Mateus 19
Thomas Aquinas
Mateus 19:1
Acima foi mostrado como se deve chegar à vida eterna pelo caminho comum; aqui ele ensina como se deve chegar pelo caminho da perfeição, o qual é tratado com respeito a duas coisas: com respeito à continência, e com respeito à pobreza voluntária. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro trata da chegada; segundo da continência, em seus discípulos disseram-lhe etc. Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro a tentação pelos fariseus é apresentada; segundo, a solução de Cristo; terceiro, a objeção contra a solução. A segunda em quem respondendo disse-lhes; a terceira em por que então Moisés mandou dar carta de divórcio? Quanto ao primeiro, três coisas: primeiro, o lugar é descrito; segundo, a ocasião para a tentação; terceiro, a tentação mesma. Ele diz portanto e aconteceu que, porque sua palavra é feito. Pois ele falou, e foram feitas: ele mandou, e foram criadas (Sl 32:9). Quando tinha acabado estas palavras, a saber sobre evitar escândalo, partiu da Galiléia e veio aos confins da Judéia além do Jordão. Judéia é às vezes tomada pela toda a terra que os judeus habitam; às vezes pela terra que caiu em sorte à tribo de Judá, e assim é distinguida das outras, e assim é tomada aqui. Pois era necessário passar pela Judéia para quem quisesse ir a Jerusalém, que estava na tribo de Benjamim nos confins da Judéia. Mas por que partiu da Galiléia? Por três razões. Para dar aos pregadores um exemplo de que se deve pregar não apenas em um lugar mas em muitos; daí Lucas 4:43: devo também pregar o reino de Deus a outras cidades. Assim também porque o tempo da paixão estava se aproximando, portanto desejava se aproximar do lugar onde havia de sofrer. Efésios 5:2: entregou-se a si mesmo por nós, uma oferta e sacrifício a Deus, por aroma de suavidade, etc. Ou desejava voltar aos judeus para significar que no fim se voltaria para convertê-los. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:2
E grandes multidões o seguiam. É um sinal da devoção das multidões, porque o seguiam como filhos seguem um pai que sai. João 10:27: 'Minhas ovelhas ouvem minha voz; e ele as curava. Oséias 6:1: 'Ele nos feriu e nos curará.' Algumas vezes o Senhor curava, outras vezes operava sinais. Sinais a fim de fortalecê-los, como em Atos 1:1: 'Jesus começou a fazer e a ensinar.' Alguém poderia pensar, porque ele atravessou para os judeus, que havia abandonado os gentios; portanto, para indicar que não os havia abandonado, ele diz que grandes multidões o seguiam, isto é, para a salvação, porque quando eram uma oliveira selvagem, foram enxertadas e feitas uma oliveira (Rm 11:17). Ou que o seguissem além do Jordão significa que pelo batismo os pecados são perdoados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:3
E os fariseus vieram a ele tentando-o. E nisto são repreendidos: porque enquanto as multidões o seguiam, os fariseus tramavam. Jeremias 5:5: Irei aos grandes, e lhes falarei. Por isso aproximaram-se dizendo: é lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Neles aparece primeiro uma astúcia maliciosa, porque vieram a Cristo para acusá-lo; pois de qualquer forma ele diria se a mulher deve ser repudiada, ou não. Se disse sim, pareceria contradizer-se a si mesmo, porque era pregador de castidade. Se disse não, nós o acusaremos, porque isto é contra Moisés o legislador. Como diz Crisóstomo, eles são condenados de incontinência, porque se alguém ouve de bom grado falar de separação da esposa, é incontinente. Por isso, porque estavam falando sobre divórcio, mostraram-se incontinentes. O Senhor tinha dado uma causa pela qual a esposa pudesse ser despedida, a saber, por causa da impureza; mas eles perguntavam não apenas sobre esta causa, mas se por qualquer causa. Por isso queriam ter o poder livre de repudiar uma esposa. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:4
Portanto, a resposta segue: quem respondendo lhe disse. O Senhor dá a melhor maneira de responder: porque quando alguém pergunta para aprender, a verdade deve ser dita imediatamente; mas àquele que pergunta para trazer uma acusação, a verdade não deve ser dita imediatamente, mas primeiro certas coisas devem ser ditas que não podem ser negadas. Portanto, o Senhor primeiro investiga sobre a lei; daí primeiro ele toma as palavras da Escritura; segundo, ele mostra como elas são relevantes para a questão; terceiro, ele tira a conclusão principal. E quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a companhia do homem e da mulher, que Deus instituiu; segundo, o afeto que ele implantou; terceiro, a maneira pela qual os uniu. Ele intenciona provar que a união do homem e da mulher foi instituída por Deus. Não lestes que aquele que fez o homem desde o princípio os fez macho e fêmea? Pois isto se lê em Gênesis 1:27: e Deus criou o homem à sua imagem e semelhança. Isto não deve ser entendido como alguns entenderam, que primeiro ele fez o homem macho, e depois a mulher, e depois os separou; mas primeiro ele fez um homem, e nele fez aquilo de que a mulher viria. Mas por que o Senhor quis que fosse feito assim, a saber, que a multidão de homens viesse de homem e mulher? Respondo, para que fosse significado que a forma do casamento é de Deus. Do mesmo modo, para que se amassem mais um