ele mostra então por que embora estivesse em um lugar mais alto na sociedade não levantou sua mão contra órfãos. Embora não os libertasse por causa dos homens, contudo os libertou por causa de Deus cuja justiça temeu, e assim então diz: "Pois sempre temi a Deus como o inchar das ondas sobre mim." Ele fala usando a comparação dos que navegam no mar, que, quando o inchar das ondas se levanta acima da altura do navio, temem que o navio seja submerso por elas. Do mesmo modo ele temeu as ameaças divinas, como ondas inchando. Também ele se submeteu à autoridade divina, que proíbe a opressão dos órfãos, e assim ele diz: "e seu peso," a autoridade de Deus que protege os órfãos, "eu não podia suportar," sem dobrar minha vontade a ela. — Comentário sobre Jó
Jó 31:24
Depois que Jó se desculpou da injustiça (v. 5) e da falta de misericórdia (v. 16), ele agora se desculpa do afeto desordenado pelas riquezas. Isto pode acontecer de duas maneiras. De uma maneira, quando o homem confia demasiado nas riquezas, e ele exclui isto dizendo, 'Se eu levei em conta o ouro como minha força', em que eu reckoned meu poder principalmente em riquezas 'e se ao ouro mais fino', que é o ouro mais puro, 'eu tenho dito: Minha segurança', isto é, isto é minha segurança, isto é contra o que Paulo diz, 'Ordene aos ricos deste mundo que não coloquem sua esperança na incerteza das riquezas.' (1 Tim 6:17) — Comentário sobre Jó
Jó 31:25
Segundo, o afeto do homem é desordenado através das riquezas pelo fato de que ele se alegra demasiado em possuí-las, e assim quanto às riquezas que ele já possuiu ele continua, "Se eu me alegrei," inordinadamente, "em minhas riquezas abundantes," que possuo como minhas. Quanto à aquisição de riquezas ele diz, "e porque minha mão havia apreendido ainda mais." Pois os homens geralmente se alegram mais sobre o que eles adquiriram recentemente. — Comentário sobre Jó
Jó 31:26
Depois ele se desculpa do pecado de superstição, que é contra Deus. Nos tempos antigos os adoradores de ídolos adoravam as estrelas do céu, especialmente os grandes lumes por causa de seu grande brilho. Ele mostra que não faz assim dizendo, "Se contemplei o sol quando brilha e a lua movendo-se em esplendor", o que levava os idólatras a adorá-los. — Comentário sobre Jó
Jó 31:27
Depois ele se desculpa do pecado da superstição, que é contra Deus. Nos tempos antigos os adoradores de ídolos adoravam as estrelas do céu, especialmente as grandes luzes por causa de seu grande brilho. Ele mostra que não faz dizendo, "Se eu olhei para o sol quando brilhava e a lua movendo-se em esplendor," o que causava os idólatras adorá-los, "e meu coração secretamente se alegrou," como se eu fosse devoto a eles do culto interior. Quanto ao culto exterior ele diz, "e beijei minha mão com meus lábios," ele mostra por que evitou isto dizendo, "isto é o maior dos males." Pois se é mal oferecer o que é devido a um homem a outro, parece o maior mal que o culto devido a Deus seja oferecido a uma criatura. Uma vez que é impossível para o homem oferecer culto divino ao mesmo tempo a Deus e a uma criatura, ele então diz, "e a negação de Deus o Altíssimo." Embora o nome de Deus seja atribuído a algumas criaturas por participação, o culto de latria é devido apenas ao Deus mais alto, que é negado ser o mais alto se esse culto também é oferecido a outros. — Comentário sobre Jó
Jó 31:28
Ele mostra por que evitou este dito, "este é o maior mal." Pois se é mal oferecer o que é devido a um homem a outro, parece o maior mal que o culto devido a Deus seja oferecido a uma criatura. Já que é impossível para o homem oferecer culto divino ao mesmo tempo a Deus e a uma criatura, ele então diz, "e a negação de Deus o Altíssimo." Mesmo que o nome de Deus seja atribuído a algumas criaturas por participação, o culto de latria é devido apenas ao Deus altíssimo, que é negado ser o altíssimo se aquele culto é também oferecido a outros. — Comentário sobre Jó
Jó 31:29
Depois destas coisas que dizem respeito à justiça em geral, ele continua com certas coisas que dizem respeito à perfeição da virtude. Entre estes, ele primeiro exclui o ódio aos inimigos. Isto é especialmente demonstrado quando alguém se regozija com sua ruína completa, e exclui este ditado: “Se eu me regozijasse com a ruína daquele que me odiava”. Ou ele pode se alegrar com qualquer mal que o domine, o que ele exclui acrescentando: "e se eu exultei quando o mal o alcançou", o superou inesperadamente. - Comentário sobre Jó
Jó 31:30
Ele então mostra por que deveria evitar este ditado: “Porque não entreguei a minha língua ao pecado, esperando e amaldiçoando a sua alma”. Na verdade, o homem deseja naturalmente as coisas de que gosta e expressa seu desejo interior em palavras. Portanto, segue-se que se alguém se alegrasse com o mal de outra pessoa, ele o desejaria e, conseqüentemente, ao amaldiçoá-lo, invocaria o mal sobre ele. - Comentário sobre Jó
Jó 31:31
