Mateus 13
Thomas Aquinas
Mateus 13:1
Acima foi apresentada a doutrina evangélica e seus adversários foram refutados; aqui ele mostra o poder da doutrina evangélica: primeiro, em palavras; em segundo lugar, em atos, no capítulo 14. E com relação ao primeiro, ele primeiro expõe as circunstâncias da doutrina; em segundo lugar, a doutrina de Cristo; em terceiro lugar, o seu efeito. A segunda é eis que o semeador saiu a semear; o terceiro em você entendeu todas essas coisas? E primeiro ele estabelece quatro circunstâncias, a saber, o lugar, o tempo, a disposição dos ouvintes e a disposição do orador. Ele menciona a hora quando diz naquele dia. A partir disso dá-se a entender que ele indica a ordem do acontecimento. Pois de outra forma não poderia ser compreendido, a menos que dia fosse considerado como tempo. A seguir é abordada a circunstância do lugar: ele sentou-se à beira-mar etc. E isso pode ser exposto de acordo com a exposição literal e mística. Crisóstomo toca no literal. Pois como ele havia dito acima que enquanto falava às multidões, alguém disse, eis a tua mãe etc., Crisóstomo expôs ali que eles sentiram algo humano; portanto, o Senhor desejou sair, para restringir a maldade daqueles, a saber, seus irmãos. E ele também saiu para homenagear sua mãe. Daí Êxodo 20:12: honre seu pai e sua mãe. Misticamente, por casa entende-se a Judéia, da qual ele saiu por causa da incredulidade e veio para o mar, ou seja, para os gentios, que estavam perturbados pela incredulidade; abaixo em 23:38: eis que a tua casa vos ficará deserta; assim como Jeremias 12:7: Abandonei a minha casa, deixei a minha herança, entreguei a amada da minha alma nas mãos dos seus inimigos. O mar significa o mundo; Salmo 103:25: neste grande mar que estende seus braços, há répteis sem número, etc. Ou então, pela casa se entende a mente interior; Sabedoria 8:16: entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela. Por isso, às vezes, ele sai do segredo da contemplação para o ensino público. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:2
E grandes multidões se ajuntaram a ele. Aqui ele expõe os ouvintes: pois quando a mente sai para o ensino público, então muitos podem ouvir e aproveitar; Sirácida 51:31: aproximai-vos de mim, vós ignorantes, e reuni-vos na casa da disciplina. Em seguida a disposição do mestre e dos ouvintes é exposta; daí é dito, de modo que subindo em um barco, sentou-se. E por que num barco? Pode haver uma razão literal, porque os ouvintes eram muitos, e portanto ele quis tê-los diante de si, para que melhor entendessem. Pois todas as coisas estavam diante dele; Jó 13:1: eis que meu olho viu todas as coisas. Outra razão é mística, porque pelo navio a Igreja reunida dos gentios é significada, onde ele se senta pela fé, e ensina aqueles que estão na praia, a saber, os catecúmenos, que são preparados para a fé. Ou de outra forma, que Jesus estava no mar, enquanto os ouvintes estavam na praia, e nisso ele dá um exemplo aos pregadores, a saber, que não devem expor seus súditos a perigos. E isto é significado em Êxodo 13:17 e seguintes, que quando Moisés tirou seu povo, não os levou pelo caminho da terra dos filisteus, pensando para que talvez se arrependessem e voltassem ao Egito. Portanto Jesus se sentou na turbulência, mas deixou os outros fora; daí é dito, e toda a multidão estava na praia. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:3
Segue-se o modo de ensino: e falou-lhes muitas coisas por parábolas. A razão é dupla. Uma é que por tais parábolas as coisas sagradas são ocultadas dos incrédulos, para que não blasfemem: pois acima foi dito, não deis aos cães o que é santo; portanto, porque muitos estavam blasfemando, ele desejava falar em parábolas. Por isso Lucas 8:10: a vós foi dado conhecer os mistérios do reino de Deus, mas aos demais por parábolas. A segunda razão é que por tais parábolas os homens iletrados são melhor ensinados. Por isso os homens, a saber os iletrados, quando as coisas divinas são explicadas sob similitudes, as entendem melhor e as retêm. Portanto o Senhor desejava falar em parábolas, para que mais facilmente as retivessem na memória. Pois como sabia que os dignos receberiam sua doutrina, desejava transmiti-la de tal modo que a retivessem mais firmemente na memória; Salmo 77:2: Abrirei minha boca em parábolas. E por que propôs muitas parábolas? Uma razão é que em uma multidão de homens diferentes pessoas estão dispostas de diferentes modos; portanto tinha de diversificar, para se adequar a diversas disposições. Outra razão é que as coisas espirituais são sempre ocultadas; portanto não podem ser completamente manifestadas através das coisas temporais, e assim devem ser manifestadas através de coisas diversas; Jó 11:5: Oxalá Deus te falasse, e abrisse seus lábios para contigo, para te mostrar os segredos da sabedoria. O semeador saiu a semear, etc. Aqui a doutrina parabólica é apresentada. E ele intenta três coisas. Primeiro, ele apresenta o impedimento à doutrina evangélica; em segundo lugar, seu progresso; em terceiro lugar, sua dignidade. O segundo está em o reino dos céus é semelhante a fermento, etc.; o terceiro está em o reino dos céus é semelhante a um homem que procura boas pérolas, etc. Quanto ao primeiro, ele primeiro apresenta os impedimentos de dentro; em segundo lugar, aqueles de fora, na parábola seguinte. O primeiro é dividido em três: pois primeiro a parábola é apresentada; em segundo lugar, sua razão é atribuída; em terceiro lugar, é explicada. O segundo está em e vieram os discípulos, etc.; o terceiro está em ouvi, pois, vós a parábola do semeador. No primeiro ele faz três coisas. Primeiro, a diligência do semeador é descrita; em segundo lugar, o impedimento à semente; em terceiro lugar, o fruto. O segundo está em e enquanto semeava, uma parte caiu à beira do caminho, etc.; o terceiro está em e outra caiu em terra boa, etc. Ele diz portanto, o semeador saiu a semear. Aquele que sai é Cristo. Pois ele sai de três modos. Do lugar oculto do Pai, sem mudar de lugar. Igualmente, ele saiu da Judeia para os Gentios. Igualmente, da profundidade da sabedoria para o ensino público. Ele saiu portanto, o semeador, a saber, da semente da doutrina. Por isso Cristo semeia assim como batiza, como se encontra em João 4. Pois a semente é o princípio do fruto. Por isso toda obra boa vem de Deus; Filipenses 1:6: aquele que começou boa obra em vós a aperfeiçoará, etc. E nisto é removido o erro daqueles que dizem que o princípio de uma obra boa vem de nós; o qual é falso. Por isso Gregório diz: em vão trabalha o pregador, a menos que a graça do Salvador esteja dentro. Por isso ele diz, o semeador saiu a semear, etc. Isto parece envolver uma repetição de palavras; mas não, porque um semeador às vezes sai para semear, e às vezes para colher; assim Cristo no princípio sai para semear; Provérbios 11:18: a quem semeia justiça, há recompensa fiel. Ele saiu portanto, o semeador, a semear. E o quê? Sua semente. Pois alguns saem para semear iniqüidade; Jó 4:8: tenho visto os que trabalham iniqüidade e semeiam dores e os colhem. Mas este saiu para semear sua semente. Esta semente é a palavra de Deus, que procede essencialmente. Por isso é a palavra do Pai; Sirácida 1:5: a fonte da sabedoria é a palavra de Deus. Mas o que ela faz? Faz aqueles semelhantes àquele de quem procede, porque faz filhos de Deus; Salmo 81:6: eu disse: vós sois deuses, e todos filhos do Altíssimo. João 10:35: chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus foi falada. E João 1:12: e deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Ele saiu portanto, etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:4
Mas vejamos sobre o impedimento à semente. Pois ela é impedida de três modos, porque três coisas são requeridas. Pois é requerido que a memória seja preservada. Portanto, Provérbios 6:21: Guarda-as continuamente em teu coração. O segundo é que seja enraizada pelo amor; Salmo 118:140: Tua palavra é sumamente refinada pelo fogo, e teu servo a amou. Terceiramente, diligência é requerida; 1 Timóteo 6:11: Persegue a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão, etc. Estes três são tirados por três coisas. A memória, pela vaidade; o amor, ou caridade, pela dureza; a diligência, pela brotação de vícios. Portanto, ele diz: e enquanto ele semeia, alguns caíram à beira do caminho. Um caminho que está aberto fica exposto a todo viajante; assim um coração que está exposto a todo pensamento; Ezequiel 16:25: Em cada cabeça de caminho estabelecestes o sinal de vossa prostituição e fizestes vossa beleza abominável. Portanto, quando a palavra de Deus cai num coração vão e instável, cai à beira do caminho, e está sujeita a um duplo perigo. Mas Mateus estabelece apenas um, a saber, as aves do céu vieram e a devoraram. Lucas, porém, estabelece dois, a saber, que é pisada, e também levada embora pelas aves. Assim, visto que os vãos recebem a palavra de Deus, ela é pisada por pensamentos vãos ou companhia má. Por esta razão o diabo se regozija muito quando pode levar e pisar esta semente. Habacuque 1:13: Por que olhas para os contenciosos e guarda silêncio quando o homem ímpio pisoteia um mais justo que ele? — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:5
A segunda é a dureza do coração; Jó 41:15: o seu coração será duro como uma pedra e firme como a bigorna de um ferreiro. E isto se opõe à caridade, porque é da natureza do amor liquefazer-se; Cântico dos Cânticos 5:6: minha alma se derreteu quando meu amado falou, etc. Pois é difícil aquilo que é contraído em si mesmo e confinado dentro de seus próprios limites. O amor faz com que o amante se transforme no amado; portanto, é derramado. Ele diz, portanto, outros caíram em lugares rochosos, etc. Ezequiel 36:26: Tirarei de você o seu coração de pedra e lhe darei um coração de carne. Pois alguns têm um coração tão privado de todo amor que lhes falta toda ternura. Mas alguns têm um bom afeto, mas têm pouco; portanto, eles não têm profundidade. Ter profundidade é quando o fim e o carinho são profundos. Portanto, tem um amor profundo aquele que ama todas as coisas por causa de Deus e não prefere nada ao amor de Deus. Conseqüentemente, alguns se deleitam em Deus, mas mais em outras coisas; e estes não estão derretidos; e esses não têm muita terra. E por terra é significada a suavidade. Portanto, é considerado uma mente endurecida. Segue-se, e eles surgiram imediatamente, etc. Porque quem pensa profundamente pensa por muito tempo; mas aqueles que não pensam profundamente imediatamente entram em ação. Conseqüentemente, eles saem rapidamente; Isaías 18:5: pois antes da colheita tudo floresceu e sua perfeição imatura brotou. Por isso ouvem rapidamente, mas não estão enraizados nisso, porque não têm a profundidade da terra do amor e da caridade. Efésios 3:17: enraizado e alicerçado na caridade etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:6
A terceira é a destruição do fruto, porque se alguém ama mais as riquezas, quando chega o tempo da tribulação, apega-se ao que mais ama. Conseqüentemente, quando o sol nasceu, eles foram queimados, etc., ou seja, por impotência. Apocalipse 13:10: quem matar à espada deverá ser morto à espada; aqui está a paciência dos santos. E porque não tinham raiz, secaram, porque Deus não era a raiz. Salmos 21:16: a minha força secou-se como um caco. Às vezes, nas Escrituras, o rock é interpretado no bom sentido, às vezes no mau sentido. Da mesma forma a terra e o sol. Conseqüentemente, alguns são bem-intencionados, mas depois tornam-se negligentes. Mas não é assim com Paulo, que disse: Castigo meu corpo e o coloco em sujeição, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:7
E outros caíram entre espinhos. Ora, os espinhos são ansiedades, raivas, brigas e coisas desse tipo; Jeremias 4:3: não semeie sobre espinhos; Provérbios 24:30: Passei pelo campo do preguiçoso; e segue: e espinhos cobriram sua superfície. E os espinhos cresceram e os sufocaram. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:8
