Mateus 17
Thomas Aquinas
Mateus 17:1
Na parte anterior ele mostrou o poder do ensinamento evangélico, etc.; aqui ele mostra o fim, que é a glória futura. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, mostra como foi demonstrada na transfiguração; em segundo lugar, como se pode chegar a ela, no capítulo 18, naquela hora, etc. Com respeito ao primeiro, duas coisas. Primeiro, a glória futura é demonstrada; em segundo lugar, ele ordena o silêncio; em terceiro lugar, apresenta uma questão. O segundo está em e quando desceram do monte, etc.; o terceiro em e os discípulos perguntaram-lhe, etc. Com respeito ao primeiro, três coisas. Primeiro, as circunstâncias da transfiguração são apresentadas; em segundo lugar, a transfiguração em si; em terceiro lugar, seu efeito. O segundo está em e ele foi transfigurado diante deles; o terceiro em e os discípulos, ouvindo, caíram sobre sua face. Ora, ele apresenta três circunstâncias, a saber: o tempo, os discípulos, e o lugar. Ele apresenta o tempo quando diz depois de seis dias. Mas aqui há uma questão literal: por que, imediatamente depois de ter dito, há alguns aqui presentes, etc., ele não foi imediatamente transfigurado? Crisóstomo resolve isto. Primeiro, para que acendesse o desejo dos apóstolos; em segundo lugar, para que mitigasse sua inveja, porque talvez após tal dito estivessem perturbados. Mas o que significa aqui, depois de seis dias, enquanto em Lucas diz depois de oito dias? É claro que Lucas conta o dia em que ele falou e o dia da transfiguração; mas Mateus conta apenas os dias intermediários; portanto, removendo o primeiro e o último, restam apenas seis dias. Pelos seis dias se significam as seis idades, após as quais esperamos chegar à glória futura. Do mesmo modo, em seis dias ele aperfeiçoou suas obras; e portanto após seis dias o Senhor quer se mostrar, porque a menos que sejamos elevados a Deus acima de todas as criaturas, que o Senhor criou naqueles seis dias, não podemos chegar ao reino de Deus. Depois ele tomou a Pedro, Tiago e João. Por que não a todos? Para significar que nem todos os que são chamados chegarão; por isso abaixo em 20:16: muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. E por que apenas três? Para significar que ninguém chegará exceto na fé na Trindade. Mc 16:16: quem crer e for batizado será salvo. Mas por que estes mais do que outros? A razão é que Pedro era o mais fervoroso. João, porque era especialmente amado. Igualmente Tiago, porque era o principal combatente contra os inimigos da fé; por isso Herodes o matou primeiro, porque acreditava que ele realizaria algo grande pelos judeus, como em At 12:2: e ele matou Tiago, etc., e segue-se, porque viu que isto agradava aos judeus, etc. E os levou a um monte alto, à parte, etc. Por que para um monte? Para significar que ninguém é levado a contemplar a menos que suba o monte, como em Gênesis 19:17 a respeito de Lot: salve-se no monte. E ele diz alto, realmente, em conta da elevação da contemplação. Isaías 2:2: será exaltado acima das colinas, e todas as nações confluirão nele, e muitos povos irão e dirão: vinde, subamos ao monte do Senhor. Porque acima de toda altura de conhecimento e virtude será aquela altura de glória. Igualmente à parte, porque se separaram dos ímpios. Abaixo em 25:32: ele os separará, como cordeiros dos bodes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:2
Então segue a transfiguração: e ele foi transfigurado diante deles. E primeiro a transfiguração é apresentada; em segundo lugar, o testemunho, em enquanto ele ainda estava falando, etc. Quanto ao primeiro, a transfiguração é apresentada; em segundo lugar, a maneira; em terceiro lugar, a admiração de Pedro. Ele diz portanto e ele foi transfigurado, isto é, ele mudou sua figura, diante deles. Ser transfigurado é o mesmo que mudar de sua própria figura, como se encontra em 2 Coríntios 11, que Satanás se transforma em um anjo de luz. Portanto não é surpreendente se os justos são transfigurados na figura da glória; portanto ele foi transfigurado, porque ele pôs de lado o que era seu. Alguns disseram que ele assumiu outro corpo, o que é falso; mas qualquer um que é mudado em figura com respeito a sua aparência externa é dito ter sido transfigurado: assim como quando alguém está saudável e corado, quando fica doente fica pálido, e assim é dito ter sido transfigurado. Assim Cristo, porque apareceu em outra forma que aquela em que geralmente aparecia, pois seu corpo não era luminoso mas apenas recebia brilho, é portanto dito ter sido transfigurado. Portanto segue e seu rosto brilhava como o sol; onde a maneira é tocada. E primeiro é demonstrado com respeito ao brilho de seu rosto; em segundo lugar, com respeito à brancura de seus trajes; em terceiro lugar, com respeito ao testemunho. Ele diz portanto e seu rosto brilhava como o sol. Aqui ele revelou a glória futura, onde os corpos serão brilhantes e resplandecentes. E este brilho não era de sua essência, mas do brilho de sua alma interior cheia de caridade; Isaías 58:8: então sua luz se abrirá como a manhã, e segue, e a glória do Senhor vos reunirá. Portanto havia um certo resplendor em seu corpo. Pois a alma de Cristo viu Deus, e acima de todo brilho, desde o início de sua concepção; João 1:14: nós vimos sua glória. Se portanto em outros bem-aventurados o brilho é derivado da alma ao corpo, por que não em Cristo, que era Deus e homem? Deve-se dizer que porque ele era Deus, a ordem da natureza humana estava em seu poder. Agora esta é a ordem: que as partes se comuniquem uma com a outra, de modo que quando o corpo é ferido, há compaixão na alma, e da alma o corpo é afetado. Mas esta ordem estava sujeita a Cristo. Portanto a alegria era tão perfeita na parte superior que não flovia para fora; portanto ele era tanto perfeitamente um viator quanto perfeitamente um compreensor. Portanto quando ele quis, o transbordamento não ocorria, mas quando ele quis, o transbordamento ocorria, e ele aparecia resplandecente. Mas a dotação não estava em Cristo? Alguns dizem sim, e que ele recebeu todos os dotes enquanto estava no caminho: a dotação de sutileza em seu nascimento, de agilidade ao caminhar sobre as águas, de brilho aqui, de impacibilidade ao administrar o sacramento do altar. Mas eu não acredito disto, porque uma dotação é uma certa propriedade da própria glória. Portanto que ele caminhasse sobre o mar, que ele brilhasse, tudo era