Mateus 16
Thomas Aquinas
Mateus 16:1
Acima, o Senhor mostrou a suficiência da doutrina evangélica, porque não necessita de observâncias legais, e igualmente porque é necessária não apenas para um povo; aqui mostra sua pureza e excelência. Primeiro, mostra que deve ser guardada pura de toda tradição; segundo, que através da altura da fé se eleva acima de todas as opiniões humanas, quando Jesus veio às partes de Cesareia de Filipo. No que diz respeito ao primeiro: primeiro, é descrito o teste caluniador; segundo, ele o refuta; terceiro, ele ensina o que deve ser evitado. O segundo está em: mas ele respondendo, disse-lhes etc.; o terceiro está em: e quando seus discípulos tiveram passado pela água etc. No que diz respeito ao primeiro: primeiro, ele menciona o lugar; segundo, é estabelecida a questão de teste. Deve-se notar que assim como acima, quando havia alimentado as multidões com cinco pães, as dispensou, assim também aqui. Nisto, primeiro é dado um exemplo aos pregadores, que não devem se impor, mas devem retornar; Jó 39:5, concernente ao asno selvagem: quem mandou solto o asno selvagem, e quem desatou seus grilhões? etc. Subiu a um barco, para que a multidão não o seguisse. Daí o impedimento é estabelecido quanto ao por que não puderam segui-lo. Daí subiu a um barco, ou seja, a uma mente agitada pelas ondas deste mundo, Sab 14:3: pois fizeste um caminho no mar, e uma trilha entre as ondas, mostrando que deveria entrar lá, para que pudesse descansar lá. E chegou aos confins de Magadã. Magadã é interpretado como 'frutas,' e por este lugar é significada a Sagrada Escritura, onde frutas crescem junto com outros produtos; Cant 6:10: Desci para ver os frutos do vale. Segue-se a questão de teste: e vieram a ele os Fariseus e Saduceus tentando, e perguntaram-lhe. Ecl 19:23: há um que se submete a si mesmo malignamente, e seu interior está cheio de engano. Que lhe mostrasse um sinal do céu. E pediram-lhe um sinal do céu. Encontra-se em João 6:49: nossos pais comeram o maná no deserto, daí Ele lhes deu pão do céu. E 1 Cor 1:22: os judeus pedem sinais. E no Sl 73:9: nossos sinais não vimos etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:2-3
Então ele reprova a eles, e primeiro pela sua negligência em crer nas coisas divinas. Pois se alguém tem um defeito da natureza de seus sentidos, tem uma desculpa; mas quando tem sabedoria nas coisas terrenas e negligência nas coisas espirituais, deve ser repreendido; Sb 13:1: todos os homens são vãos, nos quais não existe o conhecimento de Deus. E primeiro ele mostra sua astúcia nas coisas terrenas; segundo, sua negligência nas coisas espirituais. Ele diz portanto: mas ele respondendo, disse: quando anoitece etc. Isto tem tanto um sentido literal quanto um místico. O literal, porque a partir de certa disposição do céu poderiam conhecer o sinal de bom tempo. Vós dizeis: haverá bom tempo, pois o céu está vermelho. Igualmente de uma tempestade, porque dizeis: hoje haverá uma tempestade, pois o céu está vermelho e nublado, porque designa tristeza. Pois quando o ar está turbulento, os homens não são tão alegres. Pois o vermelho à noite é sinal de bom tempo. A razão é, segundo o Filósofo, da difusão dos raios do sol sobre os vapores. Pois quando há muitos vapores, então os raios não podem penetrar, e então uma cor escura aparece no ar; mas quando os vapores são raros, os raios penetram. Mas quando o elemento ígneo domina, então uma cor vermelha aparece, como se vê em uma chama, porque quanto mais é elevada, mais vermelhidão aparece nela. Portanto, isto significa que não há muitos vapores, e o bom tempo é significado. Mas quando pela manhã às vezes se resolve em orvalho ou em chuva, é sinal de uma tempestade. Conforme o mistério, pelo anoitecer é significada a Paixão de Cristo. À noite o sol se põe; assim Cristo sofreu à noite do mundo; Ml 3:2: quem poderá pensar no dia de sua vinda, e quem poderá permanecer em pé ao vê-lo? Pois ele é como um fogo que refina; Sl 29:6: à noite o choro terá lugar, e pela manhã a alegria. Portanto