Mas alguém poderia dizer: foi tolice da parte do semeador. Pode-se dizer que se fosse sobre terra sensível, seria verdadeiro; mas é sobre terra espiritual, e por isso a objeção não se sustenta, porque se converte para materiais diversos. Uma vez postas as impedimentos, trata-se do fruto da semente: outros caíram em terra boa e produziram fruto. Terra que não é junto ao caminho, que não é rochosa, que não é espinhenta, é terra boa, nomeadamente, um coração bom; e se semente é semeada lá, produz fruto; Salmo 84:13: o Senhor dará bondade, e nossa terra produzirá seu fruto. Mas qual fruto? Alguns cem vezes, alguns sessenta vezes, e alguns trinta vezes. Alguns referem isto ao prêmio que está no céu, porque alguns têm cem vezes, etc. Sabedoria 3:15: o fruto de bons trabalhos é glorioso. Outros referem o fruto trinta vezes à fé na Trindade, o sessenta vezes ao fruto de boas obras, e o cem vezes à contemplação das coisas celestiais. Mas isto não pode ser, porque é o ouvinte que produz o fruto. Igualmente, a recompensa é recebida. Portanto deve ser referido à perfeição da justiça. Fruto, portanto, é propriamente a última coisa esperada de uma árvore; assim o fruto da justiça é obtido da pregação. E isto é o cem vezes, etc., porque há uma tríplice perfeição: menor, maior, e intermediária; de modo que o cem vezes pertence aos mártires, o sessenta vezes às virgens, e o trinta vezes aos casados. E por quê? Porque etc. Mas a perfeição das virgens é o sessenta vezes, porque então devem estar livres da malícia; portanto esta perfeição pertence às virgens e àqueles em repouso que são separados do mundo. Pelo trinta vezes é a perfeição daqueles que combatem nesta vida, porque tais pessoas são apropriadas para a batalha. Outros o atribuem por um cálculo na mão, etc., como se encontra na Glosa. De outro modo, você pode considerá-lo de acordo com a natureza dos números. Pois a semente produz fruto em perfeição. Veja então que a semente é o mandamento de Deus: o número trinta é composto de três e dez; sessenta de seis e dez; cem de dez multiplicado por si mesmo. Três é um número completo e tem uma perfeição comum; seis igualmente é um número perfeito, porque nada lhe falta, pois tem a perfeição da integridade; dez é um número perfeito, porque é o primeiro limite dos números, e portanto tem a perfeição de um fim. Assim há uma tríplice perfeição. Justiça comum, e portanto é a perfeição de três, que é obtida através do número trinta; mas quando se tem mais além do comum, então se diz produzir fruto sessenta vezes; mas quando se é perfeito e já se degusta a doçura, então se atinge o fruto cem vezes. Ou de outro modo, de acordo com Agostinho, na medida em que os homens se colocam de três maneiras em relação às tentações. Pois alguns são gravemente tentados mas resistem fortemente; e estes têm o fruto trinta vezes. Outros são pouco tentados mas se levantam; e estes têm o sessenta vezes. Mas aqueles que já permanecem em repouso pacífico têm o cem vezes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:9
E porque isto foi dito parabolicamente, ele portanto acrescenta, aquele que tem ouvidos para ouvir, a saber, do coração dentro, que ouça através da compreensão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:10
E os discípulos vieram etc. Acima, a parábola foi contada; aqui sua razão é atribuída: e com relação a isso, duas coisas são estabelecidas aqui. Primeiro, é apresentada a questão dos discípulos; em segundo lugar, a resposta, quem responde, etc. Ele diz, portanto, os discípulos vieram e disseram-lhe. Surge uma pergunta literal: já que ele estava no barco, como então se aproximaram dele? Deveríamos saber que eles estavam no barco com Cristo; mas eles se aproximaram através da seriedade de sua mente, ou também corporalmente, porque como estavam a uma curta distância dele, eles se aproximaram; ou como estavam fora, vieram até ele. Assim nós, se quisermos nos aproximar dele, seremos iluminados; Salmos 33:6: venha até ele e seja iluminado. E duas coisas são notadas. Primeiro, é dado um exemplo de não questionar inoportunamente; portanto, enquanto ele ensinava às multidões, elas não o questionavam; Eclesiastes 3:7: tempo de calar e tempo de falar. Por que você fala com eles em parábolas? - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:11
Da mesma forma, aqui deve-se considerar que o que diz respeito à salvação dos homens deve ser sempre feito. Daí segue a resposta: quem respondeu lhes disse. E primeiro é estabelecida a ordenança de Deus; em segundo lugar, uma certa razão é atribuída. Ele diz, portanto digo que falo por parábolas, porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não é dado: em cujas palavras estão estabelecidas três coisas. Primeiro, que alguns são compreensivos e outros não. E isso não se atribui a ninguém, mas a Deus que ordena; portanto, é dado a você, mas não a outros. E, portanto, é uma ordenança divina. Da mesma forma, é de grande utilidade, porque é uma certa notificação de bem-aventurança; portanto, a utilidade é grande, na medida em que ele lhe dá conhecimento dos mistérios divinos; Jeremias 9:12: quem é o homem sábio que possa entender isso, e a quem venha a palavra da boca do Senhor, para que a declare? Da mesma forma, é um sinal do amor divino; João 15:15: mas chamei-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos revelei. Da mesma forma, isto vem de um dom, não de mérito; Filipenses 1:29: porque a vós é dado, por Cristo, não só crer nele, mas também sofrer por ele. E este é o mistério do reino dos céus de Deus, e isto é de Deus; 1 Coríntios 4:7: o que você tem que não recebeu? - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:12
Pois àquele que tem, será dado, e abundará. Pois há algo que um homem tem, a quem é dado. E o que é aquilo? Deve ser dito que quatro coisas são preparatórias para algo ser dado. A primeira é o desejo. Por isso se desejais ter conhecimento, o desejo antecipa, como se encontra em Sabedoria 6:21: o desejo da sabedoria conduz ao reino eterno. E acima em 7:7: pedi e recebereis. Por isso àquele que tem desejo, será dado, e ele abundará, porque ele mesmo dá a todos abundantemente, e não repreende, Tiago 1:5. Mas aquele que não tem, ainda que pareça ter alguma aptidão para sabedoria ou justiça, e é morno, aquilo que ele parece ter e não tem lhe será tomado. Por isso Crisóstomo diz: se vedes uma pessoa morna, deveis admoestá-la a desistir; e se ela não quiser, deixai-a. Apocalipse 3:16: quem dera fósses frio ou quente; mas porque és morno, e nem frio nem quente, vou começar a vomitar-te de minha boca. A segunda coisa requerida é o estudo; e esta é a exposição de Remígio. Por isso aquele que tem um bom intelecto e não estuda não se aproveitará. Por isso àquele que tem estudo, sabedoria será dado, e ele abundará; Provérbios 2:4: se a buscares como prata, e a procurares como a tesouros, então entenderás o temor do Senhor, e acharás o conhecimento de Deus. Mas aquele que não tem estudo, o que ele parece ter, a saber, talento natural, não se aproveitará, mas lhe será tomado. A terceira coisa requerida é a caridade; porque a caridade é a raiz de todas as virtudes e de todas as boas obras. O Apóstolo, Efésios 3:17: enraizado e fundamentado em caridade. Por isso se tendes caridade, rebentareis em toda boa obra; o Apóstolo, 1 Coríntios 13:4: a caridade é paciente, a caridade é benigna. Por isso se não a tendes, tudo seca. Por isso qualquer bem que um homem tem sem caridade é nada, porque aquele que não ama permanece na morte, 1 João 3:14. A quarta coisa requerida é a fé, porque aqueles que não têm fé, seus outros bens pouco valem; Sabedoria 1:2: pois ele se manifesta àqueles que têm fé nele. E Romanos 10:10: pois com o coração se crê para justiça, mas com a boca se faz confissão para salvação. E aquele que não tem a justiça da fé, o que ele parece ter, seja natural ou moral, lhe será tomado. O Apóstolo, Romanos 14:23: tudo quanto não vem da fé é pecado. Eu digo portanto que é dado a vós, porque vós tendes fé; mas a eles não é dado. Mas aqui alguém deve se acautelar de certo erro, porque parece que do estudo e dos bens naturais poderíamos adquirir a glória eterna. Mas Paulo diz: o que tens que não tenhas recebido? Por isso tanto o desejo quanto o estudo quanto a caridade quanto a fé — todos estes são de Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:13
Por isto falo-lhes em parábolas etc. Aqui ele a aplica ao assunto em questão; e faz duas coisas. Primeiro, aplica-a com respeito aos judeus; em segundo lugar, com respeito aos apóstolos, em mas bem-aventurados são vossos olhos etc. E primeiro faz duas coisas. Primeiro, aplica-a de modo a não parecer falar por ódio; em segundo lugar, introduz uma autoridade, em e neles se cumpre a profecia de Isaías. Note que aquele que exorta à salvação manifesta sua doutrina por seus atos. Por isto Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. E João 15:24: se não houvesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. Igualmente: se não houvesse falado a eles, não teriam pecado. Por isto antes, falava a eles sem parábolas; mas agora, depois da realização de milagres, falo-lhes em parábolas, porque vendo não veem. Veem os milagres, mas não veem o efeito. Ou assim: vendo, nomeadamente, externamente, não veem internamente. Isaías 43:8: trazei o povo cego que tem olhos, e surdo que tem ouvidos etc. E ouvindo não ouvem, nem entendem. Ouvem as palavras pelas quais deveriam ser movidos para o bem, contudo não ouvem, i.e., não tem efeito; Ezequiel 2:7: talvez ouçam e fiquem quietos. E Ezequiel 33:31: transformam-na em uma canção de sua boca. E o que é que não veem? Que não entendem; Salmo 81:5: não conheceram nem compreenderam; andam na escuridão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:14
Consequentemente, a autoridade do profeta Isaías é apresentada. E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: ouvindo ouvireis e não compreendereis etc., que está escrita em Isaías 6:9; mas ali é dito imperativamente, aqui profeticamente. Ali: ouvi, vós que ouvis, e não compreendei; e vede a visão, e não saibais dela. E três coisas são tocadas. Primeiro, a dureza dos judeus; segundo, a causa; terceiro, o efeito dessa causa. O segundo está em "porque o coração deste povo se endureceu"; o terceiro em "a fim de que não vejam etc." E porque ele havia falado de duas coisas, a saber, da audição e da visão, por isso diz duas coisas: "ouvireis com a audição exterior; ouvireis a doutrina de Cristo, e não compreendereis os mistérios; Salmo 35:4: ele não quis compreender, para que fizesse bem; Oseias 4:6: porque rejeitastes o conhecimento, eu vos rejeito, para que não façais o ofício de sacerdócio para mim." E vendo vereis e não vereis. Vereis a carne de Cristo com a vista exterior, e não considerareis seu poder. Apalpámos a parede como cegos, e apalpámos como quem não tivesse olhos, Isaías 59:10. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:15
Segue-se a razão: pois o coração deste povo engordou, etc. Pois desde que ele mencionou a audição, e compreender corretamente pertence à mente, portanto o coração deste povo, isto é, sua mente, engordou, isto é, cego. Por que? Porque assim como a pureza é necessária para a visão corporal, o mesmo acontece com a visão espiritual. Conseqüentemente, o intelecto é chamado de poder superior, visto que é supremamente espiritual. O intelecto engorda quando é aplicado às coisas grosseiras e terrenas; mas quando é afastado, torna-se mais sutil, como nos apóstolos; 2 Coríntios 4:18: enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Conseqüentemente, esses homens não consideravam nada além de coisas terrenas. O homem sensual não percebe as coisas que são do Espírito de Deus, o Apóstolo, 1 Coríntios 2:14; Deuteronômio 32:15: o amado engordou e chutou; ele ficou gordo, grosso e nojento; ele abandonou o Deus que o criou e se afastou de Deus, seu Salvador. Da mesma forma, deve-se saber que quando um homem ouve coisas que não lhe agradam, ele não consegue compreender facilmente; portanto, estes homens compreenderam mal, porque as suas palavras não lhes agradaram. Por isso é dito: e com os ouvidos eles têm dificuldade de ouvir; João 6:61: dura é esta palavra, e quem a pode ouvir? E fecharam os olhos etc. Acontece que alguém tem olhos e não vê, porque fecha os olhos; portanto, ele mesmo cria um impedimento para si mesmo. Mas algumas coisas estão tão escondidas que, a menos que fixemos o olhar atentamente, não podemos ver; mas se a coisa estiver aberta, como uma parede, o homem não poderá ver a menos que feche os olhos. Portanto, se o Senhor não tivesse operado milagres abertos, não seria surpreendente se eles não acreditassem; mas ele operou milagres mais evidentes e, portanto, eles os teriam reconhecido, se não tivessem fechado os olhos; Daniel 13:9: eles desviaram os olhos, para que não vissem o céu, etc. Portanto, deve-se notar que nesta obstinação a causa em si é o homem; Deus não endurece, exceto por não conceder graça. Deus, portanto, endurece porque não dá graça; mas o homem, porque coloca um impedimento diante da luz. Portanto, é imputado a esses homens que fecharam os olhos. Para que em nenhum momento eles vejam com os olhos. Aqui são registrados os danos que eles sofrem. Portanto, pode ser entendido de duas maneiras. Para que a qualquer momento não se refira a tudo o que se segue, de modo que o sentido é: assim fecham os olhos para que a qualquer momento não etc., e desta forma entende-se que isso é por maldade deles. Pois alguns pecam por fraqueza, outros por malícia deliberada. Conseqüentemente, esses homens, considerando isso, fecharam os olhos para não entender; portanto, sua malícia está oculta. Para que não se convertam e eu os cure, ou seja, se se converterem; Jeremias 3:14: voltem, filhos rebeldes, etc. E esta é a exposição de Crisóstomo. E três coisas estão estabelecidas: para que não vejam, para