ao outro. Mas então Crisóstomo pergunta por que ele não faz sempre assim, que homem e mulher nasçam ao mesmo tempo. Ele responde que se fosse assim, o casamento pareceria ser uma necessidade. E porque o Senhor quer que o uso do casamento seja lícito, ou não usá-lo, e que não seja necessário, ele primeiro criou macho e fêmea, para significar que o casamento era lícito; depois, porém, permitiu que um macho nascesse sem uma fêmea, e inversamente, para que tivessem a livre escolha de ambos usar casamento e não usá-lo. Segundo isto, um erro duplo é excluído. Pois alguns disseram que o casamento não era de Deus: e isto é excluído, porque se ele os fez macho e fêmea, e é claro que não fez nada em vão, portanto nem qualquer destas coisas, e não senão para a companhia do casamento. Outros disseram que se o homem não tivesse pecado, Deus não teria feito mulher, mas sim que os homens teriam sido multiplicados de outra forma; mas isto é nada, porque foram criados antes do pecado. E ele diz no singular macho e fêmea, para que um homem tivesse uma mulher. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:5
Por isso deixará o homem a seu pai e a sua mãe. Aqui ele apresenta o afeto que implantou. E disse. Quem disse? Aquele que os fez. Mas isto não parece correto, porque parece que Adão disse. Agostinho diz que o Senhor enviou sono profundo sobre Adão e tirou uma de suas costelas. Este sono foi um êxtase; portanto, ali revelou muitas coisas boas; portanto, o Senhor também lhe revelou o que é dito aqui; portanto, acima em 10:20 se disse: porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. Porque Adão portanto falou por mandado de Deus, diz-se que Deus falou; portanto, 2 Esdras 4: o homem deixa seu pai, que o alimentou. E se une à sua esposa. Qual é a razão? Um irmão e uma irmã nascem de um, e se separam; mas um marido e uma esposa são de famílias diferentes, e contudo não se separam. Crisóstomo diz que isto é por ordenança divina. Igualmente, naturalmente, toda causa tem um retorno a seu efeito, como a seiva da raiz aos ramos; portanto, os pais amam seus filhos mais do que vice-versa; portanto, marido e esposa, embora sejam de famílias diferentes, estão contudo unidos em um efeito. E os dois serão uma só carne. Jerônimo diz: a saber, na carne da descendência. E este é o fruto do casamento. Crisóstomo explica: uma carne, ou seja, em uma afeição carnal, assim como em afeição espiritual há unidade, como em Atos 4:32: e a multidão dos crentes tinha um coração e uma alma. Ou os dois serão uma só carne, ou seja, em um ato carnal. O Filósofo diz que o homem e a mulher naquele ato estão sempre relacionados de tal forma que assim como potência ativa e passiva estão sempre unidas em um efeito, assim naquele ato ação e paixão estão unidas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:6
Portanto agora não são dois, mas uma só carne. Então ele extrai a conclusão principal: o que, portanto, Deus uniu, que o homem não separe, porque foi feito pela vontade de Deus. Se é de Deus, o homem não pode separar; porque se Deus uniu, que Deus separe. Pois a separação pode ser feita por Deus ou pelo homem: e isto ou por prazer, ou para ter alguma outra mulher, e isto não vale; ou por consentimento mútuo, de modo que um possa servir a Deus mais livremente, e assim é de Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:7
Dizem a ele: por que então Moisés mandou dar uma carta de divórcio e repudiar? Aqui sua objeção contra a lei geral é apresentada: pois revelam o que estava em sua mente. Por que então Moisés mandou dar uma carta de divórcio e repudiar? Moisés não mandou repudiar, mas indiretamente quis proibi-lo, porque Moisés quis que uma esposa não fosse repudiada a menos que lhe fosse dada uma carta de divórcio. E isto pertencia mais à proibição, porque a carta não era feita senão pela mão pública; portanto, ele os remeteu aos sábios, para que vissem se tinham causa pela qual devessem repudiá-las. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:8
E ele lhes disse. Aqui ele responde à objeção. E primeiro ele apresenta a resposta; em segundo lugar a confirmação, porque o Senhor prova que uma esposa não deve ser despedida da autoridade de Deus, que é maior; portanto contra a autoridade de Deus não há autoridade de Moisés. Mas contra isto: não deu o Senhor a lei por meio de Moisés? Vê, como o Apóstolo diz em 1 Coríntios 7:25: quanto às virgens não tenho mandamento do Senhor, mas dou conselho. Por isso algumas vezes ele estava dizendo o que tinha recebido do Senhor, às vezes de seu próprio julgamento divinamente inspirado: assim também Moisés. Mas isto ele permitiu, não porque tinha ouvido do Senhor, mas de inspiração divina, ainda que não confirmado por autoridade. Por causa da dureza de vossos corações vos permitiu despedir vossas mulheres. Eles tinham dito que Moisés comandou; mas ele não comandou, mas permitiu. Quanto à sua dureza, Atos 7:51: de pescoço duro e incircuncisos de coração e ouvidos, sempre resistis ao Espírito Santo. Aqui há usualmente uma questão, se aqueles que despdem suas mulheres pecam mortalmente. Alguns disseram que aqueles que as despdem pecam mortalmente. Pois permissão é tomada de quatro maneiras. Algo é dito ser permitido quando o contrário não é comandado, como um bem menor