Então ele mostra a perfeição de sua própria virtude quanto à superabundância de bens que ele distribuiu aos outros. Primeiro, quanto aos seus domésticos ele diz, "Se os homens de minha tenda não disseram: Quem nos dará sua carne para nos saciarmos?" Quando a carne de algum animal é apetitosa, os homens desejam comer até se saciarem. Por isto então ele nos mostra que sua companhia era tão agradável aos seus servos que desejavam se saciar com a carne de sua presença. — Comentário sobre Jó
Jó 31:32
Quanto aos estrangeiros, ele então diz, "O peregrino não permaneceu fora," de modo que não foi recebido em minha casa; "minha porta estava aberta ao viajante," de modo que a entrada não era difícil para ele. — Comentário sobre Jó
Jó 31:33
Ele ainda mostra a perfeição de sua virtude excluindo ansiedade indevida. Os homens usualmente escondem um crime por medo da vergonha, e às vezes o fazem contra a justiça, ou negando-o, o que ele exclui de si mesmo dizendo, "Se eu tivesse escondido como um homem," como os homens frequentemente fazem, "meu pecado," negando-o injustamente; eles também podem desculpá-lo, ou até encobri-lo com algum artifício astucioso, e assim ele então diz, "e se tivesse ocultado no meu seio," por pretensão oculta, "meu pecado," quando estou obrigado a confessá-lo. — Comentário sobre Jó
Jó 31:34
Ele então exclui de si mesmo o medo desordenado dos perigos corporais, que especialmente procedem de uma grande multidão se levantando contra um homem como Sirácida diz, "Meu coração teme três coisas; o fanatismo da cidade, a reunião do povo, etc." (26,5-6) Assim ele diz, "Se me assustei com a grande multidão." Se o homem é desprezado por seus parentes pelos quais deveria ser ajudado, este medo aumenta, e assim ele diz, "e se o desprezo de meus parentes me aterrorizou." Homens destemidos são destemidos da oposição pela presunção, e às vezes, pelo menos em palavras, falam contra homens mais poderosos. Ele exclui isto de si mesmo dizendo, "e se não me conservei em silêncio." Às vezes prosseguem mais longe e ousam presunçosamente atacar um grande número de adversários, mas ele exclui isto dizendo, "e não saí de minha porta." — Comentário a Jó
Jó 31:35
Visto que ele disse muitas coisas grandiosas sobre si mesmo, ele invoca o testemunho divino sobre essas coisas, e então diz: “Quem me daria um advogado”, quem apelará a Deus comigo? Ele mostra por que deseja ajuda dizendo: "para que o Todo-Poderoso ouça o meu desejo?" Ele mostra o que é então o seu desejo de “e escrever o livro”, seja de acusação ou recomendação de mim no que disse com “aquele que julga”, todos os atos humanos, tanto interiores como exteriores. - Comentário sobre Jó
Jó 31:36
Se no testemunho deste livro, pela manifestação certa da verdade, também for demonstrado que sou culpado, quero suportar o castigo, e então ele diz: “Deixe-me carregá-lo nos ombros”. Se, no entanto, depois de a verdade ter sido manifestada eu parecer digno de louvor, então deixe-me receber a coroa da recompensa, e então ele diz: “e deixe-a envolver-me como uma coroa”. Nisto ele mostra seu desejo de que aquele que foi condenado injustamente por seus amigos seja salvo pelo justo julgamento de Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 31:37
Ele promete que não irá contradizer este livro que contém o testemunho divino. “Para cada um dos meus passos”, com o progresso das minhas obras, “eu o anunciarei”, isto é, reconhecerei a verdade do testemunho de Deus e não me recusarei a submeter a sentença segundo o testemunho divino. Então ele diz: “e como a um príncipe eu o oferecerei”, aceitando com alegria o fato de ter sido tratado com base no testemunho de Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 31:38
Então ele se exclui do vício do desejo extremo, mesmo nas coisas que adquiriu em sua posse. Isto é mostrado de duas maneiras. De certa forma, pelo fato de que o homem está ansioso para extrair muito lucro de suas próprias posses através do cultivo excessivo, e ele exclui isso dizendo metaforicamente: “Se minha terra clama contra mim”, porque parecia que eu não a permiti descansar, e a plantei demais. Então ele diz: “e seus sulcos choram com ele”. Ele fala usando a metáfora de um homem excessivamente ansioso. - Comentário sobre Jó
Jó 31:39
De outra forma, o desejo excessivo de posses é demonstrado quando um homem nega o preço do seu trabalho aos seus trabalhadores, e então ele diz: "Se eu comi o seu rendimento sem pagamento", sem dinheiro pago aos trabalhadores, "e eu afligi a alma dos agricultores", quer obrigando-os a trabalhar excessivamente, quer tirando-lhes o salário. - Comentário sobre Jó
Jó 31:40
Ora, é justo que aquele que deseja lucro supérfluo e incomum perca até mesmo o que lhe é devido e comum. Assim ele diz: "em lugar do trigo", semeado para a nutrição dos homens, "cresçam-me urtigas", que não são apenas inúteis, mas espinhosas. "E em lugar da cevada", semeada como ração do gado, "o espinho", que até fere o gado ao picá-lo. Quando tinha dito todas essas coisas, vem em seguida o epílogo quando se diz: "Aqui acabam as palavras de Jó", porque nada mais propõe para provar sua proposição. — Comentário sobre Jó