que não ouçam, para que não entendam com o coração, e estas correspondem às três coisas mencionadas acima. Agostinho expõe isso de forma diferente, dizendo: para que em algum momento eles não vejam - já que agora não veem com os olhos - e ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam, e eu os cure. Portanto, Agostinho diz que essas palavras poderiam ter um duplo sentido, porque às vezes, para que a qualquer momento, seja colocado como "para que isso aconteça", como se encontra em 2 Timóteo 2:25: para que em nenhum momento Deus lhes dê arrependimento para conhecer a verdade. Mas às vezes é colocado como “para que isso não aconteça”, isto é, isso aconteceria a menos que discutíssemos, etc. E o que é então que ele diz, engordou? Agostinho resolve isso dizendo que às vezes acontece que um homem é orgulhoso e lhe parece muito bom; e o Senhor permite que ele caia em outros pecados para curá-lo de seu orgulho. Tais são os presunçosos, dos quais Romanos 10:3 diz: não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. Por isso, porque estes homens eram orgulhosos, permiti que fossem cegados, para que pudessem ver e ouvir, e eu pudesse curá-los. E esta exposição se encontra no texto de Marcos 4:12. Mas o texto de João 12:40 contradiz isso, porque ali ele diz, portanto eles não podiam crer, porque Isaías disse: cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vissem com os olhos nem entendessem com o coração, e se convertessem, e eu os curasse. Portanto, eles não foram cegados para que pudessem acreditar, mas para que não acreditassem. Mas, segundo Agostinho, esta é uma questão difícil, porque se eles foram cegados para não acreditarem, então isso não deveria ser imputado a eles. Agostinho resolve isso: podemos dizer que o fato de terem sido cegados, mereceram de pecados anteriores. Romanos 1:21: o seu coração insensato escureceu; pois professando ser sábios, eles se tornaram tolos, e depois disso, Deus os entregou, etc. Portanto, por causa de seus pecados, ele endureceu e tornou seus ouvidos pesados, não por endurecê-los, mas por não transmitir graça por causa de seus pecados. E podemos dizer o contrário, segundo Agostinho: o coração deste povo engordou, para que não vissem e se convertessem - isto é, imediatamente - mas para que, persistindo, crucificassem Cristo e depois, vendo os milagres, se convertessem. E Agostinho diz que esta interpretação pareceria forçada se não víssemos que de fato aconteceu assim. Pois alguns não são trazidos de volta à humildade, a menos que caiam em pecado grave; assim o Senhor fez com esses homens. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:16
Mas bem-aventurados são vossos olhos, que veem, e vossos ouvidos, que ouvem etc. Acima, o Senhor mostrou a miséria dos judeus que, vendo, não viam; aqui mostra a bem-aventurança dos apóstolos que viram e ouviram. E primeiro mostra a bem-aventurança; segundo, mostra o sinal, quando diz Amém vos digo etc. Diz, portanto, que vendo não veem, mas vossos olhos são bem-aventurados. Mas se isso se referir aos olhos e ouvidos externos, os olhos dos judeus seriam bem-aventurados tanto quanto os dos apóstolos. Portanto, Jerônimo diz que é necessário entender um duplo conjunto de olhos, a saber, os externos, com os quais todos comumente viam — e ele não fala desses — ou os internos, com os quais só os apóstolos viam. Efésios 1:17: que vos dê o espírito de sabedoria e de revelação, no conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso coração. Consequentemente, também há certos ouvidos externos e certos internos, dos quais ele diz acima: quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Isaías 50:5: o Senhor me abriu o ouvido, e eu não resisto; não me afastei. Atribui bem-aventurança ao ver, porque essa bem-aventurança no caminho consiste somente na participação da bem-aventurança eterna, que consiste na visão: pois na visão de Deus está a glória do homem; Jeremias 9:23: não se glorie o sábio na sua sabedoria; e segue: mas aquele que se gloria glorie-se em que me conhece e me compreende. — Comentário de Mateus
Mateus 13:17
Em seguida, ele coloca o sinal: amém, eu te digo etc. Agostinho diz: bem-aventurado aquele que tem tudo o que deseja. Portanto, bem-aventurados aqueles a quem foram dadas todas as coisas que os antigos desejavam, a saber, os profetas e os justos. Pois todo homem justo é um rei; portanto, Provérbios 20:8 diz: o rei que se assenta no trono do julgamento espalha todo o mal. E isso ocorre porque eles desejavam ver as coisas que você vê. Se portanto eles desejaram e não tiveram, e você tem, então já percebe uma certa participação de bem-aventurança. Mas o que é que ele diz e não viu? Não se encontra em João 8:56: Abraão desejava ver o meu dia; ele viu e ficou feliz? Da mesma forma, Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado num trono alto e elevado. E o mesmo acontece com a paixão; daí capítulo 53:2: nós o vimos, e não havia beleza. Uma solução é que alguns viram e outros não. Mas, como diz Jerônimo, é perigoso dizer isso. Ou então, que eles viram, mas não de forma tão manifesta. Efésios 3:5: que em outras gerações não era conhecido pelos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos apóstolos. Ou então, que o todo se refere à visão e audição da sua presença corporal, porque vê-lo na carne era desejável ao justo. Um exemplo é encontrado em Simeão, Lucas 2:10. Portanto, bem-aventurados os teus olhos que vêem, etc. E os judeus não viram? Digo que deles se diz que não vêem, porque só vêem exteriormente. Mas o contrário se encontra em João 20:29, onde se diz: bem-aventurados os que não viram e creram. Deve-se dizer que existe a bem-aventurança da coisa, que se obtém através da participação, e a bem-aventurança da esperança, que se obtém pelo mérito. Portanto, bem-aventurados os que não viram, com a bem-aventurança da esperança ou do mérito; e bem-aventurados os que vêem, com a bem-aventurança da coisa ou da participação; portanto, de Abraão é dito em João 8:56: ele se alegrou por poder ver o meu dia; ele viu e ficou feliz. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:18
Ouvi portanto a parábola do semeador etc. Aqui a exposição é apresentada. E primeiro ele conclui que foram dignos; em segundo lugar, ele expõe. Ele diz portanto, ouvi portanto etc., porque sois dignos de ouvir, e não apenas de ouvir, mas de ouvir através de mim; Provérbios 1:5: o homem sábio ao ouvir será mais sábio. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:19
Todo aquele que ouve a palavra do reino etc. Aqui ele expõe; e porque havia feito menção de dois tipos de solo, portanto primeiro expõe o que havia dito sobre o solo mau, e segundamente sobre o solo bom, em mas o que foi semeado numa boa terra etc. De igual modo, no solo mau havia estabelecido três diferenças: alguns junto ao caminho, alguns em solo rochoso, alguns entre espinhos. E ele expõe isto. E para uma compreensão disto você deve saber que ouvir a palavra de Deus deve ter um efeito, a saber, que seja fixada no coração; daí: bem-aventurado aquele que medita na lei do Senhor dia e noite, Salmo 1:2. Noutro lugar: no meu coração tenho guardado as tuas palavras, para não pecar contra ti. Do mesmo modo, outro efeito é que seja levada adiante para a ação. Daí Tiago 1:22: sede cumpridores da palavra e não meramente ouvintes. Ora, este efeito é impedido em alguns pelo primeiro impedimento e em alguns pelo segundo. Quanto ao primeiro, é estabelecido. E deve-se saber que o texto tem uma interposição, e deve ser compreendido assim: todo aquele que ouve a palavra do reino e não a compreende, o maligno vem e arrebata o que foi semeado em seu coração. E este é aquele que foi semeado junto ao caminho. E por que não compreende? Porque o maligno vem etc. Daí, todo aquele que ouve a palavra do reino, isto é, da pregação de Cristo do reino dos céus, porque Cristo pregava somente o reino de Deus; pois Moisés pregava um reino terrestre. Daí Pedro, em João 6:69: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna. Alguns, como incrédulos, não ouvem; Isaías 65:12: Eu falei, e vós não ouvistes etc. Alguns há que ouvem; bem-aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus, Lucas 11:28. Mas ele não compreende. A Glosa diz: porque ouve sem afeto, e assim não a guarda em seu coração. Salmo 35:4: ele não quis compreender, para não agir bem. E o que se tornará deste? É apreendido por ladrões, porque sua mente é cativa de pensamentos, e assim é arrebatada; e isto é o que ele diz: o maligno vem, a saber, o diabo, porque maligno não por natureza, mas por perversidade; e arrebata, a saber, secretamente, seduzindo e induzindo vã imaginação, o que foi semeado em seu coração, a saber, a semente. Este é aquele que foi semeado junto ao caminho. "Semeado" às vezes designa o que é semeado, e às vezes o campo que é semeado; daí quando ele diz o que foi semeado, compreende-se a semente; mas quando ele diz aquele que foi semeado, compreende-se o campo. Pois o homem é chamado um campo, a respeito do qual campo Provérbios 24:27 diz: trabalha teu campo diligentemente etc. E como é ele junto ao caminho? Porque não é guardado, contra Provérbios 4:23: guarda teu coração com toda vigilância, porque dele procede a vida. Assim um homem é dito ser semeado junto ao caminho aquele que recebe a palavra mas não a guarda. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:20
O segundo efeito é levá-lo à ação; daí Tiago 1:22: sejam cumpridores da palavra e não apenas ouvintes. Agora este efeito é impedido pela prosperidade e pela adversidade. A respeito daquele que é impedido pela adversidade, ele diz: e aquele que foi semeado em terreno rochoso, etc. Primeiro, portanto, ele estabelece o início do bem; em segundo lugar, a ocasião do mal, mas ainda não tem raiz em si mesmo; em terceiro lugar, o mal, quando e quando surge a tribulação, etc. A rocha é um coração mau, no qual a palavra não pode penetrar, assim como no solo rochoso, onde há pouca terra; portanto, alguns não abrem o coração para serem penetrados. Pois diz-se então que o coração é penetrável quando nada prefere à palavra, para que a palavra possa tê-la como raiz principal. Daí Ezequiel 11:19: tirarei de você o seu coração de pedra etc. Este ouve a palavra e imediatamente a recebe com alegria; portanto, ele se deleita na justiça e está inclinado para o bem. Gálatas 3:5: aquele que vos dá o Espírito e faz milagres entre vós. E então ele se deleita; mas não pode ser consertado, porque não tem raiz, porque está semeado na pedra. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:21
Mas a raiz é a caridade. Efésios 3:17: enraizado e fundamentado em caridade etc. Mas ele é só por um tempo, e se regozija por um tempo; Eclo 6:10: há um amigo, companheiro à mesa, e ele não permanecerá no dia da angústia. Isto portanto é a ocasião: que ele não tem raiz. E como é? Porque ele está mal estabelecido. Por isso ele diz, e quando tribulação e perseguição surgem por causa da palavra etc., como quando opositores se levantam contra a fé, e tribulações através de adversidades interiores ou exteriores por causa da doutrina da palavra, ou por causa da fé, ele é imediatamente escancaralizado, porque ele cai da fé; Salmo 118:165: muita paz têm os que amam sua lei, e para eles não há tropeço. Aquele que persevera é um amigo. E ele diz imediatamente: porque ainda que tivessem caridade, poderiam ser escancaralizados por grande tribulação. Mas quando alguém é imediatamente escancaralizado por uma pequena tribulação, ele não está enraizado em caridade; por isso 1 Coríntios 10:13: Deus é fiel, que não vos deixará tentar acima daquilo que podeis, mas fará também com a tentação a saída. E Hebreus 12:4: pois ainda não tendes resistido até ao sangue. E de acordo com Jerônimo, imediatamente, porque há uma lacuna entre este e aquele. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:22
E aquele que foi semeado entre espinhos etc. Aqui o impedimento de trazer bom fruto é apresentado, que às vezes vem da prosperidade e às vezes da adversidade; daí ele diz, e aquele que foi semeado entre espinhos, este é aquele que ouve a palavra de Deus. Estes espinhos são os cuidados deste mundo; pois assim como espinhos furam e não permitem que um homem repouse, assim também estes cuidados. Portanto não semeis sobre espinhos. O cuidado deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra. Cuidado a respeito do futuro; o engano das riquezas a respeito do presente; daí quando as riquezas abundam, elas enganam; 1 Timóteo 6:17: ordena aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem depositem esperança na incerteza das riquezas. Igualmente, quando são desejadas, elas enganam quanto à satisfação, porque não satisfazem. Igualmente, causam ansiedade; portanto o Senhor proibiu seus apóstolos, não vos preocupeis com o que haveis de comer ou beber, acima em 6:31. Sufoca a palavra. Acima ele disse que murchou; aqui, que sufoca. Pois você sabe que uma vela pode ser extinta seja pela falta de umidade, e então se seca, ou pelo excesso, e então é sufocada; assim também a vida natural, que é fundada no quente e no úmido, pode falhar por uma abundância de umidade ou por uma deficiência. Similarmente, às vezes as tribulações retiram a umidade do consolo presente, e então se torna instável e murcha; às vezes aumentam, e então é sufocada; portanto a semente é sem fruto; daí ele diz, e se torna infrutífera. Romanos 6:21: que fruto tínheis vós, pois, naquelas coisas de que agora vos envergonhais? E segue, mas agora, libertos do pecado, e feitos servos de Deus, tendes por vosso fruto a santificação; Efésios 5:9: porque o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade. — Comentário de Mateus