é permitido porque um bem maior não é comandado, como o Apóstolo diz em 1 Coríntios 7:6: falo por concessão. Igualmente às vezes pela privação de proibição; e assim pecados veniais são permitidos. Mas às vezes pela privação de impedimento: e assim todos os males que são feitos na vida presente também são às vezes ditos ser permitidos, porque punição não é aplicada. Portanto, certas coisas foram permitidas aos judeus que eram pecados mortais, porque punição não era infligida sobre eles. Mas isto tem lugar em assuntos mundanos: pois assim vemos que conforme as leis humanas a simples fornicação não é punida; por isso se a Lei Antiga apenas olhava para a vida presente, a solução é boa. Mas porque ainda que conforme a letra pertença à vida presente, contudo conforme a substância pertence também à vida eterna, Êxodo 15:25: Dei-vos meus preceitos; e o Senhor diz ao jovem abaixo no mesmo capítulo: se quiseres entrar na vida, guarda os mandamentos; portanto outros dizem que teria sido mal provido esse povo se não soubesse o que era pecado, uma vez que está escrito, Isaías 58:1: declara ao povo seus pecados. Portanto Crisóstomo diz que ele removeu da culpa de pecado. E ainda que fosse algo desordenado, ele não desejou que lhes fosse imputado como culpa, como o Senhor comandou a Oséias tomar uma mulher de fornicação: por isso a permissão não era de um preceito, mas para evitar um mal maior. Mas desde o princípio não era assim. Por isso era algo atual, não instituído desde o princípio: por isso por muitos anos ninguém despdia sua mulher. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:9
E vos digo etc. Aqui ele introduz a lei. Primeiro para o marido; em segundo para a mulher. Ele diz portanto aquele que repudiar sua mulher etc. Mas a fornicação é excepcionada. Mas vede que a fornicação é de duas espécies, a saber corporal e espiritual. Daí pode-se repudiar por uma ou outra, como se encontra em 1 Coríntios 7:11: se um é um incrédulo e o outro um crente, o crente pode repudiar o incrédulo. Deve-se notar que por nenhum impedimento subsequente pode o vínculo do matrimônio ser dissolvido, porque significa a união de Cristo e da Igreja: daí já que a união de Cristo e da Igreja não pode ser dissolvida, nem pode ser a união do matrimônio. Mas por causa da fornicação pode-se ser separado da vida comum, e ele não deve guardá-la consigo, para que não pareça ser um consencidor da maldade; mas para outras faltas ele não pode, como pela embriaguez. Igualmente se ela quer levar um homem à incredulidade, ele pode repudiá-la. Mas por que se faz menção mais da fornicação corporal do que da espiritual? Porque é contra a fidelidade do matrimônio: e a fé não precisa ser guardada com quem quebra a fé. Outra razão é a que Orígenes dá, porque acima em 5:32 o Senhor disse, aquele que repudiar sua mulher, exceto por causa de fornicação, a faz cometer adultério, e portanto lhe dá uma ocasião para cometer adultério; mas depois que ela pecou, ele não lhe dá uma ocasião para cometer adultério, e portanto depois pode repudiá-la, mas não antes. E aquele que casar com outra comete adultério. Mas por que não, a menos que case com outra? Porque a mesma coisa é ligada por aquelas coisas pelas quais é desligada. Daí quando um homem tem uma mulher separada, e nenhuma outra, a esperança ainda permanece que possam ser reunidos, ou por uma falha similar, ou por consentimento de mentes; mas quando ele casou com outra, então totalmente separou seu coração e consentimento dela. Outra razão é que se apartado da fornicação ele pudesse repudiar sua mulher, às vezes aconteceria que um homem imputasse um crime a sua mulher, para ser separado dela e unido a outra; portanto o Senhor desejou que ele não tivesse outra. Daí ele expressamente proíbe que um homem tenha mulheres diferentes, porque tendo dispensado uma e tomado outra, comete adultério. E aquele que casar com a que foi repudiada comete adultério. Aqui ele estabelece a lei a respeito da mulher: daí ele não deseja que uma mulher dispensada tenha marido. Mas por que ele proíbe o homem de contratar com ela, e não a mulher? Eu respondo que as mulheres são mais precipitadas para o mal. Jeremias 3:3: tu tiveste a fronte de uma prostituta. Portanto por esta proibição ela seria precipitada para males ainda maiores. Portanto ele ordena ao homem não contratar, mas não proíbe a mulher. Mas e então? Não era lícito para uma mulher que foi repudiada tomar outro marido? Alguns dizem que não, porque o vínculo ainda permanecia: e citam o que se encontra em Deuteronômio 24, que ela não poderia retornar ao ex-marido, porque estava contaminada; mas se ela não tivesse pecado, ela poderia retornar. Outros dizem que ela poderia casar com outro, mas não este, porque se pudesse retornar a ele, ele mais facilmente a repudiaria. O que então vós dizeis, que ela está contaminada? Eu digo que ela está contaminada a ele, porque não pode retornar a ele. Ou pode ser entendido de contaminação legal, porque um sacerdote não poderia tê-la. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:10