pelo poder divino, porque a dotação da glória é incompatível com o estado de um viator; mas tinha uma certa semelhança, porque seu rosto brilhava como o sol; Apocalipse 1:16: seu rosto era como o sol brilhando em seu poder. Mas pode ser objetado que os justos brilharão como o sol. Portanto o esplendor de Cristo não será maior do que o de outros. Eu digo que será. Mas porque entre as coisas sensíveis não há nada mais brilhante ao qual possa ser comparado, portanto é comparado ao sol. E seus trajes ficaram brancos como a neve. Aqui quanto aos trajes. Isto mostra que não era por uma mudança em Cristo, nem por uma dotação, porque os trajes não são capazes de receber uma dotação. Pelos trajes os santos são significados; Isaías 49:18: assim como eu vivo, diz o Senhor, vós sereis vestidos de todos estes como com um ornamento. E ele diz que ficaram brancos como a neve. A neve tem brancura e frieza; assim os santos têm a brancura da glória; Sabedoria 3:7: os justos brilharão e correrão de um lado para o outro como faíscas entre as varas, etc. Do mesmo modo terão refrigério do calor da concupiscência; no Salmo 67:15: eles serão feitos brancos como a neve em Selmom. Ou pelos trajes é entendida a letra das Escrituras Sagradas. — Comentário a Mateus
Mateus 17:3
E eis que lhes apareceram Moisés e Elias. E por que eles apareceram? Crisóstomo atribui as razões. A primeira razão é confirmar a fé dos discípulos. Ele havia perguntado acima: quem dizem os homens ser o Filho do homem? etc. E eles disseram: alguns, Elias, etc. Mas para mostrar a diferença entre ele e eles, ele quis trazê-los à luz; Salmos 85:8: não há entre os deuses semelhante a ti, ó Senhor, etc. A segunda razão é refutar os judeus. Pois diziam que ele era transgressor da lei; da mesma forma, disseram que ele era um blasfemador, como se encontra em João 10:33: não te apedrejamos por alguma boa obra, mas por blasfêmia. Portanto, porque Elias era o mais santo de todos os profetas, e Moisés era o legislador, ele se mostrou diante de Moisés e de Elias, porque não era contrário a Deus, nem transgressor da lei. A terceira razão é mostrar que ele é o juiz dos vivos e dos mortos, porque Elias estava vivo e Moisés estava morto. A quarta razão é para tranquilizar Pedro; porque Pedro repreendeu o Senhor a respeito de sua morte, portanto ele mostra que aqueles que se expõem à morte não devem ser repreendidos, invocando estes dois; porque Elias se expôs à morte diante de Jezabel, e da mesma forma Moisés se expôs por causa da lei. A quinta razão é que havia nele duas coisas que ele quis mostrar nesses dois, a saber, a mansidão, que ele mostra em Moisés, e o exemplo de zelo por Deus, que ele mostra em Elias, de quem se diz que Elias se levantou como fogo, e sua palavra queimou como uma tocha. A sexta razão é atribuída na Glosa, porque toda a lei e os profetas deram testemunho de Cristo. Daí Lucas 24:44: é necessário que se cumpram todas as coisas que estão escritas na lei e nos profetas a meu respeito. Mas então há uma questão. Quanto a Elias, não é surpreendente que ele estivesse lá, porque está vivo; mas com relação a Moisés a questão é como ele estava lá. Alguns disseram que um anjo estava lá em seu lugar. Mas isso não é nada, porque Moisés estava ali apenas em alma. Mas como ele foi visto? Deve ser dito que ele foi visto da mesma forma que os anjos são vistos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:4
Segue-se então a resposta de Pedro: e Pedro respondendo, disse, etc. E podemos interpretar isto como referindo-se tanto à carnalidade quanto à devoção. Crisóstomo o refere à carnalidade. Acima, Cristo havia dito que sofreria, e Pedro o repreendeu, pelo qual foi repreendido. Portanto Moisés e Elias apareceram falando de sua paixão; portanto quando Pedro os ouviu falando disso, não pôde suportar ouvi-lo. Portanto ele não desejava opor-se diretamente; portanto ele pensou que se permanecessem ali, escaparia da morte. Então, para que não partissem rapidamente, ele disse deixa-nos fazer aqui três tendas. E por que disse ele uma para Moisés, e uma para Elias? Porque viu que ele estava inclinado à morte, ele os queria impedir de sua morte. Concernente a Elias está lido em 4 Reis 1:10 que quando o rei enviou um capitão de cinquenta, ele fez fogo descer do céu. Similarmente está lido de Moisés em Números 16:32 que quando uma contenda surgiu no tabernáculo, uma nuvem desceu. Portanto ele pensou que através de Moisés uma nuvem pudesse ser obtida, e através de Elias, fogo. Mas outros o referem à devoção de Pedro. E de acordo com isto ele faz duas coisas: primeiro, ele toca no afeto; segundo, o conselho, na expressão se queres, etc. Ele diz portanto Senhor, é bom para nós estarmos aqui. Do fervor excessivo, vendo a glória, ele foi tão movido que nunca teria desejado ser separado, se Deus assim o tivesse querido. E o que será para aqueles que estarão na glória perfeita? Portanto aqueles que habitam naquela bem-aventurança nunca desejarão ser separados; Sl 72:28: é bom para mim aderir a Deus, etc. Segundo, ele dá conselho, e como Lc 9:23 diz, não sabendo o que dizia; portanto ele diz se queres, deixa-nos fazer aqui três tendas: porque devemos submeter nossa vontade à vontade divina, como acima em 6:10: seja feita a vossa vontade, etc. Portanto nisto Pedro falou bem; mas na outra matéria ele falou mal, porque acreditava que a glória pudesse ser tida sem morte, que é contra 2 Coríntios 5:1: pois sabemos que se nossa casa terrestre deste tabernáculo for desfeita, temos um edifício de Deus, uma casa não feita com mãos, eterna nos céus. Similarmente porque acreditava que a glória dos santos estaria neste mundo, que não está aqui mas no céu; acima em 5:12: alegrai-vos e exultai, porque vossa recompensa é grande nos céus. Similarmente porque acreditava que precisariam de habitações; mas eles não precisam delas aqui, pois as têm no céu, como Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens. Similarmente porque queria que três tendas fossem feitas: pois uma basta para o Pai, o Filho, e o Espírito Santo. Similarmente porque comparou Cristo aos outros: mas isto não deveria ser feito; Jó 32:21: não vou equiparar Deus ao homem. Pedro, todos têm um tabernáculo, que é a fé. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:5