Mateus 13:23
Mas aquele que foi semeado em boa terra, etc. Tendo exposto a tríplice disposição para o mal, ele acrescenta a disposição para o bem, que ele distingue por três efeitos, porque primeiro ele ouve, depois mais, e entende, e então ele dá frutos e produz, alguns cem vezes, alguns sessenta vezes e alguns trinta vezes. Deixe-o ser exposto como acima. Deve-se saber, porém, que Agostinho, no Livro II, capítulo 23 da Cidade de Deus, expõe a exposição de certas pessoas que quiseram interpretá-la assim: que no dia em que o Senhor vier julgar, muitos santos orarão por muitos; e quanto mais forem melhores, mais lhes será dado. Conseqüentemente, serão dados a cerca de trinta, a cerca de sessenta e a cerca de cem. Mas isto é contra a fé, porque os pecados mortais não serão perdoados, pois não podem ser perdoados sem caridade; porque os pecados mortais são contrários à caridade, mas os pecados veniais não; portanto, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:24
Acima ele expôs uma parábola na qual foi mostrado o impedimento à doutrina evangélica por uma causa extrínseca; aqui é apresentada outra parábola, na qual é estabelecido o impedimento de ouvir a doutrina que vem de uma causa intrínseca, porque nesta parábola são atraídas para nós aquelas coisas pelas quais as mentes estão acostumadas a se preocupar. Primeiro, portanto, ele ensina sobre a origem do bem e do mal; em segundo lugar, sobre o seu progresso; em terceiro lugar, sobre o seu fim. A segunda é em e quando a lâmina nasceu, etc. A terceira, em e na época da colheita, direi aos ceifeiros, etc. Em relação à primeira, duas coisas são notadas. Primeiro, sobre a origem do bem; em segundo lugar, do mal, mas enquanto os homens dormiam, etc. Ele diz, portanto, que lhes propôs outra parábola. E para quem? Para eles. Digo não apenas aos apóstolos, mas também às multidões. Portanto, depois de expor a primeira parábola no barco aos apóstolos, ele se voltou para a multidão. Outro: nem um segundo; porque propôs não apenas duas parábolas, mas várias; enquanto "o outro" é dito de um de dois. Mas ele estabeleceu vários, de modo a proporcionar diversas disposições. Pois alguns são movidos por uma coisa e outros por outra. O reino dos céus é comparado a um homem que semeou boa semente no seu campo. No reino estão contidos o rei e aqueles que são governados: e estes são os homens celestiais, que foram iguais aos anjos; Salmo 90:11: ele deu aos seus anjos a responsabilidade sobre você, para mantê-lo em todos os seus caminhos, etc. Um homem que semeou boa semente. Três parábolas são contadas consecutivamente sobre a semente. A primeira sobre a semente que é semeada; a segunda sobre a semente que é introduzida; a terceira sobre a semente que é multiplicada. De acordo com a intenção da carta, a semente é colhida de forma diferente aqui do que acima. Pois a semente que é semeada no homem é a palavra de Deus, como se encontra em Lucas 22. Mas aqui o que se quer dizer é o próprio homem, em quem a semente é semeada. E isso está claro, porque abaixo ele diz que esta semente são os filhos do reino; portanto, nenhuma outra exposição deve ser feita além daquela que o próprio Senhor fez. E é chamada semente, porque assim como a semente é o início da propagação, assim os homens bons são o fundamento de toda a fé; daí que dos apóstolos brotou toda a Igreja. Daí Isaías 1:9: a menos que o Senhor dos Exércitos nos tivesse deixado descendência, seríamos como Sodoma. E esta era uma boa semente, a respeito da qual Isaías 6:13 diz: a santa semente será o que nela estiver. Cristo semeou isso, e onde? Em seu campo, ou seja, no mundo. Pois o mundo é chamado de campo, no qual existem o bem e o mal, que o Senhor produziu pela criação; daí João 1:10: o mundo foi feito através dele. E Salmos 49:11: a beleza do campo está comigo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:25
Mas enquanto os homens dormiam, etc. Tendo tratado da origem do bem, aqui ele trata da origem do mal. E primeiro é estabelecida a ocasião do mal infligido; em segundo lugar, a maneira. E primeiro é estabelecida uma dupla ocasião: uma por parte dos guardiões, a segunda por parte do semeador. Da parte dos guardiões, ele diz, mas enquanto os homens dormiam, etc., isto é, os superintendentes da raça humana, que foram nomeados para guardar, estavam dormindo, ou seja, no sono da morte. Os santos apóstolos, nomeadamente, que sabiam que os hereges se tinham misturado com o trigo na Igreja; por isso Paulo diz: Eu sei que depois da minha partida entrarão no meio de vós lobos devoradores, não poupando o rebanho. Então outra ocasião é marcada; portanto, ele diz que seu inimigo veio, etc., isto é, o diabo; Salmo 73:23: a soberba dos que te odeiam sobe continuamente: daqueles que te odeiam, ou seja, dos demônios. Ora, esta inimizade está de acordo com a perversidade da vontade. Mas há uma questão. É verdade que alguma criatura odeia a Deus? Deve-se dizer que o amor é apenas algo conhecido. Ora, Deus pode ser conhecido de duas maneiras: em si mesmo ou em seus efeitos. Em si mesmo, é impossível que não seja amado; pois tudo o que é amado é amado sob o aspecto do bem. Sendo portanto o primeiro bem, não pode ser odiado. Mas nos seus efeitos, não é impossível. Pois os demônios, na medida em que existem, amam aquele de quem são; mas certos efeitos desagrada-lhes, nomeadamente, que sejam punidos contra a sua vontade, que não punam os homens de acordo com a sua vontade, e coisas semelhantes. Aí segue a maneira: e berbigão sobreposto. As palavras individuais têm grande significado. Vejamos, portanto, o que é semeado e qual é a maneira. O que se semeia é o berbigão, que se assemelha ao trigo e se chama joio. O que significa berbigão? Os filhos da maldade e todos os que amam a iniquidade, especialmente os hereges. Existem três tipos de pessoas más: católicos perversos, cismáticos e hereges. Os católicos ímpios são representados pela palha, a respeito da qual foi dito acima no capítulo 3:12: a palha ele queimará no fogo. Cismáticos pelas cascas. Hereges pelo berbigão. São semeados, portanto, no campo, ou seja, neste mundo. Da mesma forma, o berbigão tem uma semelhança com o trigo; então esses homens apresentam uma aparência de bondade, como se encontra em 1 Timóteo 1:7: desejando ser mestres da lei, não entendendo nem o que dizem, nem o que afirmam. E note que acima diz que ele semeou, e aqui não; porque os católicos existiram antes dos hereges. Pois o diabo, vendo a Igreja expandir-se, invejou-a e semeou o que era corruptor, e agitou os corações dos hereges para causar danos maiores; portanto, eles saíram de nós, de acordo com o que se encontra em 1 João 2:19, mas não eram dos nossos, pois se fossem dos nossos, sem dúvida teriam permanecido conosco. Da mesma forma, ele diz no meio do trigo. O diabo não se importa que alguns sejam hereges entre os gentios, porque ele os possui a todos, mas no meio do trigo e do povo fiel. E isto é o que é dito em Jó 4:18: e nos seus anjos achou maldade. E Agostinho diz que nenhuma sociedade é tão boa que não haja nela alguém mau; portanto, na companhia dos apóstolos, alguém era ímpio, a saber, Judas. Da mesma forma, ele diz, e seguiu seu caminho: onde é significada a malícia do diabo. Ele seguiu seu caminho, ou seja, escondeu-se. Pois quando instiga, nem sempre coopera; pois se tudo desse certo de acordo com seu desejo, ele poderia ser facilmente discernido; portanto, ele às vezes cede à sua própria malícia; Salmo 9:9: ele fica emboscado em segredo, como um leão na sua cova. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:26
Consequentemente, o progresso do bem e do mal é tratado. E quando a lâmina surgiu. E para que você possa entender, três coisas são consideradas. Primeiro, é estabelecida a manifestação do bem a partir do mal; segundo, o zelo do bem contra o mal; em terceiro lugar, a tolerância. Ele diz, portanto, que quando a lâmina brotou e deu frutos, apareceu também o berbigão, etc. Pois no início, quando é semeado, não aparece, mas quando a lâmina cresce. E isto pode referir-se a ambos, tanto ao trigo como ao berbigão. Agostinho expõe isso do trigo, porque quando o homem é pequeno não consegue discernir; mas quando ele cresce e dá frutos e se torna espiritual, então ele sabe; 1 Coríntios 2:15: o homem espiritual julga todas as coisas. Crisóstomo expõe isso do berbigão, porque a princípio ele não aparece, porque os hereges a princípio escondem seus ensinamentos, porque primeiro eles dizem e pregam certas coisas boas aos leigos, e depois introduzem certas coisas más sobre o clero, que são ouvidas de boa vontade; e assim afastam o povo do amor ao clero e, conseqüentemente, da Igreja. Mas depois, quando obtêm aceitação para a sua doutrina, manifestam a sua malícia. Porque a princípio eles não dizem nada além de coisas brandas, mas depois manifestam a si mesmos e a sua doutrina, que é entendida pelo vinho; a respeito de qual vinho Provérbios 23:31 diz: entra agradavelmente, mas no final morderá como uma serpente. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:27
E vieram os servos do dono da casa etc. Aqui está estabelecido o zelo do bem contra o mal. E primeiro perguntam sobre a origem do mal; em segundo lugar, eles são movidos pelo zelo pela extirpação do mal, em e os servos disseram etc. Ele diz, e eles vieram etc. Primeiro, vejamos quem são esses servos. Abaixo ele fala dos ceifeiros; mas estes não são servos, mas anjos. Estes são homens bons: e isso não é impróprio, visto que o Senhor é chamado tanto de porta como de porteiro. E vieram os servos, pela fé; Salmos 33:6: venha até ele e seja iluminado. Eles disseram: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? Os apóstolos não semearam boa doutrina? Na verdade eles fizeram. Deus viu todas as coisas que ele havia feito, e elas eram muito boas, Gênesis 1:31. De onde então vem o berbigão? Uma pergunta semelhante é encontrada em Jeremias 2:21: Plantei para vocês uma vinha escolhida; como então você se voltou para mim nos caminhos depravados de uma vinha estranha? - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:28
O Senhor responde, e ele lhes disse: Um inimigo fez isto. E note-se que isto não é da criação original, mas é o que existe nos homens do demônio; Sabedoria 2:24: pela inveja do demônio, a morte entrou no mundo. O demônio é chamado homem por causa de sua queda da divindade; Salmo 9:20: levanta-te, Senhor, que não se fortaleça o homem. Este homem é chamado inimigo por causa de sua malícia consumada; Gênesis 3:15: Porei inimizade entre ti e a mulher. E os servos disseram. Aqui se diz que os servos são movidos pelo zelo pela extirpação do mal. Queres que vamos e o colhamos? Duas coisas louváveis são ditas deles aqui: que são movidos a destruir o mal; 1 Coríntios 5:13: tirai, pois, o homem perverso do meio de vós. Igualmente, outra coisa louvável, que não desejaram fazer isto por sua própria iniciativa, mas pelo comando do Senhor; daí Tobias 4:20: abençoa Deus em todo tempo, e deixa que todos os teus conselhos permaneçam nele. — Comentário a Mateus
Mateus 13:29