Os seus discípulos disseram-lhe: se assim for o caso do homem com a sua mulher, não convém casar. Depois que o Senhor tratou da indissolubilidade do matrimônio, aqui ele trata da perfeição do continente: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro apresenta a opinião dos discípulos; em segundo lugar, a opinião de Cristo, de quem lhes disse etc. Ele diz, portanto, os discípulos disseram: se o caso de um homem com sua esposa for assim, não é conveniente casar-se. Eles foram levados a dizer isso porque ouviram que uma esposa não poderia ser despedida exceto por uma causa, embora muitas outras causas tornem o casamento pesado, tais como alguma impureza, como lepra e similares; para que se cumpra o que é dito em Eclesiástico 25:23: é melhor habitar com um leão e um dragão do que com uma mulher má. Da mesma forma traz muito cuidado; 1 Coríntios 7:34: se uma virgem se casa, ela pensa nas coisas do mundo. Portanto, a partir disso argumentam que é conveniente que todo homem não se case; portanto, o Senhor modera isso, porque acontece que algo é melhor de duas maneiras: ou simplesmente ou em certo aspecto; então a continência é adequada para alguns, mas não para outros: porque, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:9, é melhor casar do que queimar. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:11
Quem lhes disse: aprova a opinião dos discípulos. E primeiro por palavras; em segundo lugar, pelas ações, então foram apresentadas a ele criancinhas. E primeiro ele aprova a continência; em segundo lugar, ele atribui as diferenças entre os continentes, pois existem eunucos, etc.; em terceiro lugar, a dificuldade, para quem pode aguentar, deixe-o aguentar. Ele diz, portanto, quem lhes disse: todos os homens não aceitam esta palavra. Você diz que não é conveniente casar: isso é verdade para alguns, mas não é verdade para todos, porque nem todos têm uma virtude tão grande a ponto de se absterem; mas aqueles a quem é dado, porque é dado a alguns não por obra própria, mas por um dom da graça. Sabedoria 8:21: Eu sabia que de outra forma não poderia ser continente, a menos que Deus o desse. Pois que um homem que vive na carne viva separado da carne não vem do homem, mas de Deus; 1 Coríntios 7:7: Quisera que todos os homens fossem iguais a mim; mas cada um tem seu dom próprio de Deus, um desta maneira e outro depois daquela. E porque eles podem acreditar que todos poderiam ser continentes, por isso ele diz que existem eunucos, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:12
Por isso ele distingue que em alguns há continência da natureza, às vezes da violência, às vezes da vontade. Portanto, ele aborda três tipos de eunucos: para alguns, por natureza, que nasceram assim desde o ventre da mãe. Assim como alguns nascem deformados por um defeito na mão, assim também alguns sem órgãos genitais: e isto pela providência de Deus, porque se todas as coisas acontecessem de acordo com o curso comum da natureza, tudo seria atribuído à natureza, e não à providência divina; daí Sabedoria 8:8: ela conhece sinais e maravilhas antes que eles aconteçam. Da mesma forma, alguns pela violência, como aqueles que são castrados por tiranos ou bárbaros, ou que são castrados para proteger as mulheres. Que foram assim feitos pelos homens, a quem a crueldade dos homens castrou, ou o cuidado das mulheres. E Jerônimo diz que sabe disso, porque os meninos foram levados e castrados e colocados na casa de Nabucodonosor. Mas alguns pela vontade, como ele diz, e há eunucos que se fizeram eunucos para o reino dos céus. Alguns interpretaram mal esta palavra, dizendo que os órgãos genitais deveriam ser cortados, e acredita-se que certos homens tenham feito isso, entre os quais se diz que Orígenes estava. Mas isto foi condenado, e tais pessoas deveriam ser separadas do clero. Conseqüentemente, dá-se ocasião ao erro dos maniqueístas, que diziam que a criação corporal era a causa do mal. Da mesma forma é dada ocasião ao erro dos pagãos, porque alguns se castram nos seus sacrifícios. Da mesma forma, o ato não é útil, porque tais pessoas, mesmo que faltem o ato, não estão isentas da concupiscência. Daí Eclesiástico 20:2: a luxúria de um eunuco deflorará uma jovem donzela. Portanto, é melhor para o homem colocar freios em si mesmo do que cortar um membro, para conter maus pensamentos e desejos. Isaías 1:16: tirem do coração o mal dos vossos pensamentos. Que se fizeram eunucos, isto é, se entregaram à castidade perpétua, e isto para o reino dos céus. Pois às vezes um membro é entendido pelo seu ato, como acima em 18:9: se o teu olho te escandalizar, arranca-o e lança-o para longe de ti. Então aqui os membros genitais são levados para o ato. Daí se castra quem se dedica à castidade. Ou, segundo Jerônimo, quem mantém a continência nasceu com uma frieza de natureza, de modo que não é levado a esse ato. Por isso são chamados eunucos pelo ato de eunucos, que possuem pela natureza que possuem desde o ventre. Porque alguns têm naturalmente uma certa disposição para alguma virtude, como Jó para a misericórdia, que diz no capítulo 31:18: desde a minha infância a misericórdia cresceu comigo. Mas alguns, pela vontade, seja por pretensão, ou ensinados por hereges, são feitos pelos homens. 