Jó 36
Thomas Aquinas
Jó 36:1
Eliú apresentou duas coisas nas palavras de Jó novamente que queria argumentar: primeiro, o fato de ele ter dito que era justo e o fato de ter acusado Deus de injustiça em seu julgamento, segundo a interpretação que Eliú havia dado das palavras de Jó. Eliú havia disputado contra estas duas ideias acima. (cc. 34 e 35) Agora pela segunda vez ele pretendia argumentar contra as mesmas ideias usando outro argumento e assim o texto diz, "E Eliú continuou," com argumentos apoiando os já usados, "e disse," o que se segue. — Comentário sobre Jó
Jó 36:2
Primeiro, ele chama atenção dele dizendo, "Aguarda um pouco de tempo," porque ele intenta disputar brevemente contra duas ideias em uma resposta, e assim ele diz, "e te mostrarei," a verdade da coisa sobre a qual estamos tratando. Ele não quer parecer redundante porque parece ter mostrado já o que queria [cc. 34 e 35], assim ele então diz, "pois tenho algo a dizer em favor de Deus," como se dissesse: Ainda tenho outros argumentos à mão com os quais posso defender a justiça do julgamento divino. — Comentário sobre Jó
Jó 36:3
Como pretende apresentar razões uma segunda vez contra ambas as ideias, ele diz: “Retomarei o meu argumento desde o início”, pois contra tudo o que foi dito desde o início, apresentarei novamente argumentos que apoiam a minha opinião. Ele mostra que este é seu dever dizendo: "e meu Criador", Deus que me criou, "eu serei justo". Mostrarei que não há maldade em seu julgamento da qual você, Jó, queira acusá-lo, para que possa afirmar que é justo. - Comentário sobre Jó
Jó 36:4
Ele previne alguém de dizer que o que estava para dizer não procedia de verdadera ciência, mas de falsa opinião dizendo, "Pois verdadeiramente meus discursos são sem engano", pois não direi nada senão o que é verdadeiro e está de acordo com verdadeiro conhecimento. Assim ele diz, "e mostrar-vos-ei ciência perfeita", as provas seguintes vos convencerão porque parecem vir de ciência perfeita. — Comentário sobre Jó
Jó 36:5
Após estas observações introdutórias ele começa a discutir os argumentos já apresentados por Jó. Primeiro ele argumenta contra o fato de Jó ter dito que ele era justo. Para refutar isso, ele procede da seguinte maneira: Jó desfrutou de grande poder na época de sua prosperidade. Homens poderosos às vezes ameaçam outros que, por inveja ou por medo, temem ser esmagados pelo seu poder. Este é propriamente o destino dos fracos, que tanto invejam os poderosos como temem as suas opressões. Mas isso não pode ser dito sobre Deus, que excede a todos em poder, e por isso ele diz: “Deus não expulsa os poderosos porque ele é poderoso”. Portanto, pode-se compreender que Deus não odeia nada no homem em que o homem seja semelhante a ele, porque, como Deus é a própria essência do bem, não pode haver nada semelhante a ele, a menos que seja bom. Disto fica claro que Deus não persegue certos homens porque são poderosos, mas porque às vezes encontra neles o mal, e por isso Deus os pune. - Comentário sobre Jó
Jó 36:6
Então ele diz: “mas ele não salva os ímpios”, isto é, ele os amaldiçoa. Ele mostra a causa desta condenação dizendo: “e concede julgamento correto aos pobres”, porque julga homens poderosos e maus em favor dos pobres que foram oprimidos por eles. - Comentário sobre Jó
Jó 36:7
Ele não desiste da assistência dos justos por causa do poder, e por isso diz: “Ele não tira do justo”, mesmo do homem poderoso, “seus olhos”, o olhar de sua bondade e misericórdia, de acordo com o Salmo 33, “Os olhos do Senhor estão sobre os justos”. (v. 16) Como não tira a misericórdia dos poderosos se estes são justos, mostra os benefícios que confere aos poderosos. Primeiro, ele confirma o poder deles, e então diz: “E ele coloca reis no trono para sempre”, se eles tiverem sido justos. Em segundo lugar, ele mostra isso, uma vez que os promove a um domínio maior, e então ele diz: “e eles”, colocados no trono, “são elevados”, pois são exaltados para coisas maiores quando Deus aumenta seu poder e riqueza. - Comentário sobre Jó
Jó 36:8