E disse a eles. Observe, este é o terceiro ponto, a saber, a tolerância dos maus; sobre isto, Eclesiastes 8:11 diz: porque não se executa prontamente a sentença contra o mal, os filhos dos homens se entregam a fazer o mal sem temor. E primeiro mostra seu propósito; em segundo lugar, atribui a razão; em terceiro lugar, estabelece o limite da tolerância, porque nem sempre tolerará. Diz portanto, não, isto é, não vejo que vós os colhais ainda; 2 Pedro 3:9: o Senhor não atrasa sua promessa, mas usa de paciência. Para que talvez: aqui estabelece a razão. E à primeira vista deves notar que o bem é grande e vitorioso sobre o mal, porque o bem pode existir sem o mal, mas o mal não pode existir sem o bem; portanto o Senhor tolera muitos males, para que venham, ou ainda para que muitos bens não pereçam. Portanto diz, para que talvez, colhendo a cizânia, isto é, os maus, ou hereges etc., não arranqueis também o trigo juntamente. Existem quatro razões por que os maus não devem ser arrancados por causa dos bons. Uma razão é que através dos maus, os bons são exercitados; 1 Coríntios 11:19: é necessário que haja também heresias entre vós, para que os aprovados se manifestem entre vós; Provérbios 11:29: o tolo servirá ao sábio. Se não houvesse hereges, o conhecimento dos santos, de Agostinho e outros, não teria brilhado. Por isso aquele que arrancaria os maus arrancaria também muitos bens. Igualmente, acontece que aquele que agora é mau depois se torna bom, como Paulo. Por isso se Paulo tivesse sido morto, nos faltaria o ensinamento de tão grande mestre, que Deus nos guarde. Portanto se quiseres arrancar, arrancarás também o trigo, a saber, aquele que será trigo; Salmo 67:23: o Senhor disse: Trarei de Basã, trarei das profundezas do mar. A terceira razão é que alguns parecem maus e não o são; portanto se quisesses arrancar os maus, imediatamente arrancarías muitos bons. E isto é evidente, porque Deus não quis que fossem colhidos até atingirem maturidade perfeita; por isso 1 Coríntios 4:5: não julgues antes do tempo. A quarta razão é que alguém é às vezes de grande poder; portanto se é excluído, arrasta muitos consigo, e assim com um homem mau, muitos perecem. Portanto uma congregação não é excomungada, nem um príncipe do povo, para que com um não caiam muitos. Sobre tal se entende o que se diz em Apocalipse 12:4, que o dragão arrastou consigo a terça parte das estrelas etc. E Gênesis 18:25: longe de ti fazer isto e matar o justo com o ímpio. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:30
Mas serão sempre poupados? Não, mas até um tempo; logo ele diz, deixai crescer ambos até à ceifa etc. Uma declaração semelhante é encontrada em Apocalipse 22:11: quem faz injustiça, continue fazendo injustiça; e quem é imundo, continue imundo. Deixai crescer ambos até à ceifa. Contra esta declaração é objetado que Isaías 1:16 diz: tirai de diante dos meus olhos a maldade dos vossos pensamentos etc. Igualmente, 1 Coríntios 5:7: tirai de entre vós o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois sem fermento etc. O que ele quer dizer então com deixai-os ser etc.? Crisóstomo diz que ele está falando sobre matar. Logo os hereges não devem ser mortos, porque muitos males se seguiriam disso. Agostinho, em certa carta, diz que em certa ocasião lhe pareceu que não deviam ser mortos; mas depois aprendeu pela experiência que muitos se convertem pela força: pois o Senhor atrai alguns à força, como atraiu Paulo. Logo este que foi convertido pela compulsão lucrou mais do que todos os outros que creram voluntariamente. E Agostinho tratou desta opinião (ou questão). Logo segundo a opinião de Crisóstomo, se não pode ser feito sem perigo, não deve ser feito, exceto onde um perigo maior é temido. E isto é claro por indução em todos os casos, porque mesmo se são maus, são úteis para o exercício dos bons. Ainda assim, porque é mais a temer que a doutrina evangélica possa perecer por eles em outros, portanto, etc. Igualmente, alguns que agora são maus depois se tornam bons. É verdade que não devem ser mortos imediatamente, mas, como é encontrado em Tito 3:10, um homem herege, depois da primeira e segunda admoestação, evita. À outra objeção, a terceira, que muitos parecem maus que são bons, é verdade se fosse feito indiscriminadamente, como é encontrado em 1 Timóteo 4. Igualmente, quanto ao que foi dito, que um príncipe do povo não deve ser excomungado, se vires que o escândalo seria maior se fosse excomungado do que no dano que comete, não deve ser excomungado; mas se tivesse feito algo que pusesse em perigo a fé, sem dúvida deveria ser excomungado, qualquer que fosse o dano que se seguisse. E no tempo da ceifa direi aos ceifadores etc. Acima, o Senhor expôs parabolicamente a origem do bem e do mal, e o progresso de cada um; aqui o fim de cada um é tratado. E primeiro o tempo do fim é apresentado; em segundo lugar, os ministros são apresentados; em terceiro lugar, a maneira e ordem, cada qual é ordenada ao fim. O tempo é tocado quando ele diz, no tempo da ceifa etc. O tempo da ceifa é o tempo da colheita do fruto esperado das sementes. Ora, há uma dupla colheita: uma na Igreja presente, outra na Igreja celestial. E portanto há uma dupla ceifa: uma da colheita de frutos no presente; a respeito disto, João 4:35: levantai os vossos olhos e vede os campos, pois já estão brancos para a ceifa. Igualmente, o tempo de ceifa na Igreja triunfante; logo abaixo, no mesmo lugar, é dito que a ceifa é a consumação do mundo; portanto é adiada até aquele tempo. Quem são os ministros? Os ceifadores. Logo, direi aos ceifadores. Os ceifadores da primeira ceifa foram os apóstolos: pois colheram e converteram o mundo inteiro, a respeito dos quais João 4:38 diz: Eu vos enviei a segar o que vós não trabalhastes. Na segunda ceifa os ceifadores serão anjos; Apocalipse 14:15, foi dito a um certo anjo: mete a tua foice e sega, pois chegou a hora de segar, pois a ceifa da terra está madura etc. Pois aquelas coisas que são feitas por Deus devem ser acreditadas serem feitas pelo ministério dos anjos; logo é dito dos anjos no Salmo 102:21: seus ministros, que fazem sua vontade. Mas vejamos a ordem, e de que modo eles alcançam o fim, e qual é o fim. E primeiro a respeito dos maus; em segundo lugar, a respeito dos bons. A respeito dos maus, deve-se saber que primeiro são colhidos; em segundo lugar, são atados; em terceiro lugar, são queimados. No primeiro está a separação dos maus dos bons. Enquanto este tempo presente dura, os maus estão com os bons, o joio com o trigo, o lírio entre os espinhos, como é encontrado em Cantares 2:2; abaixo em 25:31: quando o Filho do homem vier, separará os bons dos maus, os bodes dos cordeiros. Logo ele diz, colhei primeiro o joio etc. No presente, coisas boas e más caem sobre os bons e os maus quase indiscriminadamente: e isto é o que é dito em Eclesiastes 9:3, que isto é o pior entre todas as coisas que são feitas sob o sol, que as mesmas coisas acontecem a todos; mas então coisas boas serão restituídas aos bons, e coisas más aos maus. Portanto, para que não se enredem, devem ser separados e atados. Logo, e atai-os em molhos. Na ligação é significada a perpetuidade da punição; Salmo 149:8: para atar seus reis em algemas etc.; abaixo em 22:13: atai-o de pés e mãos e lançai-o nas trevas exteriores, que significa a impenitência e irrevogabilidade da danação eterna. Em molhos. Todos serão separados da visão de Deus: a pena da perda será igual para todos; portanto serão colocados em molhos, como é encontrado em Levítico 13, onde é ensinado discernir entre sangue e sangue, entre lepra e lepra; e Isaías 27:8: em medida contra medida. E para qual propósito? Para queimá-los, isto é, serão entregues ao fogo eterno. A respeito disto, Lucas 16:24 diz: sou atormentado nesta chama. Então quando ele diz, mas ajuntai o trigo no meu celeiro, o fim dos bons é apresentado; e, inversamente, três coisas são apresentadas, a saber, pureza, unidade e tranquilidade. Pureza, quando ele diz trigo. Mas note que o joio foi atado, e portanto não foi peneirado; mas o trigo foi peneirado. E isto significa que os maus serão enviados ao inferno com suas sordidez; mas os bons serão completamente purificados; Isaías 35:8: será chamado o caminho santo; os imundos não passarão por ele. Igualmente, há entre eles unidade; logo ajuntai. Entre os maus há sempre contendas, e portanto não têm unidade; mas os bons são ajuntados; Salmo 49:5: ajuntai seus santos para ele, aqueles que fizeram aliança sobre sacrifícios etc.; e abaixo em 24:28: aonde estiver o corpo, ali se ajuntarão também as águias. Igualmente, haverá entre eles tranquilidade; logo ele diz no meu celeiro. Um celeiro é feito para a preservação da ceifa; de modo que a pátria será o celeiro dos santos, onde estarão com louvor e alegria eterna, como é encontrado em Isaías 35:10. — Comentário a Mateus
Mateus 13:31
Por meio de duas parábolas ele mostra o progresso do ensinamento evangélico. Mas porque alguém poderia dizer: se é assim, que é impedido de tal forma que algumas sementes caem à beira do caminho, algumas em solo rochoso, etc., parece que não pode fazer progresso; portanto ele acrescenta parabolicamente sobre seu progresso, a saber, que progrediu por causa de duas coisas. Primeiro, por causa de sua aparente pequenez; segundo, por causa de sua ocultação. Portanto ele expõe duas parábolas. A segunda está em contou-lhes outra parábola. Terceiro, ele confirma o modo pela autoridade do profeta, em todas estas coisas Jesus falou em parábolas. Quanto ao primeiro, ele primeiro trata da semeadura; segundo, da pequenez da semente; terceiro, da grandeza do fruto. O segundo está em que de fato é a menor de todas as sementes; o terceiro em mas quando crescida, é maior que todas as hortaliças. Ele diz portanto O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda, etc. Num reino há um rei, um príncipe, súditos, e também os aprisionados. Igualmente riquezas, etc. Portanto podemos assemelhar o reino a todas estas coisas. O que ele diz então, que o reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda, pode ser explicado, como Jerônimo diz, significando que pelo grão de mostarda o ensinamento evangélico é entendido. E por quê? Porque aquele grão é pungente; igualmente repele venenos. E isto é significado, porque o ensinamento evangélico por meio da fé faz alguém fervoroso; abaixo 17:19: se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte, vai daqui para acolá, e ele irá; e nada vos será impossível. Igualmente exclui erros; por isso é útil para repreensão, como é afirmado em 2 Tm 3:16. Que um homem tomou e semeou. Este homem é Cristo, que semeou esta semente; ou qualquer homem que semeia o ensinamento evangélico. Em seu campo, isto é, em seu coração, quando dá consentimento a isto. Cristo semeou, porque deu a fé em que somos salvos; Ef 2:8: pois por graça sois salvos por meio da fé, e isto não vem de vós, pois é dom de Deus. Igualmente qualquer um que obedece semeia em um campo, isto é, em seu coração; Pv 24:27: trabalha diligentemente teu campo. Neste campo há diversas sementes, que são diversos ensinamentos. Os ensinamentos de Jerônimo e Agostinho parecem grandes, e são confirmados por argumentos ponderosos: igualmente o ensinamento da lei. Mas o ensinamento da lei evangélica pareceu pequeno, porque pregava um Deus que sofreu, foi crucificado, e o semelhante. E quem poderia crer nisto? 1 Co 1:18: pois a palavra da cruz é loucura de fato para aqueles que perecem, mas para aqueles que são salvos, isto é, para nós, é o poder de Deus. E portanto ele diz que de fato é a menor de todas as sementes; daí inicialmente pareceu muito pequena. — Comentário a Mateus
Mateus 13:32
Segue-se depois sua grandeza. E primeiro sua grandeza é exposta; em segundo lugar é confirmada, quando mas quando crescer, isto é, quando tiver brotado, é maior que todas as ervas, porque o ensino evangélico produziu mais fruto que o ensino da lei, visto que o ensino da lei produziu fruto apenas entre os judeus; portanto foi dito no Sl 147:20: não fez assim a nenhuma outra nação, e seus juízos não os fizera conhecer a elas. Pois não houve filósofo algum que pudesse converter um país inteiro ao seu ensino: porque se algum filósofo, como Platão, tivesse dito que tal e tal viria, não seria acreditado. Sl 118:85: os iníquos me contam fábulas, mas não como tua lei. É maior, portanto, em solidez, em universalidade, e em utilidade. Em solidez, e se faz árvore, porque outros ensinamentos são ervas macias, não tendo nada firme, porque estão sujeitos à razão humana: Sb 9:14: porque os pensamentos dos mortais são medrosos, e nossas deliberações incertas; mas este é uma árvore firme; Sl 118:89: para sempre, Ó Senhor, tua palavra está firme; Lc 21:33: o céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. Portanto, como esta árvore se relaciona com outras árvores, assim este ensino se relaciona com os outros. De modo que as aves do ar vêm e pousam em seus ramos. Igualmente se destaca na universalidade de seu ensino: porque esta ciência tem muitos ramos, e fornece ao homem o que é necessário para a vida. Portanto, se há pessoas casadas, têm por ela como devem se governar; se clérigos, como devem viver, e assim por diante para os outros: portanto os diversos ensinamentos são diversos ramos. Igualmente se destaca na utilidade, porque as aves pousam em seus ramos, isto é, todos aqueles que têm sua mente no céu; Fp 3:20: nossa conversação está no céu. Vêm e meditam e descansam: porque aqueles que habitam sobre a terra não são aves; 2 Co 4:18: enquanto não atendemos às coisas que se veem, mas aos que não se veem: porque as que se veem são temporais; mas as que não se veem são eternas. Crisóstomo o explica dos apóstolos, a quem comparou ao grão de mostarda porque eram fervorosos no espírito; e isto um homem semeou, isto é, Cristo, num campo, isto é, na Igreja, do qual toda a fecundidade da Igreja proveio: e eram poucos e humildes; pois nenhuma ciência foi propagada por homens tão humildes; portanto o Apóstolo, 1 Co 1:27: não muitos sábios, ou poderosos, não muitos nobres; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios, etc. Mas quando crescer, é maior, de fato, que tudo, porque os apóstolos produziram maior fruto. Alexandre converteu uma parte do mundo para si, Roma igualmente, mas nunca tanto quanto estes, que realizaram tanto. De modo que as aves do ar, isto é, os bons, descansam em seus ramos, isto é, em seus ensinamentos; Zc 8:23: hão de agarrar a orla da veste de um homem judeu, dizendo: iremos convosco; porque ouvimos que Deus está convosco. Hilário o explica de Cristo, que era o grão de mostarda pela sua fervor, porque estava pleno do Espírito Santo, que semou, depois em sua morte, num campo, isto é, entre o povo, que era muito pequeno pela falta de respeito dos incrédulos; Is 53:2: nós o vimos, e não havia nele beleza que nos atraísse; foi desprezado e o mais rejeitado dos homens, homem de dores e conhecedor da enfermidade. E é maior que todas as ervas, isto é, que todos os perfeitos. Ouro não será comparado a isso. E os perfeitos são comparados a ervas, porque ervas são dadas aos enfermos: que o fraco coma ervas. Mas o ensino de Cristo é dado aos perfeitos, e assim se faz árvore. E isto é significado pela árvore de que lemos em Dn 4:7ss. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:33