ele apareceu brilhando à noite, e significou tranquilidade; Tb 3:22: depois de uma tempestade tu fazes uma bonança, e depois de lágrimas e choro tu derras alegria. Na ressurreição, que é significada pela manhã, o vermelho apareceu nos mártires, e significa uma tempestade para os pecadores. Ou pela manhã é significada a manhã do dia do juízo, que uma vermelhidão precedará; Sl 96:3: um fogo irá diante dele. Portanto, sois instruídos nessas coisas terrenas. Sabeis discernir a aparência do céu, mas os sinais dos tempos não podeis conhecer? Existem dois tempos: um corresponde à primeira vinda, o outro à segunda vinda. Certos sinais precederam a primeira vinda; Is 45:8: destilai, ó céus, de cima, e as nuvens chovam a justiça; abra-se a terra, e produza salvação, e germine a justiça juntamente etc. E 45:15: verdadeiramente, tu és um Deus oculto. Mas no fim Deus virá manifestamente, e sinais do céu não aparecerão. Mas o tempo ainda não chegou. Ou de outra forma: sabeis discernir a aparência do céu etc., como se dissesse, procurais um sinal da vinda. É supérfluo procurar um sinal onde existem muitos sinais. Acima 11:5: os cegos veem, os aleijados andam, os leprosos são limpos etc. Este sinal havia sido dado por Is 35:4: o próprio Senhor virá, e nos salvará; então se abrirão os olhos dos cegos etc. Alguns, dessa autoridade, argumentam que devemos ser diligentes em conhecer a segunda vinda. Mas Agostinho o explica da primeira vinda. A primeira é mais certa, porque é para a salvação, a salvação é pela fé, a fé é pelo conhecimento; portanto, é necessário que seja reconhecida. Mas a segunda é para recompensar; portanto, é oculta, para que os homens sejam mais solícitos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:4
Então ele nega o sinal que eles pediram; por isso se diz: uma geração má e adúltera busca um sinal. É chamada de geração má, porque se afasta de Deus: porque o mal é através do afastamento de Deus. Ele abandonou a Deus que o criou e se afastou de Deus, seu Salvador, como se encontra em Deut. 32:15. Mas adúltero, porque se uniu a outro; Sal. 26: se eu te abandonar em minha vida; Isa. 55:7: deixe o ímpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos. Procura um sinal, e não deveria ter, porque não lhe será dado um sinal, mas o sinal de Jonas, porque assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, etc.; como foi tratado acima no capítulo 12. Mas por que ele apresenta o sinal da ressurreição em vez de outro sinal? Deve ser dito que através da ressurreição a salvação veio até nós; ROM. 10:9: se confessares em teu coração que Cristo ressuscitou, serás salvo, porque ao ressuscitar ele restaurou a vida, porque pela ressurreição de Cristo ressuscitaremos. Portanto este sinal foi dado aos fiéis, e todos os outros são dirigidos a este, nomeadamente que ele ressuscitou Lázaro, etc. Portanto, nenhum outro sinal lhes foi dado. Mas aos seus discípulos ele deu um sinal do céu, quando lhes mostrou a sua glória, como se encontra abaixo no capítulo 17. Então ele mostrou a preguiça deles. Segue-se a parte em que ele os refuta pelo ato de se afastar deles. E ele os deixou e foi embora; porque ele não habita com os ímpios; Sab. 1:3: ele se separa dos perversos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 16:5
Depois que ele os refutou, ele os ensina a serem evitados. E primeiro, a ocasião é apresentada; segundo, o ensinamento; terceiro, o mal-entendido dos discípulos; quarto, a repreensão; quinto, o efeito. Ele diz e quando seus discípulos chegaram ao outro lado da água etc. Nisto devemos admirar as mentes dos discípulos, porque os homens não são acostumados a esquecer senão daquelas coisas sobre as quais pouco se importam: daí uma vez que tinham esquecido o pão, pouco se importavam com isso, mas apenas com coisas espirituais. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:6