Terceiro, ele manifesta porque mesmo se forem punidos pelos seus pecados, ele tem misericórdia deles se desejarem fazer penitência, e por isso diz, "e se os reis estavam em correntes", colocados em prisão, "e estavam ligados pelas correntes da pobreza", se sofreram pobreza quando estavam presos em prisão. Isto é como uma corrente que liga os homens de modo que não podem cumprir seu trabalho e estão mais confinados por muitas misérias além disso. — Comentário a Jó
Jó 36:9
No entanto, para aqueles que foram tão constituídos na infelicidade, Deus primeiro confere este benefício de reconhecer os pecados passados pelos quais foram punidos, e então ele diz: “ele lhes mostrará as suas obras”, pois os fará saber o que fizeram de injusto. Assim continua ele, “e os seus crimes”, porque os forçará a reconhecer que as obras que realizaram foram actos criminosos. Ele mostra então qual foi o pecado deles, dizendo: "porque eles eram violentos". Pois o pecado especial dos poderosos é infligir violência aos seus súditos, usando o seu poder como a lei da justiça. - Comentário sobre Jó
Jó 36:10
Não apenas ele os força a reconhecer seus pecados passados, mas também mostra-lhes que são punidos por estes pecados, e assim ele diz, "Ele também abrirá seus ouvidos," ou seja, ele os fará entender que Deus fala-lhes em castigá-los. Portanto são punidos por causa de seus pecados, e assim ele diz, "para corrigi-los," como se dissesse: Ele os fará reconhecer que Deus os castigou para corrigi-los. Além disso ele os persuadirá a fazerem penitência, e assim ele diz "e ele fala," interiormente ou por admonição exterior, "para afastá-los do mal," fazendo penitência por seus pecados passados. — Comentário sobre Jó
Jó 36:11
Ele mostra o fruto dessa penitência quando diz: "Se ouvirem," levando a sério, "e a observarem," completando-a com obras, serão trazidos de volta ao seu estado anterior e assim "completarão seus dias no bem," de virtude e prosperidade terrena, "e seus anos na glória" da terra. — Comentário sobre Jó
Jó 36:12
"Mas se não ouvirem", se não obedecerem a este impulso interior para fazer penitência, "passarão pela espada", porque serão levados à prisão para serem mortos pela espada, "e serão consumidos", destruídos, "em sua loucura", por causa de sua loucura. Aqui considere que nisto Eliu parece concordar com os amigos de Jó que as adversidades presentes são punições pelos pecados e que através do arrependimento se retorna ao seu estado anterior. Embora isto às vezes aconteça, isto nem sempre acontece de acordo com a opinião de Jó. — Comentário a Jó
Jó 36:13
Visto que os homens às vezes sofrem adversidades mesmo que os seus pecados não sejam aparentes, ele quer evitar que a sua opinião anteriormente citada seja despedaçada por este facto. Portanto, ele os interpreta como fingidores porque fingem justiça que não têm, e são espertos na medida em que usam certas coisas para cometer injustiça sob o pretexto de justiça. Nisso eles pecam mais gravemente. Então ele diz: “Fingentes e patifes provocam a ira de Deus”, já que Deus detesta isso ainda mais. Tais homens não fazem penitência facilmente, mesmo em tempos de perseguição, porque se consideram justos porque são elogiados pelos outros, e por isso ele diz: “eles não clamarão” implorando misericórdia de Deus, “quando estiverem presos”, com as correntes e laços da pobreza. Nisto ele nos dá a entender que pensava que Jó era um impostor e um patife e, portanto, deveria reconhecer seu pecado nos castigos que sofria. - Comentário sobre Jó
Jó 36:14
Porque tais homens não fazem penitência em seus castigos, eles não são libertados da adversidade, e assim ele diz: 'Sua alma morrerá em tormento', pois sofrem diversas agonias até a morte, 'e sua vida' falhará, 'entre homens efeminados', que não têm o poder de se libertar das mãos de seus opressores. Ele com razão compara os fingidores com homens efeminados porque homens fazem fingimentos por baixeza de alma. Pessoas magnânimas fazem tudo abertamente como Aristóteles diz. — Comentário sobre Jó
Jó 36:15