2 Timóteo 3:5: tendo realmente aparência de piedade, mas negando o seu poder. Mas alguns pela recompensa da vida eterna. Os dois primeiros, nomeadamente aqueles que são castrados naturalmente ou pela violência, não têm o mérito da vida eterna, mas apenas o terceiro grupo. Mas será verdade em relação ao primeiro que eles não merecem? Digo que merecem quanto à vontade, embora não mereçam quanto ao ato; porque embora não possam fazê-lo, podem, no entanto, querer poder fazê-lo. Aquele que pode aguentar, deixe-o pegar. Tendo exposto a diferença de continência, aqui é dada uma exortação, como diz Jerônimo. O Senhor faz como faz um general num exército, que quando uma cidade vai ser tomada diz: quem entrar na cidade, isso ou aquilo lhe será dado, como disse Davi a Joabe. Portanto, aquele que pode assumir e ser continente, deixe-o assumir e não recue. O Apóstolo, 1 Coríntios 12:31: seja zeloso pelos melhores dons. Mas o que é que ele diz? Não são todos obrigados a preservar a virgindade? Parece que sim, porque o homem está fadado a coisas melhores. É preciso dizer que não é um preceito, mas um conselho, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:25: quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou conselho. Mas e então? O homem não está ligado a coisas melhores? Digo que é preciso fazer uma distinção, nomeadamente o que é melhor quanto ao ato ou quanto ao afeto. Não se está vinculado ao que é melhor quanto ao ato, mas quanto ao afeto, porque toda regra e todo ato está determinado a algo finito e certo: e se alguém está vinculado ao melhor, está vinculado ao incerto. Portanto, quanto aos atos exteriores, porque não estamos vinculados ao incerto, não estamos vinculados ao que é melhor; mas quanto ao afeto, está-se vinculado ao que é melhor. Portanto, quem nem sempre deseja ser melhor, não poderia desejar sem desprezo. Mas o que é que ele diz, quem pode pegar, deixe-o pegar? Pois qualquer um deles pelo poder natural e, portanto, ninguém pode; ou pelo poder da graça, e assim qualquer um pode, porque está dito em Lucas 11:9: pedi e recebereis. Da mesma forma, a graça de Deus pode fazer todas as coisas. Digo que a palavra pode inclui o poder da vontade: pois existe uma vontade firme e uma vontade fraca. Pois é certo que um homem que tem uma vontade firme não teme muitos impulsos; mas quando isso não acontece, ele cai por um impulso fácil. Portanto, quem pode tomar pela firmeza da vontade, tome-o, e não da natureza, mas de Deus. Por isso aconselhamos que aquele que recebeu isso de Deus deve tomá-lo e ser continente. Ou aquele que pode de acordo com a oportunidade do tempo ou a condição do tempo, como Abraão: daí o celibato de João não ser preferido ao casamento de Abraão. Da mesma forma de acordo com a condição; porque quem é casado não pode ser continente; portanto, alguns são excluídos por motivo de tempo ou de condição. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:13
Em seguida, foram apresentadas a ele criancinhas. Aqui ele mostra por atos o que havia dito. E primeiro é apresentada a oferta das criancinhas; segundo, o zelo dos discípulos; em terceiro lugar, a satisfação de Cristo. O segundo e os discípulos os repreenderam; o terceiro em mas Jesus disse-lhes etc. Ele diz que então lhe foram apresentadas criancinhas. O Senhor havia recomendado a castidade, e porque nas crianças há castidade e pureza, vendo que a pureza lhe agradava, ofereceram-lhe criancinhas, para que lhes impusesse as mãos e orasse. Ressalte-se que havia o costume de que as crianças fossem oferecidas aos mais velhos, e estes as abençoassem e orassem, como sinal de que a bênção vem de Deus. Da mesma forma, aprenderam que seu toque era saudável, porque ele havia curado o leproso e muitos outros, e, portanto, etc. Da mesma forma, ofereceram crianças porque acreditavam que quem fosse tocado por ele não seria doravante perturbado por demônios; portanto, a Igreja aceitou o costume de que os sacramentos da Igreja fossem administrados às crianças, para que fossem mais fortalecidos. E os discípulos os repreenderam. Aqui o zelo dos discípulos é abordado. Mas por que eles repreenderam? Porque acreditavam que ele era um verdadeiro homem que se cansava da frequência das pessoas; desejando, portanto, poupar seu trabalho, etc. Outra razão é que eles tinham uma opinião elevada de Cristo; portanto, parecia-lhes que era impróprio que crianças pequenas se aproximassem dele. Orígenes diz: porque com isto significa que na Igreja há alguns pequeninos que não têm instrução. Pelos discípulos é significado o perfeito; portanto, tais pessoas ficam descontentes quando vêem os pequeninos, nomeadamente essas pessoas sem instrução, vindo a Cristo, sem saber que ele deseja que todos os homens sejam salvos. O Apóstolo, Romanos 1:14: aos gregos e aos bárbaros sou devedor. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:14
Consequentemente ele satisfaz a ambas as partes. E primeiro o zelo da justiça; segundo, ele satisfaz a devoção dos que oferecem. Diz portanto: deixai vir a mim os pequeninos, isto é, os humildes, ou os de baixa condição; 1 Coríntios 14:20: não sejais meninos no sentido, mas sejam meninos quanto à malícia. E não os impeçais, nomeadamente, aos humildes por causa de sua inocência. Pois os imperfeitos não devem ser impedidos de vir à perfeição. Pois o reino dos céus é para tais. Ele diz para tais, não de tais, nomeadamente, dos que assim são puros por inocência. Acima em 18:3: se não vos tornardes como este pequenino, não entrareis no reino dos céus. Jó 22:29: aquele que foi humilhado estará em glória. — Comentário a Mateus