Porque disse: cuidai e guardai-vos, etc. Aqui o ensino é exposto. Pela levedura ele entende doutrina corrompida; portanto, não entende a doutrina da lei, mas as tradições dos fariseus, que são chamadas levedura, porque assim como de um pouco de levedura tudo é corrompido, assim de um pequeno erro toda a vida é corrompida, assim como de um caminho do qual um homem se desvia um pouco, ele depois vai longe: portanto, o Filósofo diz no primeiro livro do Céu que um pequeno erro no começo se torna grande no fim. O sentido espiritual é pão, não levedura. Portanto, pela verdadeira doutrina é entendido pão; Eclo 15:3: ela o alimentou com o pão da vida e do entendimento. Portanto, diz cuidai e guardai-vos, porque a doutrina falsa é perigosa. Pois enquanto a fé permanece em um homem, não há perigo; mas quando o fundamento foi removido, não há esperança. Sl 136:7: destruí-a, destruí-a, até seus fundamentos. O fundamento é a fé; Tito 3:10: ao homem herege, depois de uma e outra admoestação, evita. Porque a doutrina falsa tem aparência de verdade, portanto ele diz cuidai, ou seja, considerai diligentemente; Pv 4:25: que teus olhos olhem direito, e que tuas pálpebras sigam à tua frente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:7
Consequentemente apresenta-se o entendimento dos discípulos: mas eles pensavam dentro de si etc. Pois como acima haviam recebido sete cestos de fragmentos e não os tinham trazido, acreditavam que ele dizia: vós não trouxestes pão; mas não quero que aceiteis pão dos fariseus, porque eles eram sensuais, e o homem sensual não compreende as coisas que são do Espírito de Deus, 1 Cor 2:14. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:8
Neste entendimento eles poderiam ser repreendidos em duas coisas. Primeira, porque não entenderam; igualmente, naquilo em que desconfiaram do poder de Deus. Quanto ao primeiro ele não os repreende, mas quanto ao segundo. Ele diz portanto por que pensais em vossos corações, ó homens de pouca fé, que não tendes pão? Como se dissesse, vós entendeis de maneira carnal o que devêreis entender espiritualmente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:9
Não vos lembrais dos cinco pães e dos cinco mil homens, e quantos cestos tomastes? — Comentário a Mateus
Mateus 16:11
Por que não compreendeis que não era de pão material que eu vos falava, mas de pão espiritual; este pão é chamado de doutrina em João 6:64: as palavras que vos falei são espírito e vida. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:12
Então eles compreenderam etc. Aqui a correção é apresentada. Portanto, foram corrigidos por seu discurso; Sl. 118:130: a declaração de tuas palavras dá luz, e dá entendimento aos pequeninos.
Mateus 16:13
Acima, o Senhor ensinou que a doutrina evangélica deve ser mantida pura do fermento dos judeus; aqui ele ensina sua eminência. E primeiro, com respeito à fé nas duas naturezas, a saber, da divindade e da humanidade; segundo, com respeito à fé na paixão, a saber, a partir daquele tempo Jesus começou a mostrar a seus discípulos etc.; terceiro, com respeito à fé no poder judicial, a saber, porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai. Com respeito ao primeiro: primeiro, é procurada a opinião das multidões sobre Cristo; segundo, a fé dos discípulos, a saber, mas quem dizeis que eu sou? Com respeito ao primeiro: primeiro, o lugar é estabelecido; segundo, a pergunta de Cristo, a saber, quem dizem os homens que o Filho do Homem é? Terceiro, a resposta de Pedro, a saber, mas eles disseram etc. Ele diz portanto Jesus veio aos confins de Cesareia; e não apenas isto, mas também acrescentou Filipo, porque havia duas Cesaréias, a saber Cesareia de Traco, para a qual Pedro foi enviado a Cornélio; e esta outra, que é de outra forma chamada Panéia. A primeira foi estabelecida por Herodes em honra de César Augusto; Felipe construiu esta em honra de Tibério. Mas por que o Senhor levantou esta questão aqui? Deve-se dizer que esta cidade estava situada nas fronteiras dos judeus; portanto, antes de desejar investigar sobre a fé, ele os afastou dos judeus. Similarmente se encontra que o Senhor, levando os judeus para fora do Egito, não os levou através