Segue-se então o testemunho: e enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem brilhante os cobriu, etc. Pedro estava falando tolamente, portanto, ele era indigno de uma resposta. Ele queria um testemunho material; portanto, o Senhor quis mostrar que os santos não precisam de um. Da mesma forma ele quis mostrar-se através da nuvem; Salmo 67:35: a sua magnificência está nas nuvens. Mas às vezes aparece uma nuvem brilhante, e às vezes uma nuvem escura; em Êxodo 19:18 é dito que apareceu uma nuvem de trevas; mas aqui aparece um brilhante, porque significa o consolo da glória, pois então estarão protegidos de todo calor; Apocalipse 21:4: Deus enxugará dos olhos dos santos toda lágrima, e não haverá mais morte, nem pranto, nem pranto, nem tristeza haverá mais, porque as coisas anteriores já passaram. Segue-se então o testemunho da voz do Pai; daí e uma voz da nuvem, dizendo, etc. Mas por que da nuvem? Para significar que é a voz do Pai. O Senhor habita na nuvem. Este é meu Filho amado, em quem me comprazo. A dignidade de Cristo é tocada a partir da propriedade da filiação, da perfeição do amor e da conformidade da operação. Por isso ele diz que isto é como se fosse um Filho singular. Outros são filhos por adoção; Salmos 81:6: Eu disse: vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo; mas este é o verdadeiro Filho, nomeadamente de uma forma singular, como 1 João 5:20: o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheçamos o verdadeiro Deus. Da mesma forma, de outra forma, amado. Nosso amor surge da bondade de uma criatura. Pois uma coisa não é boa porque eu a amo, mas porque é boa, eu a amo. Mas o amor de Deus é a causa da bondade das coisas. E assim como Deus derramou bondade sobre as criaturas através da criação, assim também sobre seu Filho através da geração, porque comunica toda a sua bondade ao Filho; portanto, as criaturas são abençoadas pela participação, mas ao Filho ele deu tudo; João 3:35: o Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos. Portanto, o próprio amor procede do Pai que ama o Filho e do Filho que ama o Pai. Mas acontece que algo é dado a alguém e ele não aproveita bem o que é dado e, portanto, não agrada a quem dá; mas Deus deu a este a plenitude, e ele a usou bem; portanto, ele ficou satisfeito com ele; portanto, ele diz em quem estou satisfeito. O mesmo se encontra acima em 12:18: em quem me comprazo e em quem repousa a minha alma. Porque portanto ele é tal, ouça-o. Conseqüentemente, ele sugere que foi dado como professor de todos; Deuteronômio 18:15: o Senhor levantará um profeta da sua nação; ouça-o como você faria comigo. Ou ouça-o, não a Moisés, nem a Elias, exceto na medida em que eles ensinam a Cristo, ou o ensino de Cristo. Observe que Cristo teve testemunho do céu, do Pai, do inferno, de Moisés, e de Elias, do paraíso, e dos discípulos da terra: que em nome de Jesus todo joelho se dobrará, daqueles que estão no céu, na terra e debaixo da terra, Filipenses 2:10. Da mesma forma, deve-se notar que há uma regeneração dupla: uma no batismo, a outra quando seremos purificados de toda contaminação do espírito. Portanto, no batismo Jesus foi designado pela pomba, que é um animal simples, para designar a simplicidade; é também um animal fecundo, para designar a outra regeneração. Ele apareceu numa nuvem brilhante, para designar o brilho e a extinção de toda concupiscência; Isaías 4:5: e o Senhor criará em todo lugar do monte Sião, e onde ele for invocado, uma nuvem de dia, e uma fumaça e o brilho de um fogo flamejante de noite. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:6
E os discípulos ao ouvir caíram sobre suas faces, e tiveram muito medo. Apresentada a transfiguração, aqui ele apresenta seu efeito sobre os discípulos. E primeiro, o medo é apresentado; em segundo lugar, o fortalecimento de Cristo contra o medo; em terceiro lugar, seu efeito. O segundo está em 'e Jesus veio', etc.; o terceiro em 'e eles levantando os olhos, não viram ninguém.' Ele diz portanto 'e ouvindo.' Eles ouviram a voz do Pai saindo da nuvem, como é dito em 2 Pedro 1:18: 'esta voz nós a ouvimos quando estávamos no monte.' E ele apresenta um sinal de medo, porque caíram sobre suas faces. Então segue o medo: 'e tiveram muito medo.' Mas por que tiveram medo? Jerônimo dá três razões. Primeiro, porque reconheceram que tinham errado, como é dito de Adão em Gênesis 3:10: 'Senhor, ouvi tua voz e tive medo, porque estava nu.' Igualmente, porque foram envolvidos na nuvem, reconheceram a presença da majestade divina; Êxodo 13:21: 'e o Senhor ia diante deles para lhes mostrar o caminho durante o dia em uma coluna de nuvem', etc. E é natural que todos se espantem com o que não estão acostumados. Igualmente, por causa da voz da nuvem; Deuteronômio 5:26: 'qual é toda a carne que possa ouvir a voz do Deus vivo?' E desta forma suas forças falharam, porque caíram sobre suas faces. Mas deve-se notar que os ímpios caem diferentemente dos santos. Os ímpios caem para trás, como se encontra em 1 Reis 4:18, a respeito de Eli, que quando havia ouvido as notícias da arca do Senhor, caiu de sua cadeira e, seu pescoço quebrado, expirou. Mas os santos caem sobre suas faces; Apocalipse 7:11: 'caíram sobre suas faces.' E a razão é que não vemos o que está atrás de nós. Eclesiastes 2:14: 'os olhos de um homem sábio estão em sua cabeça.' — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:7
Então o fortalecimento de Cristo é apresentado. E ele os fortalece por obra e por palavra: por obra, contra medo e contra queda; contra medo, por sua presença, porque Jesus veio. Salmo 22:4: Não temerei males, pois estás comigo. E acima em 14:27: sou eu, não temais. Igualmente, ele fortalece pelo toque, porque dá força aos fracos, Isaías 40:29, e em Daniel está lido: sua mão me tocou e me levantou; assim diz e ele os tocou. Igualmente, ele fortalece contra queda; portanto, e disse a eles: levantai-vos. Efésios 5:14: levantai-vos, vós que dormis, e levantai-vos dentre os mortos, e Cristo vos iluminará. Igualmente contra medo: não temais. Aquele medo era falta de ânimo, e aqueles que se levantam do pecado põem de lado o medo, porque o amor perfeito lança fora o medo, 1 João 4:18. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:8