Contou-lhes outra parábola. Aqui se apresenta a parábola sobre o progresso, e mostra-se ser maravilhoso, porque procede de uma semente oculta; por isso ele diz: o reino dos céus é semelhante ao fermento, que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo foi fermentado. Observai que não é inadequado que a mesma coisa seja interpretada às vezes em sentido bom, às vezes em sentido ruim, assim como uma rocha é às vezes interpretada como Cristo, às vezes como o contrário, como dureza; Ez 36:26: Tirar-vos-ei também o coração de pedra do vosso corpo. Assim o fermento é às vezes interpretado em sentido ruim, na medida em que envolve corrupção; 1 Cor 5:7: limpai-vos do fermento antigo, etc. Da mesma forma ibid.: não com o fermento antigo, nem com fermento de malícia e de maldade, mas com pão ázimo de sinceridade e de verdade. Mas na medida em que tem fervor e poder de expansão, é tomado em sentido bom. O que então é significado por ele? Quatro coisas são significadas. Crisóstomo diz que este fermento são os apóstolos. A mulher é a sabedoria divina; ela os escondeu em três medidas de farinha, isto é, ela os oprimiu com tribulações. Mas primeiro ela os escolheu; por isso Jo 15:19: Eu vos escolhi do mundo, para que vos fôsseis e apanhásseis fruto. Aqueles que ela enviou entre os fiéis, ela os colocou em três medidas de farinha. Uma medida é uma unidade de capacidade, e equivale a um alqueire e meio; isto é, em três medidas de farinha. E por que em três? Um número finito é usado para um infinito, porque entre muitas nações. Ou por causa das três partes do mundo, porque foram enviados a todos; ou por causa das nações que brotaram dos três filhos de Noé. Até que tudo fosse fermentado, isto é, até que todos fossem convertidos a Deus; Sl 18:5: Por toda a terra se estendeu a sua voz, e seus ditos até aos confins do mundo. Ou de outro modo, conforme Agostinho, pelo fermento é significado o fervor da caridade, porque assim como o fermento se expande, assim o faz a caridade; Sl 118:32: Corri no caminho dos teus mandamentos, quando dilataste o meu coração. A mulher é a razão, ou a alma; ela o escondeu em três medidas, isto é, em todo o coração, em toda a alma, em todas as forças. Ou pelas três medidas são significados três estados, a saber, de prelados, de contemplativos, e de ativos, que são compreendidos por Noé, Jó, e Daniel. Ou podem ser referidos ao fruto centuplo, sexagésimo e trigésimo. Jerônimo o explica do ensino evangélico, que a mulher, isto é, a sabedoria, escondeu em três medidas, que são espírito e alma, ou o irascível, o concupiscível, e o racional. Ou de outro modo, pela mulher é entendida a fé; pelas três medidas, as três Pessoas na Divindade. Hilário o explica de Cristo, que é o fermento, que pela providência do Pai foi escondido no mundo em uma tríplice lei: a lei natural, a lei mosaica, e a lei evangélica. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:34
Todas essas coisas Jesus falou em parábolas, etc. Após apresentar as diversas parábolas às multidões, aqui ele confirma, ou aprova, pela autoridade do profeta. E é dividido em três partes; porque primeiro o costume de Cristo a respeito do ensino parabólico é apresentado; em segundo lugar, a autoridade é aduzida; em terceiro, a exposição do anterior é dada. A segunda é em para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta; a terceira em então, tendo dispensado as multidões, entrou em casa. Ele diz portanto todas essas coisas Jesus falou em parábolas às multidões. Por que então falou às multidões em parábolas? A razão é dupla: porque na multidão havia misturados alguns que eram fiéis e alguns que eram infiéis, igualmente alguns bem-dispostos e alguns mal-dispostos. Por conta dos mal-dispostos e dos infiéis ele falava assim, para que não compreendessem, conforme foi dito acima, que vendo não vejam; por conta dos fiéis, para que melhor compreendessem e melhor retivessem. E isto é afirmado em Mc 4:33f. Paulo, 1 Cor 3:1: Eu não podia falar a vós como a homens espirituais, mas como a carnais. E sem parábolas não lhes falou. Isto parece ser falso, porque no Sermão da Montanha, e em muitos outros lugares, não falou em parábolas. Crisóstomo resolve isto dizendo que é verdade de todo este discurso, porque todo este endereço às multidões ele falou parabolicamente. Agostinho diz que ele nunca falou às multidões sem parábolas, porque não havia discurso que entregasse às multidões sem misturar em alguma parábola. Daí no Sermão da Montanha ele misturou nelas, onde disse que a sua mão esquerda não saiba o que sua mão direita faz. E ele diz que se em algum lugar se encontra sem parábola, deve-se dizer que os Evangelistas não narraram em ordem: daí mesmo que uma parábola não esteja escrita, uma deve ser compreendida, por causa do fato de que diz aqui que sem parábolas não lhes falou, e que ele sempre misturou parábolas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:35
Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei a minha boca em parábolas. De duas maneiras o Senhor falou à raça humana. Primeiro, nos profetas; segundo, em si mesmo; Isaías 52:6: eis que eu que falei, eis que estou aqui. Em ambos os casos ele falou parabolicamente: nos profetas de muitas maneiras, e também através de si mesmo: pois o que foi feito nos profetas foi um sinal do que deveria ser feito através de Cristo; por isso ele diz: Eu, o Senhor, que abri a boca dos profetas em parábolas, a abrirei em mim mesmo. Pronunciarei coisas ocultas desde a fundação do mundo. Na abertura da boca há manifestação de segredos, como acima; a expressão vem das profundezas mais íntimas. Ele pronuncia quando da profundidade da sabedoria ele envia; Sl 44:2: o meu coração pronunciou uma boa palavra. A sabedoria do Senhor está escondida; Jó 28:21: está escondido aos olhos de todos os viventes; João 1:18: nenhum homem jamais viu a Deus; o Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou, etc. Ele pronunciou coisas ocultas e que estavam ocultas desde a fundação do mundo; Ef 3:5: o que em outras gerações não foi conhecido pelos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos apóstolos e profetas no Espírito. Ou então: direi coisas que estão desde a fundação do mundo, que estão ocultas. E por quê? Porque ele mesmo existe desde a fundação do mundo e se revelou a nós por meio das coisas que fez; Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus são claramente vistas, sendo compreendidas através das coisas que são feitas. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:36
Então, tendo despedido as multidões, ele entrou em casa. Aqui uma das parábolas anteriores é exposta. E primeiro é descrito o local; em segundo lugar, a questão dos discípulos; em terceiro lugar, a exposição. Ele diz, portanto, tendo despedido as multidões, ele entrou em casa. Nisto nos é dado um exemplo: se quisermos investigar segredos, devemos entrar em um lugar secreto; Sab 8:16: quando eu entrar em minha casa, encontrarei descanso com ela; Sir 32:15: corra na frente para sua casa, e ali retire-se, e ali brinque, e persiga seus pensamentos, e não em pecados e palavras orgulhosas, etc. E seus discípulos aproximaram-se dele dizendo: explica-nos a parábola do joio do campo, etc., porque sobre esta tinham maior dúvida. Às vezes, por reverência, eles não ousavam se aproximar, como está escrito em João 4:27, que ninguém lhe disse: por que você está falando com aquela mulher, etc. Mas aqui eles tomaram uma ousadia especial, porque tinham ouvido falar que é dado conhecer os mistérios do reino dos céus. Portanto, se quisermos adquirir algo místico, devemos nos aproximar dele; Sl 33:6: venha até ele e seja iluminado. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:37
Ele respondeu e disse. Aqui é apresentada a exposição da parábola do joio. E primeiro quanto à primeira semeadura; em segundo lugar, quanto à semeadura excessiva; em terceiro lugar, quanto a ambos. E primeiro explica o que é o semeador, o que é o campo, o que é a semente. Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem. Ele se autodenomina Filho do homem, tanto por humildade quanto para refutar futuros hereges: pois alguns negaram que ele era Deus, e outros que ele era homem. Por isso ele diz que é o Filho do homem, o que pertence à sua humanidade; e semear coisas espirituais pertence a Deus. Sl 4:7: a luz do teu rosto, ó Senhor, está assinada sobre nós, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:38
O campo é o mundo, que ele próprio criou; por isso acima ele disse, em seu campo; Jo 1:11: veio para o que era seu, etc. Igualmente ibid.: o mundo foi feito por ele. E a boa semente, estes são os filhos do reino, de quem outros foram propagados, que eram filhos bons; e se filhos, também herdeiros, Rm 8:17. Então ele explica o que pertence ao semeio de joio, e diz o que é a semente. E o joio são os filhos do maligno; Is 1:4: ai da nação pecadora, semente de malfeitores, filhos maus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:39
Então ele diz quem é o semeador, dizendo e o inimigo que os semeou é o diabo, que introduziu o pecado; Sb 2:24: pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo. Então a distinção é tratada, e ele faz três coisas: primeiro, o tempo é estabelecido; em segundo lugar, os ministros; em terceiro lugar, a distinção. Ele estabelece o tempo: e a colheita é a consumação do mundo. Como foi dito, a primeira colheita foi feita pelos apóstolos, de qual João 4:35 diz: levantai vossos olhos, e vede os campos, pois já estão brancos para colheita. Mas a outra, em que haverá a colheita do fruto, de qual Gl 6:8 diz: o que o homem semear, isso também ceifará. E os ceifadores são os anjos. Pois assim como na Igreja presente os bons ministros são homens, assim então serão anjos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:40
Então ele expõe o fim de ambos, no momento em que o joio é recolhido, etc. E primeiro quanto aos ímpios; em segundo lugar, quanto ao bem; em terceiro lugar, ele os desperta para uma compreensão espiritual. Ele diz, portanto, assim como o joio é recolhido e queimado com fogo, assim será na consumação do mundo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:41
O Filho do homem enviará os seus anjos (estas palavras mostram que ele é tanto homem como Deus) e eles recolherão do seu reino todos os escândalos. Ele se refere isso aos pecados cometidos contra o próximo. Mas o que se segue, e aqueles que praticam a iniqüidade, referem-se a outros pecados. E o que se diz, reino, é entendido da Igreja atual, porque na Igreja triunfante não há escândalos, e o homem saberá através da tribulação que antecede o julgamento final. Agostinho diz que não lemos que os maus servem para recompensar os bons, mas às vezes encontramos os bons para punir os maus. O que ele diz, então, tudo deve ser entendido na Igreja atual, enviando tribulações, através das quais tanto os bons como os ímpios são punidos. Crisóstomo explica por reino a pátria celestial. E o que se diz, todos os escândalos, não significa que existam, mas que não existirão. Portanto, eles reunirão e separarão os maus dos bons, para que não estejam com eles... - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:42