das terras dos filisteus, como se encontra em Êx. 13:17. Consequentemente a questão é estabelecida: e ele perguntou aos seus discípulos etc. Um sábio, quando pergunta, ensina, como Jerônimo diz. Por isso em muitas coisas somos instruídos, que devemos estar solícitos sobre o que é dito de nós: de modo que se é mau, possamos corrigi-lo; se bom, que possamos preservar e multiplicá-lo. Por isso cuida de um bom nome; pois isto permanecerá contigo, mais do que mil tesouros preciosos e grandes, Ecl. 41:15. Por isso Cristo perguntou o que era dito sobre ele. Do mesmo modo, aqueles que conhecem a divindade são chamados deuses, Sl. 81:6: Eu disse: Vós sois deuses; mas aqueles que conhecem a humanidade são chamados homens; por isso é dito quem dizem os homens que o Filho do Homem é? Mas, como Hilário diz, Cristo aparecia ser apenas um homem: por isso desejava que soubessem que ele era algo outro que um mero homem. Por isto ele dá a entender que havia algo mais nele. Do mesmo modo a humildade de Cristo é mostrada, porque ele se confessa Filho do Homem, de acordo com aquele dito acima 11:29: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:14
Consequentemente é apresentada a opinião das multidões: mas eles disseram: alguns, João Batista, etc. Diferentes pessoas pensavam diferentes coisas sobre Cristo. Os fariseus blasfemavam Cristo, mas as multidões o chamavam de profeta; daí Lucas 7:16: um grande profeta se levantou entre nós, etc. Eles disseram que era João por razão da autoridade, porque João pregava penitência; acima 3:2: fazei penitência, pois o reino dos céus está próximo. Portanto, acreditavam que era João, porque Cristo igualmente começou: fazei penitência, pois o reino dos céus está próximo, como acima 4:17. Igualmente, eles mantinham em reverência o profeta Elias; Ml 4:5: eis que vos enviarei Elias o profeta, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor. Por isso, acreditavam que era Elias por causa do poder de sua fala e força de sua pregação; Eclesiástico 48:1: e Elias o profeta se levantou como um fogo, e sua palavra queimou como uma tocha. E de Cristo se diz acima 7:29 que ensinava como alguém tendo autoridade. Igualmente, por causa da eminência de sua vida, acreditavam que era Jeremias, de quem o Senhor diz: antes que te formasse no ventre, eu te conheci; e antes que saísses do ventre, eu te santifiquei, Jr 1:5. E em Jr 40 se encontra que ele foi honrado pelos Gentios. Assim, Cristo era mantido em reverência pelos estrangeiros; mas pelos judeus era blasfemado: portanto, o compararam a Jeremias. Mas como disseram que era Elias? Porque se encontra em 4 Rs 2:11 que foi arrebatado, e que ainda estava vivo, e que lhe havia sido prometido aos judeus para sua salvação, como se encontra em Ml 4:5. Porque alguns sustentavam a transmigração das almas, e portanto conforme esta opinião, poderia ser que a alma de Elias havia entrado em outro corpo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:15
Jesus disse-lhes: mas vós, quem dizeis que eu sou? Aqui a fé dos discípulos é procurada. E primeiro, a questão é apresentada; segundo, a resposta; terceiro, a aprovação. A segunda é quando Pedro responde; o terceiro está em e Jesus responde etc. Jesus lhes disse: mas vocês dizem que eu sou quem? Como se dissesse: assim dizem as multidões; mas porque mais lhe foi confiado, mais lhe será exigido. Você viu os milagres, portanto deveria ter uma opinião mais elevada. Mas por que ele perguntou? Ele não sabia? Na verdade, ele sabia, mas desejava que eles merecessem com sua confissão; ROM. 10:10: com o coração cremos para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação. Portanto, eles são mais meritórios quanto mais são separados, e assim como as multidões que conhecem coisas inferiores, não devem responder com coisas maiores e, portanto, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 16:16