Mateus 19:15
Consequentemente, ele satisfaz sua devoção: 'quando lhes impôs as mãos.' Pelo que fortalece suas virtudes. Isaías 40:29: 'ele dá força aos cansados.' 'Partiu daquele lugar.' Às vezes Cristo impõe mãos e não se afasta daquele lugar; às vezes impõe mãos e se afasta, porque alguns são tão fortes que não retrocedem. 'E chamou a Pedro e André e permaneceu com eles' (João 1:38 e seguintes). Porque portanto estes ainda eram imperfeitos, e não capazes de seguir, portanto se afastou daquele lugar. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:16
E eis que um veio etc. Aqui ele trata da perfeição da pobreza; e porque o caminho é duplo, o caminho comum e o caminho especial, como a continência: o primeiro caminho é o caminho da salvação, o segundo da perfeição; portanto primeiro sobre o primeiro, segundo sobre o segundo. E primeiro a questão é apresentada; segundo a resposta de Cristo; terceiro a exposição da resposta. A questão é apresentada: e eis que um veio e disse a ele: bom mestre. Sobre este homem há uma opinião diversa, porque Jerônimo diz que ele era perverso de coração: e isto é claro, porque ele se afastou triste; portanto se ele tivesse vindo com bom coração, não teria se afastado triste. Crisóstomo diz que ele era preso pela paixão da avareza; portanto ele não podia suportar: e isto é claro porque ele não veio para o propósito de testar; pois sempre que alguém vinha a Jesus para o propósito de testar, o Senhor sempre respondia à sua malícia: Por que me tentais? Ou algo do tipo; mas ele apresenta nada disto aqui. Portanto é claro que ele não era um tentador, mas um homem imperfeito que se aproximava de Deus para ser aperfeiçoado; Salmo 33:6: vinde a ele e sede iluminados. Bom mestre etc. Ele o chama mestre, como um que sabe: pois tal deve ser um mestre, um que sabe. Do mesmo modo ele o chama bom: pertence à natureza do bem comunicar-se; portanto Sabedoria 7:13: eu comunico sem inveja. Pois ele é verdadeiramente bom; Salmo 118:68: tu és bom, e em tua bondade ensina-me tuas justificações. Que bem farei para que eu tenha vida eterna? Ele havia ouvido muitas coisas sobre vida eterna. Bem havia ele ouvido, Salmo 36:27: afasta-te do mal, e faz bem; mas na lei ele não havia ouvido vida eterna prometida, mas apenas bens temporais. Isaías 1:19: vós comereis os bens da terra. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:17
Quem lhe disse: por que me perguntas? Aqui ele apresenta a resposta. Primeiramente ele responde, como encontrado em Marcos, por que me chamas bom? Mas aqui, por que me perguntas? Ambos podem ser entendidos. Mas o que Mateus diz, por que me perguntas? não tem dificuldade; mas conforme o que Marcos diz, os arianos adotaram o erro, dizendo que o Pai é bom por essência, o Filho por participação; portanto, consideravam o Filho desigual ao Pai. Mas deve-se notar que ele diz: um só é bom, Deus. Mas pelo nome de Deus é entendido o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo: por isso dele é excluída toda outra criatura, porque não é boa por essência. Mas por que ele responde deste modo? Jerônimo diz que ele responde à mente do homem, que estava elogiando aquela bondade que é costumeira em um homem; porque eles se apegavam mais às tradições dos homens que às de Deus, como dito acima em 15:6: vós invalidastes o mandamento de Deus por vossas tradições. Portanto ele o repreende, porque estava pedindo a ele como a um homem bom, e não como a Deus. Mas o que é que ele diz, por que me perguntas sobre o bem? Ele diz isto sabendo sua disposição, porque ele não tinha a disposição para obedecer ao bem, e todo bem temporal é imperfeito e uma sombra em comparação com o bem divino; Isaías 64:6: todas as nossas justiças são como um trapo de menstruação. Por isso todos estes bens são de Deus; portanto, se desejais tê-los, pedi a ele: pois só ele é bom; Salmo 135:1: louvai ao Senhor, porque ele é bom. Portanto, recorrei a Deus. Se desejas entrar na vida, guarda os mandamentos. Pois alguns têm vida imperfeita, alguns vida perfeita, e alguns estão totalmente fora da vida, como aqueles que estão em pecado, ou incrédulos, porque o justo vive pela fé (Hb 10:38). Alguns, portanto, têm uma vida incipiente e imperfeita, como os justos neste mundo; mas aqueles têm vida perfeita que já estão em vida eterna; por isso, se deseja entrar na vida, guarda os mandamentos, porque o homem é levado para dentro através dos mandamentos. Ezequiel 20:11: dei-lhes meus mandamentos e mostrei-lhes meus julgamentos. Mas os mandamentos foram suficientes para a salvação? Eu digo que não, a não ser através da fé no mediador e através da caridade; por isso o Apóstolo em Gálatas 2:21: se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão. Semelhantemente Provérbios 7:2: guarda meus mandamentos, e viverás. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:18