Como havia dito que Deus ajudava o homem poderoso na tribulação, ele não quer parecer dizer que Deus é respeitador de pessoas e assim mostra que ele confere o mesmo benefício também ao pobre. Ele expressa isto dizendo: "Ele arrebatará o homem pobre de sua angústia", livrando-o da adversidade. Ele mostra a ordem de libertação dizendo: "e abrirá seus ouvidos na tribulação", pois fará com que ele compreenda que é punido por seus pecados e o conduz a fazer penitência como ele já disse também sobre o poderoso. — Comentário sobre Jó
Jó 36:16
Ele aplica o que já disse em geral à pessoa de Jó (vv.5-12). Primeiro, uma vez que ele disse que Deus traz salvação tanto aos pobres como aos poderosos na tribulação (vv. 8 e 15), ele conclui que até mesmo Jó pode esperar por tal salvação de Deus quando diz: “Assim ele vos salvará amplamente da boca estreita e escancarada”, da tribulação que é um buraco estreito pelo qual o homem entra numa ampla gama de diferentes misérias. Pois um mal torna-se para o homem a causa de muitos males diferentes, e a multiplicação de males deste tipo pode prosseguir até ao infinito, de modo que ele nunca chega a um estado de repouso. Ele expressa este ditado, “que não tem fundamento”, sobre o qual um homem pode descansar, “abaixo dele”, quando desceu às profundezas do mal. Isto parece expressar especialmente as punições que ocorrem após a morte, que duram perpetuamente sem qualquer trégua. Ele não apenas lhe promete liberdade dos males se ele estiver disposto a reconhecer seu pecado e se arrepender, mas também uma grande quantidade de bens, e então ele diz: “O resto da sua mesa estará cheio de gordura”, como se dissesse: Você poderá comer abundantemente em segurança e em paz das coisas boas que serão restituídas a você por Deus. - Comentário sobre Jó
Jó 36:17
Dado que demonstrou que "Deus não rejeita o poderoso" (v. 5) mas o ímpio, enquanto Jó parecia ser rejeitado por Deus através de muitas adversidades, assim diz: "Sua causa foi julgada como má", como se dissesse: Você não foi punido porque era poderoso mas como um homem ímpio. Contra isto ele promete-lhe recompensa se ele se arrepender e assim diz: "você receberá a causa e o julgamento", pois a causa e o julgamento lhe serão restaurados para que você possa investigar os casos de outros e julgar sobre eles. — Comentário sobre Jó
Jó 36:18
Como se isto já tivesse acontecido, ele o adverte agora a se comportar nesta situação. Os juízes às vezes se desviam da justiça por causa da ira, e quanto a isto ele diz: "Não deixes que a ira te domine de modo que oprimas alguém", injustamente, quando então "receberás a causa e o julgamento." Os juízes também às vezes se desviam da justiça porque são cobiçosos de suborno, e ele expressa isto dizendo: "nem deixes que uma grande quantidade de presentes te faça vacilar", naquela nova situação de autoridade. — Comentário sobre Jó
Jó 36:19
Os juízes também às vezes se desviam da justiça porque são gananciosos por suborno, e ele expressa isto dizendo: "nem deixeis que uma grande quantidade de presentes vos demova", naquela nova situação de autoridade. Às vezes alguém nega justiça a outros apenas por orgulho, e expressando isto diz: "Afastai vossa grandeza", o orgulho de vossa alma, "sem tribulação", antes que Deus vos envie uma prova por vossa humilhação. Os juízes também se desviam da justiça às vezes quando deferem a homens poderosos por medo, e expressando isto diz: "e todos os fortes com vossa coragem", os quais derrubais com vossa própria força. Ou isto pode significar não hesiteis em derrubar homens por mais fortes que sejam em seu poder por vossa justiça. — Comentário sobre Jó
Jó 36:20
Às vezes, os juízes carecem de justiça por causa de seu próprio conforto e assim ele diz: "Não prolongueis a noite," ou seja, não permitais que a justiça de uma causa fique oculta por muito tempo mas imediatamente tragam a verdade à luz, e ele mostra a razão disto quando diz: "para que os povos se levantem por causa dela," homens fortes, como se dissesse: Não adieis vosso juízo de forma tal que toda a populaça seja agitada pela ação violenta do poderoso e venha a vos perturbar por causa de suas injustiças. Ou isto pode significar algo outro: "Não prolongueis a noite para que os povos se levantem por ela," como se dissesse: Não adieis exercer juízo contra o forte para que talvez não encontrem pelo seu poder muitos partidários que se levantam em sua defesa e impeçam vosso juízo. — Comentário sobre Jó