E Pedro respondendo, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele responde por si e pelos outros; mas responde mais frequentemente, e nisto é tocado uma fé perfeita, pois é tocada a fé na humanidade. Tu és o Cristo, i.e., o ungido. E é evidente que foi ungido com o óleo do Espírito Santo. A unção não lhe pertence segundo sua divindade, pois procede da divindade mesma, mas segundo sua humanidade. Diz isto, portanto, para que estimassem diferentemente a humanidade de Cristo do que as multidões faziam. Mas é perguntado por que o chamavam de profeta. Um profeta era ungido, conforme se encontra a respeito de Eliseu. Reis eram ungidos, conforme se encontra a respeito de Saul; igualmente sacerdotes, conforme se encontra em Levítico. E todas essas coisas estão implícitas no nome de Cristo: porque é chamado rei, como Jr. 23:5: um rei reinará, e será sábio. Igualmente sacerdote; Sl. 109:4: Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Igualmente profeta: o Senhor teu Deus te levantará um profeta da tua nação e de teus irmãos etc., Dt. 18:15. Igualmente, ele não apenas confessou a humanidade, mas penetrando a casca, transcendeu até mesmo à divindade, dizendo Tu és o Filho de Deus. Pois outros disseram que era um blasfemador; por isso Jo. 10:33: por uma boa obra não te lapidamos, mas pela blasfêmia; porque tu, sendo homem, te fazes Deus. Mas este homem o reconhece como o Filho de Deus. E diz o Deus vivo, para excluir o erro dos Gentios, que disseram que certos homens mortos eram deuses, como Júpiter etc., conforme se encontra em Sb. 13:2ss. Igualmente, alguns chamavam de deuses elementos mortos e sem vida, como terra, fogo, etc., conforme se encontra em Sb. 13; mas este homem diz o Filho do Deus vivo. Mas deve-se saber que quando Deus é chamado o Deus vivo, e um homem é chamado um homem vivo, do homem se diz por participação na vida; mas de Deus se diz porque ele é a fonte da vida; Sl. 35:10: pois em ti está a fonte da vida. E em Jo. 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:17
E Jesus respondendo etc. Aqui, primeiro, ele aprova sua confissão; segundo, ele manda que seja guardado silêncio, em ele ordenou a seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era o Cristo. Concernente ao primeiro: primeiro, ele aprova esta confissão elogiando aquele que confessa; segundo, pela recompensa, em e eu te digo que tu és Pedro etc. Portanto ele diz Jesus respondeu: bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas. Bar significa o mesmo que filho; Jonas significa o mesmo que pomba: pelo próprio nome. Portanto Bar-Jonas, isto é, filho da pomba. E a resposta de Cristo parece corresponder à confissão de Pedro. Porque ele havia confessado a ele o Filho de Deus, Jesus por sua vez o chama filho da pomba, a saber, do Espírito Santo, porque esta confissão não poderia ter sido feita senão pelo Espírito Santo. Mas acredita-se que originalmente foi dito Bar-Iona, isto é, filho de João, mas através de uma corrupção do texto foi assim traduzido. Mas o que é isto? Não haviam outros também confessado a ele Filho de Deus? Certamente, nós lemos de Natanael em João 1:49. Semelhantemente aqueles que estavam no barco, acima no capítulo 9. Por que então Pedro é chamado bem-aventurado aqui, e não os outros? Porque os outros haviam confessado a ele como filho adotivo, mas este homem como o Filho natural; portanto ele é chamado bem-aventurado acima dos demais, porque primeiro confessou a divindade. Origenes diz: parece que antes disto ele não havia feito tal confissão. Mas como então ele os enviou para pregar? Ele responde que desde o princípio eles não pregaram que ele era o Cristo, mas pregaram penitência. Semelhantemente pode ser que eles pregassem Cristo; mas aqui pela primeira vez que ele era o Filho de Deus. Portanto aqui ele o recompensa especialmente. Bem-aventurado és tu, Simão etc., porque bem-aventurança está no conhecimento; João 17:3: esta é a vida eterna: que vos conheçais a ti, único Deus verdadeiro. Mas há um duplo conhecimento: um que é através da razão natural, outro que está acima da razão. O primeiro não produz bem-aventurança, porque é incerto: daí não satisfaz o intelecto; mas bem-aventurança