e os lançará na fornalha de fogo. A pena da privação é a negação da visão divina. Mas a pena dos sentidos é tocada quando diz: e os lançará na fornalha de fogo; Ap 21:27: 'Nenhuma coisa impura entrará nela.' E os lançará, isto é, o Filho do homem por seu poder judicial, na fornalha de fogo; daí será dito: 'Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno.' Haverá choro e ranger de dentes. Isto já foi explicado acima; contudo disso pode ser recolhido que os condenados serão punidos tanto na alma como no corpo; daí acima 10:28: 'temei aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno.' Pois o choro pertence aos olhos, o ranger aos dentes; mas olhos e dentes são membros corporais, nos quais a verdade da ressurreição é significada. Igualmente pelo choro, que é rapidamente causado pela fumaça, é significado o castigo do fogo; pelo ranger de dentes, o frio. Jó 24:19: 'que passe das águas da neve para o calor excessivo.' Ou de outro modo, o choro procede do desgosto, o ranger da cólera, daí Atos 7:54 diz que rangiam os dentes contra ele. Is 65:14: 'Meus servos se alegrarão pelo gozo de seu coração, e vós clamareis de tristeza de coração, e uivareis pela angústia de espírito.' Lucas 6:25: 'Ai de vós que agora rides, porque chorareis.' Igualmente no ranger é significada a impaciência e o conflito; Ap 16:10: 'e roíam a língua de dor, pela incapacidade de suportar'. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:43
Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Aqui ele explica o que é bom; e neles haverá um duplo esplendor, a saber, na alma, pela qual verão a Deus; Sl 35:10: na tua luz veremos luz, ou seja, luz incriada; Isaías 58:11: e ele encherá de brilho a tua alma. E transbordará para o corpo; Fp 3,21: ele reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o semelhante ao corpo da sua glória. Sab 3:7: os justos brilharão e correrão de um lado para outro como faíscas entre os juncos, etc. O que ele diz, como o sol, não deve ser entendido absolutamente por uma igualdade em todos os aspectos: pois eles terão maior esplendor; mas porque entre as coisas sensíveis o que mais brilha é o sol. No entanto, há uma semelhança com o sol, porque assim como o sol não muda, o homem justo também não muda; Sir 27:12: um homem santo continua em sabedoria como o sol; mas o tolo muda como a lua. Então ele os desperta para uma compreensão espiritual: quem tem ouvidos para ouvir, ou seja, ouvidos interiores, ouça, entendendo; Is 50:5: o Senhor abriu meus ouvidos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:44
Acima, o Senhor mostrou parabolicamente tanto o impedimento quanto o progresso do ensino evangélico; agora mostra sua dignidade por meio de certas parábolas, que explicou aos discípulos. Sua dignidade é mostrada com respeito a três coisas: com respeito à sua abundância, com respeito à sua beleza, e com respeito à sua universalidade. A segunda é em novamente, o reino dos céus é semelhante a um homem negociante, etc.; a terceira em novamente, o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, etc. Digo portanto que a abundância do ensino evangélico está na semelhança de um tesouro, porque assim como um tesouro é uma abundância de riquezas, assim é o ensino evangélico; Is 33:6: as riquezas da salvação são sabedoria e conhecimento; o temor do Senhor é seu tesouro. Quanto a isto procede assim. Primeiro, o tesouro oculto é apresentado; segundo, sua descoberta; terceiro, sua aquisição, etc. A segunda é em qual um homem tendo encontrado, etc.; a terceira em e por alegria disso vai, etc. Este tesouro pode ser explicado de muitas formas. Segundo Crisóstomo é o ensino evangélico, de qual 2 Co 4:7 diz: temos este tesouro em vasos de barro, que está oculto no campo deste mundo, a saber, aos olhos dos impuros; acima 11:25: ocultastes estas coisas aos sábios e prudentes. Segundo Gregório é chamado desejo celeste; Is 33:6: o temor do Senhor é seu tesouro. Está oculto no campo da disciplina espiritual; porque externamente parece desprezível, mas internamente tem doçura; Pv 24:27: cultiva diligentemente teu campo. Segundo Jerônimo é a Palavra de Deus, de qual Cl 2:3 diz: em quem estão ocultos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento, que ocultou no campo de seu corpo, porque estava oculto na carne. Is 2:7: e não tem fim seus tesouros. Portanto, a doutrina sagrada é entendida de outra forma, como oculta no campo da Igreja; Sb 7:14: pois ela é um tesouro infinito aos homens. Qual um homem tendo encontrado ocultou. É encontrado por todos por meio da fé. Pois não pode existir em nenhum sem fé; Sb 1:2: é encontrado por aqueles que não o tentam; e se mostra aos que têm fé nele. Mas deve ser ocultado, segundo o que se diz em Sl 118:11: tuas palavras ocultei em meu coração. Mas quando está oculto, deve ser por precaução, não por inveja. Por que deve estar oculto, há muitas razões. Uma é que produz mais fruto e aproveita mais, porque queima mais ardentemente; pois assim como um fogo fechado aquece mais, assim a palavra quando oculta; Jr 20:9: a palavra do Senhor se tornou para mim um fogo ardente, e aprisionada em meus ossos, e cansei, incapaz de conter. E em Sl 38:4: meu coração se inflamou dentro de mim, e em meu pensamento um fogo arderá. Igualmente está oculta por causa da vanglória: pois se sai para fora, fica sujeita ao perigo. Por isso o Senhor disse acima, 6:6: orai a vosso Pai em secreto. Igualmente porque é mais seguramente guardada assim; pois quando está em público, encontra alguém que a toma. Is 39:4: ele mostrou seus tesouros aos mensageiros do rei da Babilônia, e é acrescentado: eis que virão dias, e tudo que em vossa casa há será levado. Mas que dizer do que foi dito acima, 5:15: brilhem vossas boas obras? Resolve-se distinguindo os tempos: porque quando é primeiro encontrado, é bom que esteja oculto; mas quando o homem está confirmado, então é bom que seja manifesto; Eclo 41:17: um tesouro não visto e sabedoria oculta, que proveito têm ambos? Gregório diz que deve estar aberto na ação, oculto no coração. Daí fala assim: que a obra seja em público, embora a intenção permaneça em secreto. E por alegria disso vai e vende tudo que tem. Este é o terceiro ponto, sobre a aquisição, porque se alegra. Jó 3:21: como aqueles que cavam por um tesouro, e se alegram imensamente quando encontram um sepulcro. Quando encontrou por fé, por alegria vai, e começa a fazer progresso, e vende tudo que tem, isto é, ele desdenha todas as coisas a fim de ter as coisas espirituais, e compra aquele campo; isto significa ou que busca boa companhia para si, ou compra ócio que não tinha, a saber, paz espiritual. Fp 3:8: considero tudo como esterco, para ganhar Cristo; Ct 8:7: se um homem desse toda a substância de sua casa por amor, seria plenamente desprezado por nada, etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:45
Novamente, o reino dos céus é como um comerciante, etc. Aqui a beleza, ou a preciosidade, é mostrada. O reino é como. Esta parábola é explicada de várias maneiras. Crisóstomo e Jerônimo explicam isso do ensino evangélico. Existem muitos ensinamentos falsos. Estas não são pérolas. Um homem, portanto, que busca ensinamentos diversos encontra um, a saber, o ensino evangélico, que o é por causa de sua verdade. Pois as virtudes são muitas, mas a verdade é uma só. Daí Dionísio dizer que a virtude divide, mas a verdade dá unidade. Portanto, para designar sua verdade, ele a chama de uma. Da mesma forma, é chamado assim por causa dos diversos ensinamentos dos profetas. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:46
Ele foi e vendeu, i.e., ele abandonou todos os ensinamentos tanto dos profetas como dos filósofos por este. Prov 25:12: como um brinco de ouro e uma pérola brilhante, assim é aquele que repreende a um homem sábio e a um ouvido obediente, etc. Gregório diz que esta é a glória celestial, porque um bem é naturalmente desejável, e um homem sempre quer trocar um bem menor por um bem maior. O bem supremo do homem é a glória celestial; quando a encontrou, deveria abandonar todas as coisas por ela; Sl 26:4: uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei, que eu habite na casa do Senhor todos os dias de minha vida. Agostinho o explica de três maneiras. O reino dos céus é semelhante a, etc., i.e., semelhante a um que busca bons homens dos quais seja formado, porque um excele em uma virtude, outro em outra. E quando o encontrou, a saber, Cristo, em quem todas as virtudes estão no mais alto grau, ele foi, etc. Igualmente de outra maneira, pelas boas pérolas são significados os diversos preceitos, e todas as coisas necessárias para a vida. E quando encontrou a um, i.e., a um preceito, a saber, da caridade, ele foi, etc. João 13:34: um mandamento novo vos dou, que vos ameis um ao outro, como eu vos amei, que também vos ameis um ao outro, etc. E o Apóstolo, Rom 13:10: o amor é o cumprimento da lei. Igualmente de outra maneira, pelas pérolas são entendidas as diversas ciências, que procurando encontramos como o princípio de todas as ciências, a saber, a Palavra de Deus, da qual Sir 1:5 diz: a fonte da sabedoria é a Palavra de Deus. Daí deverias vender todas as coisas por isto, tanto as coisas terrenas, como a alma, e o corpo, porque quando venderes estas coisas, terás a ti mesmo, e és senhor de ti mesmo. Fil 3:8: todas as coisas considero como esterco, para ganhar a Cristo. Daí deverias dar todas as coisas por este ganho, como Paulo fez, 2 Cor 5:14: um morreu por todos, para que aqueles que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que morreu por eles e ressuscitou. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:47
Novamente, o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada no mar, etc. Aqui outra parábola é apresentada. Segundo, a exposição é dada, não quanto ao todo, mas quanto a uma parte, a saber, assim será no final do mundo. E nisto duas coisas são feitas. Primeiro, a universalidade deste ensinamento é estabelecida; segundo, a distinção, a saber, quando se encheu, etc. Ele diz portanto que o reino dos céus é semelhante a uma rede. Esta rede é um certo instrumento que abrange grande parte do mar; por isso por ela pode ser significado ou o ensinamento ou a Igreja: porque os primeiros mestres foram pescadores; acima 4:18: pois eram pescadores. É lançada no mar, isto é, no mundo; Sl 103:25: este grande mar, vasto e largo, etc. E reunindo peixe de toda espécie. Eis a universalidade. Pois a lei foi dada apenas a uma nação; Sl 147:20: não fez assim com nenhuma nação, e seus juízos não os fez conhecer. A lei evangélica reúne a todos; Rm 1:14: aos gregos e aos bárbaros, aos sábios e aos insensatos, sou devedor. E Mc 16:15: ide, pregai o Evangelho a toda criatura. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:48
Mas o fim será o mesmo para todos? Agora todos estão juntos na rede, mas no fim todos serão separados; portanto, ele diz: a qual, quando estava cheia, isto é, quando tantos eleitos entraram quanto para completar o número dos eleitos, a puxaram para a margem, etc. Pela margem significa o fim do mundo, porque não haverá turbulência entre os santos, mas eles estarão em bom repouso. E ele diz sentando-se, que pertence ao poder judicial. Abaixo 19:28: Vós que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do homem estiver sentado no trono de sua majestade, vós também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. Ajuntaram o bom em vasos, isto é, em moradas celestiais; João 14:2: Na casa de meu Pai há muitas moradas. E ele diz vasos no plural por causa da diversidade de recompensas; Lucas 16:9: Para que vos recebam nas moradas eternas. Mas o mau eles lançaram fora, porque todos os imundos serão lançados fora. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:49
Assim será na consumação do mundo. Aqui ele explica a parábola. E deve-se notar que ele explica apenas os ímpios. Mas então surge a questão: por que ele explica sobre os maus e não sobre os bons? É preciso dizer que ele mencionou a rede, pela qual, quando os peixes são capturados, os maus são expulsos e vivem; mas os bons são mortos e comidos. Portanto alguém poderia dizer que assim seria deste lado; portanto, para excluir isso, explica ele, dizendo que os anjos sairão, não que se afastem da sua contemplação mais íntima, porque onde quer que estejam, contemplam a Deus; mas porque eles vão para um ministério externo. Daniel 9:22 diz sobre um certo anjo: Eu vim para te ensinar. E separará os ímpios dentre os justos. Ora, os ímpios estão entre os bons, o joio no meio do trigo, o lírio entre os espinhos, mas serão separados da companhia dos bons; e daí vem a perversa excomunhão; isto, porém, é um sinal disso, mas é diferente, porque muitas vezes a Igreja é enganada, mas então não haverá engano. Isto é o que diz o Apóstolo, 1 Coríntios 16:22: se alguém não ama a nosso Senhor Jesus Cristo, seja anátema. Por isso se diz: sejam removidos os ímpios, para que não vejam a glória de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:50
Segue-se o castigo dos sentidos: e os lançará na fornalha de fogo. Isso é explicado acima. Mas há uma questão de por que o Senhor repetiu isso, porque parece ser o mesmo que a parábola do joio. É preciso dizer que é a mesma coisa em certo aspecto, porque aqui pela rede se entende tanto o bom quanto o mau; portanto, significa aqueles que não foram afastados da Igreja. Mas pelo joio são significados aqueles que foram cortados por uma diversidade de ensinamentos, e estes não são da Igreja. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:51