Então segue o efeito do fortalecimento: e eles, levantando os olhos, não viram ninguém senão somente Jesus. E este é o efeito do fortalecimento divino, porque aqueles fortalecidos por Cristo não veem ninguém senão Jesus, nem se rejubilam ou encontram força em nada senão nele; Filipenses 1:21: para mim, viver é Cristo, e morrer é ganho. Igualmente, eles viram ninguém senão somente Jesus, porque quando a sombra da lei se afasta, e o ensinamento dos profetas, que são significados por Moisés e Elias, o ensinamento de Cristo é o único mantido. Ou, segundo outra leitura, ele permaneceu sozinho, para que a voz não parecesse ter sido dirigida a Moisés ou Elias. Portanto, quando não mais apareceram, era certo que a voz tinha sido dirigida a ele. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:9
Então é apresentada a ordem para adiar a revelação desta visão; daí ele diz e ao descerem do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: não contem a visão a ninguém. Mas qual é o motivo? É triplo. A primeira é que, como diz Jerônimo, Cristo sofreria e os judeus ficariam escandalizados; 1 Coríntios 1:23: para os judeus, na verdade, uma pedra de tropeço. Portanto, se tivessem ouvido isso, teriam ficado ainda mais escandalizados e teriam considerado que não era nada. Conseqüentemente, eles teriam demorado mais para acreditar na ressurreição. Remigius explica assim: porque se o tivesse anunciado, nunca teria realizado o que desejava e, portanto, teria ficado frustrado em seu desejo; porque diz em Lucas 22:15: com desejo desejei comer esta Páscoa convosco. Hilary explica assim: porque não convinha que a glória espiritual fosse anunciada exceto por homens espirituais; mas eles ainda não eram espirituais; João 7:39: o Espírito ainda não lhes foi dado. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:10
E os discípulos lhe perguntaram, etc. Nesta parte ele satisfaz a pergunta dos discípulos. E primeiro a pergunta é apresentada; segundo, a resposta, em mas ele respondendo, etc.; terceiro, o efeito, em então os discípulos entenderam, etc. Os apóstolos, vendo-o transfigurado, acreditaram que a partir daquele momento começaria a reinar. Pois tinham entendido que Elias deveria vir primeiro, Malaquias 4:5. E porque o tinham visto, acreditaram que ele já tinha vindo, e que seu reino estava se aproximando, como se encontra em Malaquias 4:1: pois eis que vem o dia, etc. E ibid., 4:5: Eu vos enviarei Elias, o profeta, antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor, etc. Mas eles não sabiam isto das Escrituras, porque eram homens simples, mas o sabiam pelos ditos dos escribas. Por isso eles dizem por que então os escribas dizem que Elias deve vir primeiro? Os escribas, que sabiam da lei, disseram isto, mas perverteram a Escritura. Pois há uma dupla vinda de Cristo, a saber, de glória: e quanto a esta vinda é entendido que Elias o precedará; mas há outra vinda na carne: daí eles, pervertendo, a interpretaram desta. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:11
O Senhor satisfaz esta dúvida. E primeiro ele aborda o futuro que está por vir; em segundo lugar, o passado. Por isso ele diz, mas ele, respondendo, disse-lhes: Elias, de fato, virá. Portanto, ele fala de um Elias duplo, a saber, de Elias em sua própria pessoa que está por vir: e ele virá para anunciar o caminho da justiça, e restaurará todas as coisas, e converterá os corações dos homens a Cristo, e converterá os judeus à fé dos patriarcas que tiveram fé em Cristo, porque, como é encontrado em Romanos 11:25, a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entrasse, e assim todo o Israel deveria ser salvo. Agostinho explica que restaurará todas as coisas de maneira diferente: porque quando o Anticristo vier, todos serão seduzidos; mas quando o Anticristo morrer, todos serão restaurados à fé através da pregação de Elias. Orígenes diz: ele restituirá, porque se alguém deve o que não pagou, deverá restituí-lo. Mas todos são devedores de morte; e porque Elias ainda não morreu, quando ele vier, restaurará todas as coisas e pagará a dívida de morte. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:12
Então é acrescentado concernente ao outro Elias: mas eu vos digo que Elias já veio. Quem é ele? João Batista, não que ele seja o mesmo em pessoa, como se encontra em João 1:21, quando foi perguntado a ele: tu és Elias? Ele respondeu: não. Mas em espírito e poder: porque assim como Elias será o precursor da segunda vinda, assim João foi da primeira vinda. Semelhantemente, assim como Elias se opôs a Jezabel, assim João se opôs a Herodias; e assim como Elias era habitante do deserto, assim era João. Portanto se diz dele em Lucas 1:7: ele irá diante dele no espírito e poder de Elias. Em espírito: não porque o espírito de Elias passa para João, como alguns mantiveram, mas ele terá o mesmo poder. E o não reconheceram, isto é, eles não o aprovaram, como se encontra abaixo em 21:25, onde o Senhor perguntou se o batismo de João é do céu ou da terra, porque, se tivessem dito do céu, teriam tido que crer. Mas fizeram com ele tudo o que quiseram, porque o trataram mal, não segundo o que a justiça exigia, mas o encarcerem. Um caso similar se encontra concernente a Jeremias em Eclesiástico 49:9: pois o trataram mal, quem desde sua mãe foi consagrado profeta. Assim também o Filho do homem sofrerá deles. João foi o precursor de Cristo com respeito a seu nascimento, porque assim como João nasceu de uma mulher velha e estéril acima da natureza, assim Cristo nasceu de uma virgem acima da natureza. Semelhantemente na pregação, porque ele começou a pregar: fazei penitência, e assim também Cristo. Semelhantemente com respeito ao batismo; portanto era requerido que ele fosse precursor com respeito à sua paixão, porque assim como ele foi morto por causa da justiça, assim também foi Cristo. Portanto assim também o Filho do homem sofrerá deles. Mas de quem deles? Parece não dos mesmos de quem João sofreu, porque João sofreu de Herodes, e Cristo dos Escribas. Mas pode ser dito que dos mesmos, porque João sofreu de Herodes com os judeus consentindo, mas Cristo dos Escribas com Herodes consentindo. Portanto ele estava naquelas partes, e foi apresentado a ele; Salmo 2:2: os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra seu Cristo. Ou assim ele sofrerá deles, de modo que a palavra eles faz uma referência simples, porque todos estão em uma geração, de quem João e Cristo sofreram. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:13
Apresenta-se então o efeito desta resposta: então os discípulos compreenderam que ele lhes tinha falado de João Baptista. Então: quando o Senhor falou com eles. A declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos, Salmos 118:130. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:14