deve satisfazer o apetite natural, e isto será tido na pátria; Is. 64:4: nem olho viu, nem ouvido ouviu, o que Deus preparou para aqueles que o amam. Portanto nesta vida, quanto mais alguém puder perceber deste conhecimento, mais bem-aventurado ele é; Prov. 3:13: bem-aventurado é o homem que encontra sabedoria. Portanto ele diz bem-aventurado és tu, porque estás começando a ser bem-aventurado. Porque carne e sangue não to revelou. Isto pode ser exposto de modo que carne e sangue sejam tomados pelos amigos carnais; Gal. 1:16: imediatamente não me aconselsei com carne e sangue. Portanto carne e sangue não to revelou, isto é, tu não tiveste isto da tradição dos judeus, mas da revelação de Deus. Semelhantemente, em Cristo havia carne, e sangue, e divindade; portanto, porque Pedro não olhou para a carne e sangue, é dito a ele bem-aventurado és tu, porque tu não julgas segundo o que carne e sangue revela, mas segundo o que meu Pai revela. Ou tu não tens isto da indústria natural, mas de meu Pai. Pois ninguém conhece o Filho senão o Pai, Lucas 10:22. Pois pertence a ele manifestar, cuja é conhecer. Portanto ninguém conhece, senão aquele a quem o Pai quiser revelar; Dan. 2:28: existe um Deus nos céus que revela mistérios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 16:18
E eu te digo que tu és Pedro etc. Aqui ele dá a recompensa pela confissão. Ele confessou a humanidade e a divindade, e assim o Senhor dá a recompensa. Primeiro, ele dá um nome; segundo, poder. Quanto ao primeiro: primeiro ele dá o nome; segundo, a razão do nome, nesta rocha construirei minha Igreja. E para isso veio a este mundo, para fundar a Igreja. Isa. 28:16: eis que lançarei nos fundamentos de Sião uma pedra angular provada, preciosa, estabelecida no fundamento. Isto foi significado pela pedra que Jacó colocou sob sua cabeça e ungiu, como se encontra em Gênesis 28:18. Esta pedra é Cristo, e desta unção todos são chamados cristãos; portanto, somos chamados cristãos não apenas por Cristo, mas pela rocha. Por isso ele impõe especialmente o nome: tu és Pedro, da rocha que é Cristo. Embora segundo Agostinho pareça que não foi imposto nesta época, mas desde o início; João 1:42: serás chamado Cefas. Ou pode-se dizer que então foi prometido, aqui foi dado. Em sinal disto: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. A propriedade de uma rocha é que ela seja colocada na fundação; da mesma forma, que dá firmeza. Acima 7:24: ele é como um homem que construiu sua casa sobre uma rocha. Portanto, pode ser exposto sobre Cristo: e sobre esta rocha, isto é, Cristo, para que ele seja o fundamento, e para que a Igreja fundada sobre ele receba sua firmeza. Agostinho, no livro das Retratações, diz que o expôs de várias maneiras e deixou que os ouvintes escolhessem o que quisessem. Ou para que esta rocha aponte para Cristo; 1 Cor. 10:4: e a rocha era Cristo. E em outro lugar, 1 Cor. 3:11: ninguém pode lançar outro fundamento, senão o que já está posto, o qual é Cristo Jesus. Outra exposição: sobre esta rocha, isto é, sobre você a rocha, porque de mim a rocha você tira o fato de que você é uma rocha. E assim como eu sou a rocha, sobre você a rocha construirei, etc. Mas o que é isso? Cristo e Pedro são o fundamento? É preciso dizer que Cristo o é por si mesmo, mas Pedro na medida em que tem a confissão de Cristo, na medida em que é seu vigário. Ef. 2:20: edificado sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a pedra angular, etc. 21:4: os fundamentos da cidade eram doze, e neles os doze nomes dos apóstolos e do Cordeiro. Portanto, Cristo é o fundamento de si mesmo, mas os apóstolos não o são por si mesmos, mas através da concessão de Cristo e da autoridade dada por Cristo; Sal. 86:1: os seus fundamentos estão nas montanhas sagradas. Mas especialmente a casa de Pedro, que está fundada sobre a rocha, não será derrubada, como acima mencionado em 7:25. Portanto, pode ser atacado, mas não pode ser superado. E as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Jer. 1:19: eles lutarão