Jó 36:21
Todas estas coisas levam a esta conclusão: evitar injustiças no estado de prosperidade futura. Então ele diz: “Cuidado para não cair no mal”, de uma dessas maneiras ou de outras. Jó poderia dizer que esta advertência era supérflua porque ele estava acostumado a lutar diligentemente pela justiça, pois ele havia dito isso no capítulo vinte e nove (v. 14), e então Eliud acrescenta: “você começou a perseguir esse mal depois de sua miséria”, porque você se considerava mais justo do que Deus. Portanto, você deve tomar cuidado para não recorrer à injustiça caso volte ao estado de prosperidade. - Comentário sobre Jó
Jó 36:22
Depois que Eliud rejeitou as palavras de Jó nas quais ele havia dito que era justo, ele aqui rejeitou suas palavras porque acreditava ter falado contra a justiça do julgamento divino. Assim, ele primeiro propõe a sublimidade do poder divino quando diz: “Eis Deus preeminente em seu poder”, pois ele tem um poder superior a tudo o mais. É contra a razão que alguém que exerce menos poder condene uma autoridade maior por injustiça. Em segundo lugar, ele propõe a autoridade de Deus quando diz: “e não há ninguém como ele entre os legisladores”, porque “aqueles que fazem as leis discernem o que é justo” através da sua sabedoria, como lemos em Provérbios 8:15. Portanto, não existe lei que possa condená-lo pela injustiça, mas antes a sua sabedoria é a regra e a medida de todas as leis. - Comentário sobre Jó
Jó 36:23
Em terceiro lugar, propõe a incompreensibilidade de suas obras quando diz, "Quem poderá examinar seus caminhos", isto é, suficientemente investigar a natureza de suas obras? Daí conclui que não pode ser convicto de injustiça, e assim diz, "Ou quem ousa lhe dizer: Fizeste mal?" Para poder condenar alguém por mal, deve estar sujeito a um poder superior. Deve estar tanto ligado pelas leis de outros quanto suas ações devem ser conhecidas. Estas coisas não têm lugar em Deus, como já foi estabelecido. — Comentário sobre Jó
Jó 36:24
Como resultado, ele começa a mostrar claramente que o homem não pode examinar os caminhos de Deus, que são suas obras, dizendo: "Lembre-se de que você ignora sua obra sobre a qual os homens cantaram". Estes são os sábios, a quem ele chama de homens pela força de suas almas. Ele diz, “eles cantaram”, por causa do antigo costume dos sábios que representavam coisas divinas e filosóficas em versos. - Comentário sobre Jó
Jó 36:25
Não importa o quão sábios possam ser alguns homens, não podem chegar ao conhecimento e explicação da essência de Deus. Mas todo pensamento do homem e seu discurso sobre Deus é através de suas obras. Pois ninguém carece de sabedoria a tal ponto que não perceba algumas das obras divinas. Novamente, ninguém é tão sábio que seu conhecimento não seja completamente superado pela excelência da claridade divina, e assim ele diz, "cada um contempla de longe", isto é, o conhecimento humano está muito longe da compreensão perfeita da essência divina, tanto porque o homem só pode conhecê-lo através de suas obras, que estão a uma distância infinita da excelência de sua essência, quanto porque o homem nem mesmo conhece perfeitamente suas obras. — Comentário sobre Jó
Jó 36:26
Disto conclui que Deus supera o conhecimento do homem em sua excelência, e assim ele diz: "Eis o grande Deus que supera nossa ciência", pois Deus não pode ser conhecido por nós perfeitamente, não por alguma imperfeição nele, como acontece no movimento e no tempo, mas por causa de sua excelência. Alguém poderia objetar que, ainda que não possamos saber o que Deus é, ainda assim podemos saber que Deus é, o que pertence à sua duração. Ele mostra que isso também supera o conhecimento humano dizendo: "O número de seus anos não pode ser contado", visto que a eternidade de sua duração não pode ser compreendida pelo intelecto humano. — Comentário sobre Jó
Jó 36:27
Ele mostra a seguir a magnitude das obras de Deus que excedem a razão humana, listando diferentes mudanças no ar que às vezes está disposto à secura. Quanto a isto ele diz, "Ele sustenta as gotas de chuva," prevenindo que chova. Às vezes, porém, o ar está cheio de chuva, e ele descreve esta abundância dizendo, "ele derrama chuvas como torrentes" que fluem pela terra. — Comentário sobre Jó