Você entendeu todas essas coisas? Eles dizem a ele: sim. Depois que o Senhor completou o ensino parabólico, tanto para as multidões quanto para os discípulos, aqui ele determina o efeito; e primeiro nos discípulos; em segundo lugar, nas multidões, e aconteceu, etc. O efeito nos discípulos foi de compreensão: portanto, três coisas são apresentadas. Primeiro, o exame; em segundo lugar, a profissão; em terceiro lugar, a designação dos mesmos para um futuro cargo. Deve-se notar que, visto que ele havia falado muitas coisas às multidões e aos discípulos, porque seriam futuros mestres, era necessário que eles entendessem. E observe que eles foram examinados em três coisas. Primeiro, sobre a compreensão: você entendeu todas essas coisas? Da mesma forma, sobre o amor: João 21:15: Simão, você me ama mais do que estes? Da mesma forma, sobre a capacidade de sofrimento; abaixo de 20:22: você pode beber o cálice que eu beberei? Sl 91:15: serão pacientes para anunciar. Embora seja próprio da humildade que um homem não se exalte, ele será ingrato se não reconhecer um benefício. Isaías 63:7: Lembrar-me-ei das ternas misericórdias do Senhor. Portanto eles respondem e dizem-lhe: sim. Aqui é apresentada sua profissão atribuindo-a ao discurso de Cristo. Sl 118:130: a declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:52
Portanto, todo escriba instruiu, etc. Aqui ele mostra o ofício que lhes cabia, conforme os já examinados. E esta conclusão pode decorrer do que foi dito acima de duas maneiras. Primeiro, referindo-se ao que foi dito sobre o tesouro. A sensação pode, portanto, ser que o Senhor deseja explicar isto: você diz que entende. Se você entender, poderá saber que o tesouro é a doutrina sagrada. Deste tesouro você será capaz de trazer à tona coisas novas e velhas. E deve-se notar que estes são chamados de escribas, porque podem contribuir para o reino dos céus e para a doutrina sagrada, onde estão contidas coisas novas e velhas. E eles são chamados de escribas por sua aptidão, porque escribas, isto é, homens eruditos; Daniel 12:10: os instruídos compreenderão; abaixo de 23:34: eis que vos envio sábios e escribas. Da mesma forma são chamados escribas por seu ofício, porque são notários de Cristo, porque escreveram os mandamentos de Cristo nas tábuas de seus corações; Pv 6:21: ligue-os continuamente ao seu coração. Da mesma forma nos corações dos outros. Daí o Apóstolo, 2 Cor 3:2: a tua epístola está escrita em nossos corações. Ele é como um chefe de família, ou seja, como Cristo. Pois ele mesmo é o Senhor, como foi dito acima em 13:52. Que tira do seu tesouro coisas novas e velhas, os ofícios da nova lei. Pois a nova lei acrescenta novos significados à antiga, e Cristo os explicou; e portanto deveria ser suficiente sermos como Cristo, tal como é dito acima em 10:25: basta ao discípulo ser como seu mestre. Ou pode-se dizer: ele é como qualquer outro pai que tira do conhecimento que lhe foi dado por Deus coisas novas e velhas. O mesmo não acontece com os maniqueístas, porque eles não produziram coisas antigas. Ct 7:13: todos os frutos, novos e velhos, guardei para vocês. Portanto, pode-se referir à explicação da parábola. Segundo Agostinho é explicado assim: portanto todo escriba instruiu, etc. Vocês entenderam como falei parabolicamente às multidões, e vocês estão treinados, para que o que foi dito parabolicamente vocês possam entender de acordo com o sentido espiritual. Portanto, você deve entender, para que as coisas que são lidas na lei antiga, você saiba explicar através da nova. Portanto, as coisas que são ditas no antigo são figuras do novo testamento. Daí o apóstolo, 1 Coríntios 10:11: todas as coisas aconteceram a eles em figura. E estes foram revelados na paixão. Portanto, abaixo no capítulo 27 é dito que, quando o Senhor sofreu, o véu do templo foi rasgado. Portanto, antes de sua paixão, Cristo falou em parábolas, para que, ao ouvi-las, entendessem que as coisas ditas no Antigo Testamento eram ditas como figuras de outras coisas, embora fossem acontecimentos reais. Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um homem chefe de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Ou, de acordo com Gregório, as coisas velhas referem-se a todas as coisas que pertencem ao pecado, e as novas à graça de Cristo: por isso as novas são chamadas de recompensas da vida eterna, e as antigas de castigo do inferno. Ele, portanto, traz à tona coisas novas e velhas que considera não apenas as recompensas, mas também a punição do inferno. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:53
E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, etc. Aqui é apresentado o efeito nas multidões: um efeito duplo, a saber, de admiração e de escândalo. E primeiro é descrito o local; em segundo lugar, a maravilha; em terceiro lugar, a desaprovação. Ele diz, portanto: aconteceu que, quando Jesus terminou estas parábolas, ele partiu dali. Deve-se notar que não parece que ele tenha partido imediatamente. Conseqüentemente, a ordem da história não é preservada; mas ele partiu porque eles não estavam aptos a entender; portanto, ele se dedicou a outras coisas, de acordo com Sir 32:6: onde não há audição, não derrame palavras. E 22:9: quem conta uma história ao tolo fala ao que dorme. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:54
E vindo para sua própria terra. Sua terra é às vezes chamada Nazaré, onde foi criado, e ali fez poucos milagres; às vezes Belém, onde nasceu; às vezes Cafarnaum, porque ali fez milagres. E lhes ensinava nas sinagogas deles, etc. Segue-se a admiração. E primeiro a admiração é apresentada; segundo, seu efeito é identificado. Ele diz: de modo que se admiravam. Não era surpreendente se se admirassem; Sl 118:129: teus testemunhos são maravilhosos. Eles se admiravam de onde vieram aqueles poderes: pois a admiração é causada quando o efeito é visto mas a causa é desconhecida. Eles viram o efeito manifesto, mas não conheciam a causa; portanto, disseram: de onde vem a este a sabedoria e o poder de fazer estes milagres? Mas esta era uma admiração tola, porque 1 Co 1:24 declara que ele é o poder e a sabedoria de Deus. Mas eles não conheciam isto, e portanto se admiravam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:55
E eles expuseram sua admiração e seu conhecimento: por isso disseram: não é este o filho do carpinteiro? Pois ele era considerado filho de José, que não era ferreiro, mas marceneiro: embora também pudesse ser chamado de filho do artesão que moldou o amanhecer e o sol, Salmo 73:16. A mãe dele não se chama Maria? Eles sabiam todas as coisas que pertenciam à sua humanidade. Sobre Maria é dito acima em 1:18: quando sua mãe Maria foi desposada com José, etc. E seus irmãos Tiago e José, Simão e Judas. Helvídio entendeu que estes eram filhos de Maria. Mas isto é falso; em vez disso, eles eram seus primos. Ou são chamados de irmãos porque eram da família de José, que se pensava ser o pai de Jesus. Gn 13:8: não haja contenda entre mim e você, porque somos irmãos, disse Abraão a Ló: embora Ló fosse filho de seu irmão. - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:55
Sem qualquer hesitação devemos abominar o erro de Helvídio, que ousou afirmar que a Mãe de Cristo, depois do Seu nascimento, foi carnalmente conhecida por José, e deu à luz outros filhos. Pois, em primeiro lugar, isso é depreciativo à perfeição de Cristo: pois como Ele é em Sua Divindade o Unigênito do Pai, sendo assim Seu Filho perfeito em todos os aspectos, também era apropriado que Ele fosse o Filho Unigênito de Sua Mãe, como sendo sua descendência perfeita. Em segundo lugar, este erro é um insulto ao Espírito Santo, cujo “santuário” era o ventre virginal [“Sacrarium Spiritus Sancti” (Ofício de B. M. V., Ant. ad Benedictus, T. P.), onde Ele formou a carne de Cristo: portanto, era impróprio que ela fosse profanada pela relação sexual com o homem. Em terceiro lugar, isto é depreciativo para a dignidade e santidade da Mãe de Deus: pois assim ela pareceria muito ingrata, se não estivesse satisfeita com tal Filho; e ela, por sua própria vontade, por meio de relações carnais, perderia aquela virgindade que havia sido milagrosamente preservada nela. Em quarto lugar, seria equivalente a uma imputação de extrema presunção em José, presumir que ele tentou violar aquela que, pela revelação do anjo, ele sabia ter concebido pelo Espírito Santo. Devemos, portanto, simplesmente afirmar que a Mãe de Deus, como era virgem ao concebê-lo e virgem ao dar-lhe à luz, ela permaneceu virgem para sempre... Alguns, como diz Jerônimo em Mateus 12:49-50, “supõem que os irmãos do Senhor eram filhos de José com outra esposa. Mas entendemos que os irmãos do Senhor não são filhos de José, mas primos do Salvador, os filhos de Maria, irmã de sua mãe”. Pois “as Escrituras falam de irmãos em quatro sentidos; a saber, aqueles que estão unidos por serem dos mesmos pais, da mesma nação, da mesma família, pela afeição comum”. Portanto os irmãos do Senhor são assim chamados, não por nascimento, como nascidos da mesma mãe; mas por relacionamento, como sendo parentes de sangue Dele. Mas deve-se acreditar que José, como diz Jerônimo (Contra Helvid. ix), tenha permanecido virgem, "já que não se diz que ele teve outra esposa", e "um homem santo não vive de outra forma senão castamente". — Summa Theologiae, Terceira Parte, Questão 28, Artigo 3
Mateus 13:56
E da mesma forma deve ser entendido o que se segue: e suas irmãs, não estão todas conosco? Portanto, daquelas coisas que pertenciam à carne, eles se maravilharam, dizendo: de onde então este homem tem todas estas coisas? - Comentário sobre Mateus
Mateus 13:57
Mas deve ser notado que o espanto às vezes tem seu próprio efeito, a saber, a glorificação de Deus, como acima em 3:5, mas às vezes tem o efeito de escândalo: daí ele diz, e eles foram escandalizados nele. Mas qual é a razão pela qual o espanto às vezes traz glória, às vezes escândalo? A razão é que alguns interpretam o que ouvem em pior sentido, e portanto tais pessoas são necessariamente escandalizadas. Na Epístola de Judas, 10: seja qual for as coisas que não sabem, elas blasfemam. Mas alguns que são bem dispostos sempre interpretam em sentido melhor. Dos primeiros eram estes; portanto ele os repreende; e primeiro por palavra; segundamente, por ato, quando diz: mas Jesus disse a eles: um profeta não é sem honra senão em sua própria terra. O Senhor chama a si próprio um profeta: e sem maravilha, porque Moisés também o chamou de profeta, Dt 18:15: o Senhor seu Deus vos suscitará um profeta de sua nação e de vossos irmãos, etc. E pode ser dito que um profeta é aquele que diz algo que está acima da compreensão humana através de revelação; e assim Jesus é chamado um profeta, porque sua mente foi iluminada pelos anjos e por Deus. Ou se pode chamar alguém de profeta da palavra significando "de longe," e phanos, que significa iluminação: e assim Jesus não pode ser chamado um profeta: se houver entre vós um profeta do Senhor, eu me mostrarei a ele em visão, etc. Assim o texto o tem. Mas se houver um profeta, que ele fale em enigmas: assim Cristo não era um profeta, porque disse o que verdadeiramente conhecia; Ecl 34:9: aquele que aprendeu muitas coisas declarará entendimento. Entre os profetas do Antigo Testamento não encontramos nenhum que fosse honrado por seu próprio povo, mas antes por estrangeiros, como lemos de Jeremias, que foi capturado pelos seus, mas quando a cidade foi tomada, foi libertado por estrangeiros: assim também foi com Cristo, que foi honrado por estrangeiros e desprezado pelos seus. E qual é a razão pela qual ninguém é honrado em sua própria terra? Uma razão é que quando está em sua própria terra, muitos que conhecem suas fraquezas sempre trazem suas fraquezas à memória: pois isto vem da malícia dos homens, que pensam mais nas fraquezas do que nas perfeições. Outra pode ser assignada, porque o Filósofo diz que as pessoas frequentemente são enganadas no raciocínio, porque acreditam que aqueles que são iguais em algum aspecto são iguais em todos os aspectos. Daí quando alguém está em sua própria terra, já que o veem igual a si próprios em algum aspecto, seja em família ou em outras coisas, acreditam que ele não pode ser maior; portanto ele justamente diz um profeta não é sem honra senão em sua própria terra e em sua própria casa. — Comentário sobre Mateus
Mateus 13:58
Daí segue: e ele não fez muitos milagres ali; não porque não pudesse, já que era onipotente, mas não o fez, porque o propósito pelo qual ele operava milagres era para que pudessem acreditar nele. Mas eles o desprezavam, porque interpretavam as coisas em mau sentido e, portanto, não estavam dispostos à fé: ainda assim, ele trabalhou alguns, para que pudessem se tornar indesculpáveis; e portanto ele diz não muitos, porque trabalhou alguns. E isso foi por causa de sua incredulidade. - Comentário sobre Mateus