contra ti e não prevalecerão. E quais são as portas do inferno? Hereges: porque assim como por um portão se entra numa casa, por estes se entra no inferno. Da mesma forma tiranos, demônios, pecados. E embora outras Igrejas possam ser repreendidas por causa dos hereges, a Igreja Romana não foi corrompida pelos hereges, porque foi fundada sobre a rocha. Conseqüentemente, em Constantinopla havia hereges e o trabalho dos apóstolos foi perdido; mas somente a Igreja de Pedro permaneceu inviolável. Daí Lucas 22:32: Roguei por ti, Pedro, para que a tua fé não desfaleça. E isto se refere não apenas à Igreja de Pedro, mas à fé de Pedro e a toda a Igreja Ocidental. Por isso acredito que o povo do Ocidente deve maior reverência a Pedro do que aos outros apóstolos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 16:19
E eu te darei as chaves do reino dos céus. Aqui é apresentado o segundo dom que Cristo deu a Pedro segundo a sua humanidade. Pois ele fundou a Igreja na terra e estabeleceu Pedro como seu vigário, para que pudesse introduzir os homens no céu; Heb. 10:19: tendo confiança na entrada no santo pelo sangue de Cristo. Conseqüentemente, Cristo estabeleceu Pedro como seu vigário, para que ele pudesse introduzir os homens no céu; por isso ele lhe deu esse ministério, por isso ele lhe deu as chaves. Pois uma chave introduz: daí Pedro tem o ministério de apresentar. E ele faz duas coisas. Primeiro, ele confia as chaves; segundo, ele ensina seu uso: e tudo o que ligares na terra, será ligado também no céu, etc. Mas vamos ver quais são as chaves. Quando uma casa está trancada, impede a entrada; mas uma chave remove o impedimento. O reino dos céus teve um impedimento, mas não da sua parte; Apoc. 4:1: Eu olhei, e eis que uma porta estava aberta; mas o impedimento foi da nossa parte, a saber, o pecado, porque nele não entrará nada contaminado. Cristo removeu esses impedimentos através da sua paixão, porque nos lavou dos nossos pecados no seu próprio sangue, Apoc. 1:5. E ele comunicou isto para que através do ministério os pecados fossem removidos, o que é realizado através do poder do sangue de Cristo: portanto, os sacramentos têm o seu poder do poder da paixão de Cristo. Portanto, darei a você o ministério, etc. 22:22: Colocarei sobre ti a chave de Davi. Mas ele diz que eu te darei; pois ainda não foram forjados; mas uma coisa não pode ser dada antes de existir. Pois estes deveriam ser forjados na paixão; portanto, na paixão estava sua eficácia. Daí aqui ele prometeu, mas depois da paixão que deu, quando disse: apascenta as minhas ovelhas. Mas por que ele diz chaves? Porque absolver é remover um obstáculo. Pois são dois, porque são necessárias duas coisas: poder e conhecimento. Mas o que é isso? Não existem alguns sacerdotes que não têm conhecimento? Entendam que eles têm conhecimento, porque ninguém tem a chave do conhecimento, exceto um sacerdote. O conhecimento não é mencionado aqui como o hábito do intelecto, etc., mas é chamado de autoridade de discernimento. Portanto, há algum juiz que não tem conhecimento no primeiro sentido, mas tem conhecimento no segundo sentido, porque tem autoridade; mas alguém tem conhecimento da primeira forma, e não da segunda, porque não tem autoridade. Portanto, conhecimento aqui significa autoridade de discernimento, e todo sacerdote tem isso para discernir na absolvição. Conseqüentemente, ele expõe o uso das chaves: tudo o que ligares na terra, será ligado também no céu. Mas parece que isto é apresentado de forma inadequada, porque o uso de uma chave não é para amarrar, mas para abrir. Digo que este uso das chaves é adequado. Pois o próprio céu está aberto; Apoc. 4:1: Eu vi uma porta aberta. Portanto não é necessário que seja aberto; mas quem está preso e deve entrar, deve ser solto. Mas aqui certos erros devem ser evitados. O primeiro é abordado na Glosa, porque alguns usurparam a pretensão de que poderiam absolver todos os que desejassem e introduzi-los no reino dos céus. Mas isto não pode subsistir, porque cabe apenas