Jó 36:28
Tal abundância de chuva parece maravilhosa se a origem da chuva é considerada, porque muita água irrompe das nuvens que não têm solidez, e quanto a isso ele diz: "que," os torrentes "fluem das nuvens" não porque tal chuva existe em ato nas nuvens, mas porque os vapores mesmos das nuvens gradualmente se condensam em chuva. A chuva é mais maravilhosa porque é derramada sobre a vasta expanse da região e assim ele diz: "e cobre tudo de cima," de modo que nos lugares onde chove nenhuma parte da terra fica sem ser regada. — Comentário sobre Jó
Jó 36:29
Então ele fala sobre as próprias nuvens dizendo: “Se ele quiser desdobrar as nuvens como uma tenda”, porque as nuvens escondem o céu que é o assento de Deus como o assento de algum homem está escondido em uma tenda. Ele diz: “Se ele quiser”, para mostrar que a vontade divina é o princípio das obras naturais. - Comentário sobre Jó
Jó 36:30
O relâmpago procede das nuvens pela colisão dos ventos, e por isso ele diz: "e para fazer relâmpagos com sua luz de cima." Às vezes as nuvens cobrem o céu até ao horizonte de alguma região e parecem encerrar os limites mais afastados do mar debaixo disso, e por isso ele diz: "até as raízes do mar cobrirá" com a tenda das nuvens. — Comentário sobre Jó
Jó 36:31
Querer significa propriamente agir em vista de um fim, e assim ele mostra o fim destas obras, "Por estas ele julga os povos", porque os homens são punidos por elas, "e dá alimento a muitos mortais", no sentido de que as chuvas são úteis para a fertilidade da terra que produz alimento para os homens. — Comentário sobre Jó
Jó 36:32
Eliud havia falado acima (36,27-30) sobre as mudanças na atmosfera: seca e chuva, como resultado da cobertura das nuvens das quais Deus produz raios a partir de sua luz. Agora ele trata de forma extensa sobre a própria luz, que às vezes está escondida pelas nuvens e às vezes é vista, e o trovão que surge das nuvens. Ele começa com a luz dizendo: “Ele esconde a luz em suas mãos”, pois como efeito de seu poder ele às vezes esconde a luz do sol e das estrelas pelas nuvens. Mas como esse obscurecimento não é permanente, mas apenas temporário, acrescenta ele, “e ordena que a luz retorne novamente”, quando as nuvens desaparecerem. Ou estas palavras podem referir-se ao escurecimento e iluminação do ar pelo nascer e pôr do sol. - Comentário sobre Jó
Jó 36:33
Deve-se lembrar que as coisas sensíveis são uma espécie de sinal das coisas inteligíveis, e assim vimos ao conhecimento dos inteligíveis por meio de efeitos sensíveis. Entre todos os efeitos sensíveis o mais espiritual é a luz. Assim a luz conduz mais eficientemente ao conhecimento dos inteligíveis, uma vez que a vista, cuja experiência de conhecer é aperfeiçoada pela luz, auxilia mais o conhecimento intelectual. Já que, então, aquela luz sensível é escondida dos homens e comunicada a eles pelo poder de Deus, Jó nos faz entender por isso que nele existe um tipo mais excelente de luz, ou seja, uma luz espiritual, que Deus reserva como recompensa aos homens pela virtude. Por isso ele diz, "Ele a anuncia," a luz que é representada metaforicamente pela luz física, "a seu amigo," o homem virtuoso, a quem Deus ama, "que é sua possessão," que esta luz espiritual é um tesouro que Deus reserva a seus amigos como recompensa, "e ele pode ascender a ela," quando a merece pelos trabalhos da virtude e se prepara para possuí-la. Todavia, alguém pode também explicar isto sobre a luz corpórea. Pois os Platônicos postulavam que as almas dos homens eram derivadas das almas das estrelas. Portanto, quando as almas humanas guardam sua dignidade vivendo conforme a razão, retornam à claridade das estrelas de onde desceram, e assim lê-se no Sonho de Cipião que os "reitores e guardiães" das cidades, "partem daqui," ou seja, do céu, "e retornam aqui." Nisto ele nos faz entender que não coloca a recompensa última da virtude nos bens temporais, mas nos bens espirituais depois desta vida. — Comentário a Jó