E quando ele veio: aqui ele prediz a tranquilidade da glória, que é assaltada pela opressão dos demônios e pela perturbação dos homens. E primeiro ele prediz a cessação do primeiro através da cura do lunático; em segundo lugar, o segundo. E quanto ao primeiro, primeiro é apresentada a cura do lunático; em segundo lugar, ele prediz a paixão, quando e quando conversaram na Galiléia, etc.; em terceiro lugar, no que diz respeito ao pagamento do tributo, quando e quando chegaram a Cafarnaum, etc. Em relação ao primeiro, primeiro ele cura; ele satisfaz a pergunta, quando Jesus lhes disse, etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro é apresentada a petição do pai; em segundo lugar, a satisfação de trazê-lo aqui para mim. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, apresenta-se o tempo; em segundo lugar, a indicação do doente; em terceiro lugar, a petição. A hora é apresentada quando ele diz e quando ele chegou à multidão. Pedro, atraído pela doçura da glória, desejaria estar sempre no monte; mas Cristo, pela caridade que tinha pelas multidões, porque a caridade não procura os seus interesses, quis descer do monte para que as multidões tivessem acesso a Ele. Portanto, quando ele chegou, veio até ele um homem caindo de joelhos diante dele. Se ele não tivesse descido, aquele homem não teria vindo até ele. E ele se aproximou humildemente, porque caiu de joelhos, porque Deus ouve a oração dos humildes, Salmos 101:18. Por este homem a raça humana pode ser significada. Filipenses 2:10: para que em nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão no céu, na terra e debaixo da terra, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:15
Em seguida, a petição é apresentada. Ele não pergunta, mas expõe a enfermidade: pois basta expor a própria miséria a quem é misericordioso. Primeiro ele expõe a enfermidade; em segundo lugar, os sintomas; em terceiro lugar, que ele não encontrou nenhuma solução. Ele diz, portanto, Senhor, tenha piedade de meu filho, pois ele é um lunático. Deve-se notar que muitos perguntam em seu próprio nome, como acima, a respeito da mulher que tem fluxo de sangue; às vezes alguém pede em nome de outro, como aqui; às vezes ele cura alguém que não foi solicitado, como em uma enfermidade espiritual, como se encontra a respeito do publicano em Lucas 18:12 e seguintes; às vezes, a pedido de outro, alguém é curado, como se encontra em Tiago 5:16: orai uns pelos outros, para que sejais salvos; às vezes sem oração, como na conversão de Paulo, Atos 9:4 e seguintes. Mas o que significa dizer que ele é um lunático? Um lunático propriamente dito é aquele que está perturbado de acordo com o estado da lua. Mas parece que este não era um lunático e sim um endemoninhado, porque abaixo diz que o demônio saiu dele. Pode-se dizer que esta não é a palavra do evangelista, mas do pai, que foi enganado e o considerou um lunático. Ou porque acima em 4:24 diz que ele curou lunáticos, e estes eram endemoninhados. Alguns dizem, como fazem certos médicos, que não foram perturbados por um demônio, mas por causa de uma má aparência ou disposição corporal, e isso porque, à medida que a lua cresce, toda a umidade aumenta. Assim, como o cérebro é excessivamente úmido, quando a Lua sofre um defeito, o próprio cérebro também sofre um defeito, e assim aqueles que são deficientes sofrem quando a Lua é deficiente. Mas isto é contra a fé, porque as Escrituras dizem expressamente que eles são endemoninhados; e isso é evidente porque eles falam de um espírito, pois muitos que são ignorantes sofrem assim e ainda assim falam das Escrituras. Portanto, deve-se dizer que os Espíritos malignos pretendem enredar os homens de muitas maneiras e desejam desacreditá-los; portanto, certos demônios induzem enfermidades e aborrecimentos conforme vêem a influência dos astros ser favorável para isso, a fim de induzir os homens ao erro, para que possam acreditar que somente pela influência dos astros lhes ocorre que sofram gravemente. E está muito aflito. Aqui os sintomas são apresentados. Em cada enfermidade existem diversas fases; pois alguns têm febre mais intensa, outros mais branda; assim também este estava muito sobrecarregado. Pois muitas vezes ele cai no fogo, e muitas vezes na água: portanto, ele estava em grande perigo. Portanto, deve-se notar que o Senhor não retira a mão nos perigos. Portanto, ele já estaria morto, a menos que Deus tivesse estendido sua mão, como se lê em Jó 2:6: embora Satanás o atormentasse grandemente, ainda assim o Senhor ordenou-lhe que não colocasse a mão sobre sua vida. Por este homem é significada a razão instável, da qual se diz em Eclesiástico 27,12: o tolo muda como a lua. E ele às vezes cai no fogo, nomeadamente de raiva; Deuteronômio 32:22: um fogo se acendeu na minha ira e arderá até o inferno mais profundo. Muitas vezes na água, nomeadamente de cupidez. Você foi derramado como água; não cresça, Gênesis 49:4. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:16
Eu o trouxe aos vossos discípulos, e eles não o puderam curar. Aqui toca-se na malícia deste homem, porque desejava acusar os discípulos; daí Eclo 11:33: quem põe mancha nos escolhidos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:17
Portanto, o Senhor os repreende: "Jesus respondeu: Ó geração incrédula e perversa." Daí a resposta é apresentada, e ele faz duas coisas. Primeiro ele repreende o vício; segundo, ele confere o benefício. Ele diz, portanto, "Jesus respondeu, etc." Este homem desejava difamar os discípulos diante das multidões, e também Jesus, como se não tivesse tal poder, e muitos consentiram nisso; portanto Cristo investe contra todo o povo e o acusa de descrença, dizendo "Ó geração incrédula", porque isto não era devido à incapacidade dos discípulos, mas à sua descrença. Do mesmo modo sobre a perversidade, e "perversa", porque imputavam sua própria culpa aos apóstolos; Deuteronômio 32:5: "geração perversa e depravada: é assim que recompensas o Senhor, ó povo insensato e destituído de sabedoria? Como é que suportarei ainda com vós? E Cristo propõe duas coisas. Primeiro, sua impenitência; segundo, a paciência divina, porque não há comunhão apropriada entre os justos e os injustos; Sirácida 13:21: "como o lobo é para o cordeiro, assim é o pecador para o justo"; 2 Coríntios 6:15: "que sociedade há