a Deus mudar as vontades. Outro erro é que o padre não vincula, mas mostra que está absolvido. Mas isto derroga o poder do sacramento, uma vez que os sacramentos da nova lei efetuam o que significam; mas os sacramentos da antiga lei não. Portanto, se não tivesse efeito algum, não seria um sacramento da nova lei. Terceiro, alguns dizem que no pecado há três coisas: culpa, responsabilidade e punição. De dois deles o homem é absolvido por si mesmo através da contrição; mas quando um homem é absolvido destes, permanece uma obrigação de punição temporal, que um homem não pode por si mesmo remover e evitar; portanto, são dadas as chaves, que diminuem algo dessa punição e vinculam em relação a alguma punição. Contudo, parece-me que isto não está bem dito, porque o sacramento da nova lei dá graça, mas a graça não é dirigida contra o castigo, mas contra a culpa. Por isso digo que é assim neste sacramento da confissão como no sacramento do Batismo, que tem um poder instrumental espiritual, pelo qual purifica da culpa. Daí Agostinho diz: qual é o poder da água, que lava a carne e tira a culpa? Por isso digo que no sacerdote existe um certo poder instrumental espiritual, do qual ele é chamado de ministro, e por isso opera ministerialmente para a remissão dos pecados, assim como faz a água do Batismo. Mas aqui surge uma dificuldade, porque agora apenas as crianças vêm ao Batismo: e se um adulto se aproxima, ele vem de forma insincera ou sincera: ele vem de maneira insincera quando sem uma renovação da mente, e então a culpa não é perdoada; ele vem sinceramente quando com o propósito de confissão, portanto é necessária a graça, ou melhor, o propósito da conversão, e isto vem da graça. Mas a graça tira a culpa. Portanto, no sacramento do Batismo, o adulto que chega, se se preparar, recebe a remissão da culpa. Assim, no sacramento da penitência, ao qual só comparecem os adultos, não se fica contrito a menos que tenha o propósito de se submeter ao discernimento e ao julgamento do sacerdote. Se não estiver contrito, não obtém o efeito, como também não acontece no Batismo. Mas pode acontecer que se aproxime alguém que não esteja totalmente contrito, que pelo poder da graça conferido no sacramento aperfeiçoado se torne contrito; portanto, deve ser entendido: tudo o que você soltar, isto é, se você aplicar o ministério da absolvição. E ele diz tudo, porque não só culpa, mas castigo. Será desligado no céu, isto é, será considerado absolvido no céu, assim como acontece com o Batismo: portanto, o sacerdote deve dizer: eu te absolvo, assim como eu te batizo. Mas alguém pode perguntar como ele se liga. Deve-se saber que o sacerdote é um ministro de Deus, e a ação do ministro depende da ação do senhor: portanto, da mesma forma que o Senhor liga e desliga, o sacerdote o faz ministerialmente. Deus liberta ao infundir graça; ele vincula não infundindo: assim o sacerdote libera pelo sacramento, administrando o sacramento; ele vincula ao não administrá-lo. De outra forma, diz-se que pelos céus é designada a Igreja atual; portanto, tudo o que ligares, por excomunhão, ou desligar, será desligado ou ligado, no que diz respeito à administração dos sacramentos da Igreja. Portanto, eles sustentam que esta administração, esta ligação e absolvição, está na terra, de modo que não se estende aos mortos. Mas isso é refutado, porque se estende não apenas aos vivos, mas também aos mortos: portanto, se for referido a ambos, o sentido é: tudo o que ligares na terra, digo que então existe na terra, será ligado também no céu. Mas há outra questão, porque em outro lugar se encontra, João 20:23: cujos pecados perdoareis, eles serão perdoados; mas aqui ele diz isso apenas para Pedro. É preciso dizer que ele o deu imediatamente a Pedro; mas os outros recebem de Pedro; portanto, para que não se pense que estas coisas foram ditas apenas a Pedro, ele diz: cujos pecados perdoareis etc. E por isso o Papa, que está no lugar de São Pedro, tem poder plenário, mas os outros recebem dele. - Comentário sobre Mateus