Ele lhe disse: qual? Segue-se a exposição da resposta, na qual ele narra os mandamentos. E primeiro ele expõe os mandamentos; em segundo lugar, a raiz: amarás o teu próximo como a ti mesmo. Ele diz, portanto, Jesus disse: não matarás etc. E por que ele não menciona os mandamentos da primeira mesa? Porque o viu inclinado ao amor de Deus; portanto não foi necessário. Da mesma forma, estes são preliminares ao amor. E primeiro ele expõe o negativo; em segundo lugar, a afirmativa. Primeiro ele começa pelo maior: não matarás, o que é contra a vida em ato; não cometerás adultério, que é contra a vida em potência; não furtarás, o que é contra os bens da pessoa; não prestarás falso testemunho, que seja contra a pessoa. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:19
Da mesma forma ele expõe a afirmativa: honre seu pai. Então ele expõe a raiz: amarás o teu próximo como a ti mesmo. Romanos 13:8: quem ama o próximo cumpriu a lei. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:20
O jovem disse a ele: todas estas coisas observei desde a minha mocidade. Depois que o Senhor entregou a doutrina da salvação comum, aqui entrega a doutrina da perfeição. E primeiro entrega a doutrina; segundo, a necessidade desta doutrina; terceiro, a recompensa da observância. O segundo em e Jesus disse aos seus discípulos; o terceiro em respondendo Pedro etc. E primeiro se apresenta a ocasião para entregar a doutrina; segundo, a promulgação; terceiro, o efeito. O segundo em Jesus lhe disse etc.; o terceiro em quando o jovem ouviu a palavra, retirou-se triste. A ocasião para promulgar esta doutrina é o pedido do jovem. E primeiro ele confessa a si mesmo observante da lei; segundo, pergunta qual é a perfeição, para a qual pode chegar, em o que ainda me falta? Diz portanto: todas estas coisas observei desde a minha mocidade; e diz todas, porque não basta fazer uma só a menos que todas sejam observadas; Tg 2:10: qualquer que ofender em um só ponto torna-se culpado de todos. Igualmente ele diz desde a minha mocidade; Pv 22:6: ensina à criança o caminho que deve andar, e ainda quando envelhecer não se desviará dele. Por isso é conveniente o que se diz em Jó 23:12: não me desviei do caminho de seus lábios. Mas se falou a verdade é questão. Jerônimo diz que mentiu: o que é claro, porque imediatamente antes vem, amarás ao teu próximo como a ti mesmo. Se ele assim amasse, não teria se retirado triste quando o Senhor disse, vai, vende tudo que tens e dá aos pobres. Crisóstomo diz que falou a verdade, que havia observado os preceitos legais; e isto é confirmado pelo que se encontra em Mc 10:21, que Jesus olhando para ele o amou, o que não teria feito se não fosse bom. Pois há um duplo caminho. Um suficiente para a salvação; e este é o amor de Deus e do próximo com benefício para si, sem dano para si, conforme o que se encontra em 1 Co 8:3: aquele que ama a Deus é por ele conhecido, e este ele havia observado. O outro é de perfeição, a saber, amar o próximo com detrimento de si mesmo; e isto ele não havia observado; por isso quando lhe foi anunciado, retirou-se triste. Com o primeiro não estava contente; por isso perguntou, o que ainda me falta? Todo homem é obrigado a fazer esta pergunta, conforme o que se diz: faze-me conhecer, Senhor, o meu fim e o número dos meus dias, para que eu saiba o que me falta. Pois só ele sabe o que nos falta. Teus olhos viram a minha imperfeição (Sl 138:16). — Comentário a Mateus
Mateus 19:21
Jesus lhe disse: se você deseja ser perfeito, vá etc. Primeiro é apresentada a busca; em segundo lugar, o caminho; em terceiro lugar, porque é difícil, a recompensa é apresentada; em quarto lugar, a consumação da perfeição. Ele diz, portanto, se você deseja ser perfeito, vá, venda tudo o que você tem e dê aos pobres. Pois devemos lutar pela perfeição; Hebreus 6:1: deixando a palavra do princípio de Cristo, passemos para coisas mais perfeitas. Mas Orígenes pergunta: a perfeição da lei é o amor; mas ele disse que você amará o seu próximo como a si mesmo; por que então ele disse se você deseja ser perfeito, já que ele já era perfeito? Alguns dizem que em certos manuscritos essa passagem amarás o teu próximo como a ti mesmo não está incluída. E isto é claro, porque em Marcos não está incluído. Caso contrário, pode-se dizer que ele disse isso, mas não nesta ordem, porque no Evangelho dos Nazarenos é assim: o Senhor disse, não matarás etc., até a passagem sobre o amor. E depois segue, tudo isso etc., e depois segue, você amará o seu próximo etc. No entanto, a solução é clara, porque o amor ao próximo é duplo, a saber, o amor segundo o caminho comum e o amor à perfeição. Por isso ele diz vá e venda tudo, etc., não uma parte, como fizeram Ananias e Safira, como se encontra em Atos 5:2. E dê aos pobres, não aos ricos. 1 Coríntios 13:3: se eu distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres. Salmos 111:9: distribuiu, deu aos pobres. E não para um, mas para muitos. Mas e daí? Ele não seria imediatamente perfeito? Parece que não, porque as paixões ainda estão nele; portanto ele não é perfeito em virtude. Orígenes diz que ele é imediatamente perfeito, assim como são perfeitos aqueles a quem ele distribuiu seus bens. 2 Coríntios 8:14: deixe a sua abundância suprir a necessidade deles, e deixe a abundância deles ser um complemento à sua necessidade. Daí a perfeição daqueles que passam para ele, assim como aquele que recebe um profeta no nome de um profeta receberá a recompensa de um profeta etc., acima em 10:41. Portanto, o caminho da perfeição não é vender tudo o que você tem; mas apenas o que se segue, e dê aos pobres. Outra resposta é se você deseja ser perfeito, não