entre a luz e as trevas?" Daí ele quer dizer: "vocês desfrutam de minha companhia, e ainda assim não cessam de me difamar e aos meus discípulos." E, como Jerônimo diz, o Senhor não diz isto como quem está zangado, mas fala à maneira de um médico que vem a um doente que não seguirá seus preceitos, e que diz: como posso ainda atendê-lo, vós que não seguirão meus preceitos? Portanto ele dá um exemplo aos prelados, que, embora os homens se oponham a eles, eles devem ainda conferir benefícios, assim como ele mesmo curou o filho deste homem, que estava difamando-o e aos seus discípulos. Daí ele diz "traze-mo aqui para mim." E primeiro a maneira de cura é apresentada; segundo, o efeito. Primeiro o agente é apresentado, a saber Cristo; daí ele diz: "traze-mo para mim." Os homens pecam de muitas maneiras. Alguns pela ignorância, alguns pela fraqueza, alguns pela malícia. Aquele que peca pela ignorância pode ser instruído por um homem; aquele que peca pela fraqueza, a saber aquele que peca pela incontinência, que se aflige por seu pecado e é desviado por paixões, tal homem não pode ser curado por qualquer pessoa, mas é necessário que seja trazido a Jesus, que cura todas as nossas enfermidades. — Comentário a Mateus
Mateus 17:18
E este é o caminho, porque o repreendeu, porque por seu pecado isto lhe havia acontecido; Provérbios 6:2: tu te enlaçaste com as palavras de tua boca, e foste preso com tuas próprias palavras. Ou ele repreendeu, a saber o demônio. Depois segue o efeito: e o demônio saiu dele, e a criança foi curada desde aquela hora, pois ele falou, e foram feitos, Salmo 148:5. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:19
Então vieram os discípulos a Jesus secretamente, etc. Acima, o Senhor curou o lunático; aqui ele satisfaz a pergunta dos discípulos. E primeiro a pergunta é apresentada; segundo, a resposta, em Jesus lhes disse, etc. Agora para que entendais a pergunta, deveis saber que acima em 10:8 o Senhor tinha-lhes dado poder para expulsar demônios, daí estavam em dúvida se tinham perdido a graça que lhes foi dada por alguma culpa. Portanto vieram a Jesus, etc. Mas por que secretamente? Não por vergonha, mas porque estavam para ouvir algo grande, e os segredos não devem ser contados a todos; acima em 13:11: a vós vos é concedido conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não é concedido. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:20
Jesus disse a eles. Aqui ele responde. E primeiro ele os satisfaz; em segundo lugar, ele propõe um ensinamento geral, mas este tipo não é expulso senão pela oração e pelo jejum. Em relação ao primeiro, primeiro ele responde à pergunta e, em segundo lugar, deixa a resposta clara, em, amém, eu lhe digo, etc. Eles perguntaram por que não poderíamos expulsá-lo? O Senhor responde: por causa da sua incredulidade. Aqui deve ser considerado que antes de receberem o Espírito Santo em tal plenitude, com a qual todos foram cheios do Espírito Santo, Atos 2:4, eles sofreram certas fraquezas; portanto, o Senhor os repreendeu em Lucas 24:25: Ó tolos e lentos de coração para crer. Isto não é surpreendente, porque enquanto o Senhor estava no monte, aqueles que tinham sido os primeiros na fé, nomeadamente Pedro, Tiago e João, estavam ausentes. Pois a fraqueza da fé é a causa de não operar milagres, porque a operação de milagres vem da onipotência, pois a fé depende da onipotência; portanto, onde há fraqueza de fé, há deficiência de milagres. Portanto, é encontrado acima em 13:58 que em seu próprio país Cristo não operou muitos milagres por causa da incredulidade deles. Às vezes, milagres ocorrem por demanda de quem pede, como acima em 15:22 e seguintes. no caso da mulher cananeia; às vezes para manifestar a santidade de algum santo; e isso é encontrado em 4 Reis 13:20 e seguintes, onde é dito que quando bandos de sírios entraram na terra de Israel, eles lançaram um cadáver ao lado de Eliseu, e ele reviveu, não porque o morto tivesse merecido, mas para manifestar a santidade de Eliseu. Pois, em verdade vos digo, se tiverdes fé como um grão de mostarda, etc. Aqui ele esclarece sua resposta. E uma certa condicional é apresentada, cujo antecedente é se você tiver fé, etc., e cujo consequente é você dirá a esta montanha: remova daqui, e ela removerá. Alguns dizem que a fé comparada a um grão de mostarda é uma fé pequena, como se dissesse: se tiveres alguma fé, dirás, etc. Mas Jerónimo refuta isto, porque o Apóstolo diz: se eu tivesse toda a fé, para poder remover montanhas. Portanto, é necessária fé perfeita para mover montanhas. Por aquilo que ele diz como um grão de mostarda, é significada uma tríplice perfeição de fé. Pois encontramos num grão: fervor, fecundidade e pequenez. Um grão antes de ser esmagado parece não ter fervor; quando é esmagado, começa a esquentar. Assim, um homem fiel, antes de ser testado, parece desprezível; mas quando ele é abatido, então sua santidade aparece. 1 Pedro 1:7: por enquanto, se for necessário, vocês estão entristecidos, para que se ache a prova da sua fé, muito mais preciosa do que o ouro provado pelo fogo. Da mesma forma, encontramos fecundidade em um grão, como acima no capítulo 13, que embora seja pequeno, cresce e se torna uma grande colheita, de modo que as aves do céu habitam nele. Hebreus 2, onde são narradas as obras da fé, e segue: os santos pela fé conquistaram reinos, etc. Da mesma forma encontramos pequenez, e por isso pode ser significada a humildade da fé. Pois uma pessoa é reconhecida como humilde na fé quando concorda com as palavras de Deus; 1 Timóteo 6:3: se alguém não concorda com as palavras de Deus, fica orgulhoso. Assim, inversamente, aquele que concorda com as palavras é humilde. Ele quer dizer, portanto: se você tiver fé, e se a fé for fervorosa, infalível, fecunda em obras, se for pequena e humilde, você dirá a este monte: remova, e ele removerá. Aqui está uma questão que os incrédulos levantam. Não foi descoberto que os apóstolos alguma vez tenham feito isso. Crisóstomo responde: mesmo que não seja encontrado em relação aos apóstolos, ainda assim é encontrado em relação aos homens apostólicos. Pois se lê no livro dos diálogos do bem-aventurado Gregório que quando um certo homem quis construir uma igreja e não tinha onde construir, ordenou que a montanha cedesse a ele, e ela cedeu. Ou talvez eles tenham feito isso, mas não foi escrito. Ou pode-se dizer que se não o fizeram não foi por impossibilidade, mas porque a ocasião não se apresentou. Conseqüentemente, os milagres eram realizados às vezes por necessidade, às vezes por utilidade; e porque não era necessário, não o fizeram. Ou a montanha representa o diabo. Remova daqui, isto é, deste corpo, e ele removerá. Ou, segundo Agostinho, entende-se o espírito de orgulho. E nada será impossível para você. E o que é isso? Serão eles então onipotentes? Não, porque só é verdadeiramente onipotente aquele que pode fazer todas as coisas por seu próprio poder; mas eles não agem por seu próprio poder, mas como ordena o rei de uma maneira e o servo de outra, porque o rei ordena em seu próprio nome e o servo em nome do rei. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:21
Mas este tipo de demônio (a palavra isto não indica apenas o tipo de demônio lunático, mas todo tipo de demônio) não é expulso senão pela oração e pelo jejum. Crisóstomo diz que quanto mais a alma é elevada, mais terrível ela é para os demônios; pois o próprio Cristo é terrível para os demônios. Portanto, aqueles que estão unidos a Cristo são terríveis para eles. Mas a elevação da mente é impedida pelo peso da carne e é impedida pela fartura e pela embriaguez; portanto, em Lucas 21:34: tomem cuidado de si mesmos, para que seus corações não se sobrecarreguem com a fartura e a embriaguez, etc. Portanto, aquele que está oprimido pela embriaguez não pode ter sua mente em Deus; portanto, para a elevação da mente, é necessário o jejum; daí em Tobias 12:8: a oração é boa com o jejum. Da mesma forma Daniel 9:3: Eu, Daniel, coloquei meu coração para orar com jejum. Portanto, como diz Orígenes, para expulsar um espírito não se deve dedicar a banquetes, mas a orações e jejuns. Ou pelo lunático é significada a instabilidade da carne, ou aquele que é levado por desejos diversos. Aquele que muitas vezes cai no fogo e na água, não é curado exceto pelo jejum e pela oração. Gálatas 5:17: a carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne. É necessário, portanto, que enfraqueçais a carne e fortaleçais o espírito. Mas o espírito se fortalece pela oração, porque a oração é a ascensão da mente a Deus; e a carne fica enfraquecida pelo jejum. Ou porque o espírito não cessa de guerrear contra a carne, portanto, para que tal guerra cesse, são necessárias boas obras, que são significadas pela oração, e abstinência do mal, que é significada pelo jejum. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:22
E quando conversaram na Galiléia, etc. Acima, a tranquilidade da glória foi representada através da libertação do poder dos demônios; this liberation was accomplished through the death of Christ; Hebreus 2:14: para que pela morte ele destruísse aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo, e pudesse libertar aqueles que, pelo medo da morte, estiveram durante toda a vida sujeitos à servidão. Por isso acrescenta imediatamente a predição da paixão. E primeiro é apresentada a predição; em segundo lugar, o seu efeito, e eles ficaram extremamente perturbados. Nosso Senhor já havia predito sua paixão, e agora novamente, e no que se segue. E por que tantas vezes? Porque as coisas previstas perturbam menos; portanto, porque ia acontecer que os discípulos ficariam escandalizados com a morte do Senhor, Ele quis predizer-lhes isso muitas vezes, para que ficassem menos escandalizados. Mas ele sempre acrescenta alguma coisa. Anteriormente ele tocou no assassinato, mas não na traição; here he touches on the betrayal, saying the Son of man shall be betrayed. E com razão ele diz Filho do homem, porque embora aquele que é traído seja o Senhor da glória, é porque ele é o Filho do homem que ele é traído. Por isso Agostinho diz: embora certas coisas sejam ditas do Filho de Deus e do Filho do homem, ainda assim elas se distinguem, porque as enfermidades são ditas da natureza humana, e as coisas estáveis da natureza divina. Mas ele não diz por quem foi traído. Porque ele se entregou; Gálatas 2:20: quem se entregou por mim. Ele foi entregue pelo Pai: que não poupou nem mesmo o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, Romanos 8:32. Da mesma forma ele foi traído por Judas; acima em 10:4: quem também o traiu. Da mesma forma pelos demônios: João 13, diz que o diabo colocou em seu coração que Judas o traísse. E Sabedoria 2:12: vinde, matemos o justo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:23
E no terceiro dia ressuscitará. Oséias 6:3: ele nos revigorará após dois dias; no terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos em sua presença. Então segue o efeito: e eles ficaram perturbados. Eles estavam atentos tanto à morte quanto à ressurreição, mas não viram a utilidade. João 16:6: porque vos tenho dito estas coisas, a tristeza encheu o vosso coração. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:24
E quando chegaram a Cafarnaum. Tendo completado a tranquilidade da glória, apresenta o pagamento do tributo; Isaías 14:4: o tributo cessou; Jó 3:19: o servo é livre de seu mestre. Daí faz três coisas. Primeiro apresenta a exação do tributo; em segundo lugar, a liberdade dos filhos; em terceiro lugar, o pagamento do tributo. Diz e quando entraram, etc. Um didrama é chamado de duplo dracma. Daí todo Judeu devia um duplo dracma cada ano. Mas de onde vinha este tributo? Alguns dizem que era da lei de Êxodo 13, porque por conta do Senhor ter morto os primogênitos do Egito, decretou que todos os primogênitos fossem seus, e que os filhos fossem resgatados. Depois ordenou que os levitas fossem preparados para o serviço. E então ordenou que os levitas fossem numerados. E havia mais primogênitos do que levitas. Então ordenou que um preço fosse pago por seu resgate. Jerônimo diz que não era da lei de Deus, mas do imperador: a Judeia havia recentemente se tornado tributária dos Romanos, de modo a pagar um imposto de capitação. E isto parece mais verdadeiro, porque abaixo diz: os reis da terra, de quem recebem tributo? Portanto fala de um tributo imperial. Mas por que em Cafarnaum? Porque era coletado de todos em sua própria cidade, mas Cafarnaum era a principal cidade da Galileia. Mas porque mantinham Cristo em reverência, não se aproximaram dele, mas de Pedro; e não o perguntaram senão com gentileza: vosso mestre não paga o didrama? — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:25
A seguir é apresentada a resposta de Pedro: e ele disse: sim, ou seja, é verdade que ele não pagou. Crisóstomo diz que para não se incomodar, ele disse que sim, ele paga. Depois segue a pergunta de Cristo e depois a resposta de Pedro. Na questão devem ser consideradas duas coisas, a saber, que ele não se assustou com o anúncio, porque embora estivesse em tal estado, foi submetido a uma certa indignidade; e alguns estão tão dispostos que quando vêem algo humilde em uma grande pessoa, ficam imediatamente escandalizados. Para que não se escandalizassem, ele veio primeiro e, portanto, com a humildade anexou algo grande, a saber, que, enquanto estava ausente, sabia o que havia sido dito a Pedro. Todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos, Hebreus 4:13. Da mesma forma, deve-se notar que ele confia o julgamento a Pedro, porque falava com ele com mais frequência, dizendo qual é a sua opinião, Simão? Jó 12:11: o ouvido não discerne as palavras? Os reis da terra, de quem recebem tributo ou costume? Há uma diferença entre tributo e costume: pois o tributo é dado pelos campos e vinhas, mas o costume é dado por cabeça. Portanto, como sinal de sua sujeição, um homem sujeito deve alguma coisa; e isso é chamado de costume. A partir disso ele deseja argumentar que, visto que os filhos dos reis não pagam tributos, ele próprio não está obrigado; pois ele é o Rei dos reis, por meio de quem todos reinam. Da mesma forma, segundo a carne, ele era de ascendência real. Quem foi feito da semente de Davi, segundo a carne, Romanos 1:3. Crisóstomo diz que a partir disso podemos considerar que ele é um filho natural, porque primeiro se menciona aquele que é natural. - Comentário sobre Mateus
Mateus 17:26
E ele disse: de estranhos. Então a resposta de Cristo é apresentada, porque os reis poupam seus próprios filhos. Isaías 3:15: por que esmagais o meu povo e moeis o rosto dos pobres? Pois parece ser justo. Pois aquele que preside deve ter cuidado de seus súditos; portanto seus súditos devem servi-lo como os membros servem o corpo. Pois assim como os membros do corpo servem ao corpo todo do que é seu, assim todo súdito de seus próprios bens deve servir à comunidade. Portanto o Senhor conclui: então os filhos estão livres. Origênio interpreta de uma forma assim: portanto os filhos dos reis terrenos estão livres, mas os filhos de Deus estão livres diante de Deus. Mas o que isto tem a ver com o assunto em questão? Ou ele fala de filhos segundo a carne, e portanto não era filho segundo a carne; ou segundo o espírito, e então todos os cristãos serão livres. Mas isto é contra o Apóstolo: rendei a todos o que devem; a quem tributo, tributo. Digo que isto era verdadeiro daquele que era Filho por natureza. Pois ele era verdadeiramente livre. Mas aqueles que são livres segundo o espírito têm liberdade da mesma forma que têm filiação, através da conformidade com Cristo, que é o primogênito entre muitos irmãos, Romanos 8:29. Na medida em que se conformam ao primogênito, são livres. Filipenses 3:21: quem reformará o corpo da nossa humilhação, tornado semelhante ao corpo da sua glória. — Comentário sobre Mateus
Mateus 17:27
Mas para que não os escandalizemos, etc. É verdade que o Senhor é livre, mas porque tomou a forma de servo, como se encontra em Filipenses 2, portanto ele não recusou pagar, e nisso ele deu um exemplo de humildade. E neste pagamento três coisas são notadas como louváveis e admiráveis. Primeiro, sua mansidão; daí ele é manso, como ele mesmo testifica acima em 11:29: aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração. É propriamente chamado manso aquele que não quer ofender ninguém; 1 Coríntios 10:32: sede irrepressíveis para com judeus e gentios e para com a Igreja de Deus. Mas contra isto é objetado. Acima em 15:12 diz que os discípulos disseram: Senhor, você sabe que os judeus foram escandalizados com esta palavra? E o Senhor disse: deixe-os; eles são cegos e guias de cegos. Ele então não se importava com o escândalo, mas aqui ele se importa. Daí deve ser dito que o escândalo às vezes surge da verdade, e então não deve ser considerado; às vezes da fraqueza ou ignorância, e tal deve ser considerado. Mas se ele não tivesse pago, seu escândalo teria sido da ignorância, porque não conheciam Deus. Do mesmo modo, a pobreza de Cristo é a ser admirada, porque era tão pobre que não tinha os meios para pagar; 2 Coríntios 8:9: sendo rico, se fez pobre, para que pela sua pobreza pudésseis vos enriquecer. Alguém poderia objetar: não tinha ele uma bolsa? É verdade, mas tudo tinha sido dado para uso dos pobres. Ele considerava roubo gastar em outros usos o que era destinado para uso dos pobres. Crisóstomo diz que ele pagou, para que ao pagar o tributo, por um lado mostrasse seu poder, e por outro, um mistério. Ide ao mar e lançai um anzol, e o peixe que primeiro subir, tomai; e abrindo-lhe a boca, achareis um estatere. Naquele estatere estava a imagem de César; e significa o diabo, que não tinha nada nele; João 14:30: o príncipe deste mundo vem, e em mim não tem nada. Portanto, porque ele não tinha nada de seu, ele não desejou pagar de seu. Do mesmo modo, sua providência; portanto ele diz que devemos admirar como ele poderia saber que um peixe viria imediatamente que tivesse um estatere em sua boca. Se não estivesse ali antes mas ele o criasse de novo, seria maravilhoso; mas se ele o conduziu ao anzol, era de grande providência. Por este peixe que primeiro veio ao anzol é entendido o primeiro mártir, bem-aventurado Estêvão, que tinha um estatere em sua boca que valia um dracma, e era duplo; e significa Estêvão mesmo, que viu tanto a divindade quanto a humanidade. Ou pode ser entendido de Adão. Do mesmo modo note que se alguém frequentemente fala de riquezas e dinheiro, ele tem um estatere em sua boca; daí quem converte tal pessoa tira o peixe que tem um estatere em sua boca. Do mesmo modo a humildade é significada; daí tomai-o e dai-o a eles por mim e por vós. E no fato de que o tributo foi pago por Pedro e por si mesmo, é significado que através da paixão de Cristo, ele adquiriu para si a glória da ressurreição; Filipenses 2:9: por isso também Deus o exaltou soberanamente. Pedro e os outros foram redimidos da punição e culpa. Ou de outra forma: porque sofreu por si mesmo, para que adquirisse para seu corpo a glória da ressurreição; pelo povo, para que os lavasse de seus pecados. Pois ele mesmo nos lavou de nossos pecados em seu sangue. — Comentário sobre Mateus