que você seja perfeito imediatamente, mas terá um certo início de perfeição, porque descarregado dessas coisas, você poderá contemplar com mais facilidade as coisas celestiais. Agostinho diz que vigílias e coisas assim são instrumentos de perfeição; mas no que se segue está a perfeição, e siga-me. Daí acima em 4:20: Pedro e André, deixando todas as coisas, o seguiram. E assim também Mateus acima em 9:9. Mas quando você abre mão de todas essas coisas, o melhor uso é dar aos pobres, e nisso o próximo deve ser considerado. Portanto, se a perfeição não está nestas coisas, em que consiste? É preciso dizer que consiste na perfeição da caridade; Colossenses 3:14: acima de tudo tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. Portanto, o amor de Deus é a perfeição, mas o abandono das coisas é o caminho para a perfeição. E como? Agostinho, no livro das Oitenta e Três Perguntas, diz que o aumento da caridade é a diminuição da cupidez; a perfeição da caridade não é cupidez. Portanto, é perfeito na caridade aquele que ama a Deus até ao desprezo de si mesmo e dos seus. Portanto, é difícil e praticamente impossível para alguém possuir riquezas sem ser seduzido por elas: e isso fica claro em Gregório, de quem se lê que quando ele pensou que poderia servir melhor a Cristo sob uma aparência secular, tantas coisas começaram a surgir contra ele que ele foi mantido não apenas na aparência, mas também na mente. Portanto, nada torna o espírito tão livre como não estar ocupado com as riquezas: e este é o caminho da perfeição. Portanto, uma coisa é ser perfeito e outra é ter o estado de perfeição. Quem tem uma caridade perfeita, até ao desprezo de si mesmo e dos seus, possui a perfeição. O estado de perfeição é duplo, o dos prelados e o dos religiosos; mas de forma equivocada, porque o estado do religioso é para adquirir a perfeição; portanto, a este homem foi dito: se você deseja ser perfeito e se deseja chegar ao estado de perfeição. Mas o estado de prelazia não é para adquirir a perfeição para si mesmo, mas para comunicar o que foi adquirido: daí o Senhor, no último capítulo de João (21,17), disse a Pedro: Pedro, se me amas, apascenta as minhas ovelhas; e ele não disse se você deseja ser perfeito etc. Portanto, tal é a diferença entre a perfeição dos religiosos e dos prelados, como entre um estudante e um mestre. Por isso se diz ao aluno: se queres aprender, entra nas escolas para aprender. Para um mestre se diz: ensine e leve à conclusão. Por isso o estado dos religiosos é mais seguro, porque a ignorância não lhes é imputada como a um prelado. Portanto, assim como seria ridículo para um mestre não saber nada, assim etc. Mas, admitindo que cada um faça o que lhe pertence e faça bom uso de seu ofício, digo que não há comparação exceto entre um aluno e um mestre: portanto, um prelado está em um estado mais perfeito, mesmo que você desse Elias ou qualquer pessoa. Mas há uma questão: se um prelado é perfeito, não é obrigado a vender todas as coisas? Eu digo que isso aconteceria se nas palavras vá e venda tudo o que você tem, houvesse perfeição; mas não existe, mas é o caminho e o preâmbulo para adquirir a perfeição; portanto, não é necessário que ele venda o que tem. Mas porque raramente acontece de alguém ter perfeição junto com riquezas, quem chega à perfeição todas as coisas devem ser abandonadas; portanto, o Senhor dá o que é mais fácil. Portanto, se um prelado fosse adequado e administrasse bem o seu cargo, digo que seria mais perfeito; assim como alguém pode dizer: desejo entrar nas escolas para aprender, mas é presunção dizer, quando não se sabe nada, que deseja ser mestre. Daí Agostinho na Cidade de Deus: o cargo superior, sem o qual o povo não pode ser governado, mesmo que seja administrado decentemente, é procurado indecentemente. Da mesma forma, uma coisa é ser prelado e outra é estar na condição de prelado. Os párocos ou párocos estão em estado de perfeição? Digo que eles não estão no Estado, porque não constituem um Estado. Cada estado é dado com solenidade, conforme ordem do episcopado e da vida religiosa. Mas quando se dá uma paróquia, não se dá com solenidade; portanto, não têm o estado de perfeição: o que é claro, porque a alguns estão comprometidos o cuidado e a administração, e se alguém não foi promovido, pode desistir e casar, e às vezes tornou-se religioso. Mas um bispo não renunciaria ao episcopado exceto com a permissão de um superior; um pastor pode fazê-lo entrando na vida religiosa. Se, porém, ele estivesse num estado mais perfeito, ele cairia agora do estado, e então pecaria: portanto ele pode ter perfeição de acordo com o ato, mas não o estado; porque nenhum estado é dado exceto com solenidade. Vá portanto e venda tudo o que você tem, e dê aos pobres, porque com isso você terá uma grande recompensa, porque a recompensa corresponde ao mérito. E você terá um tesouro no céu. Num tesouro existem duas coisas: estabilidade e abundância. Você terá um tesouro e uma abundância de bens espirituais. Salmo 111:3: glória e riqueza estão em sua casa. Isaías 33:6: e a fé estará em seus tempos, as riquezas da salvação, da sabedoria e do conhecimento. E venha, siga-me. Aqui está o fim da perfeição. Portanto, são perfeitos aqueles que seguem a Deus de todo o coração. Daí Gênesis 17:1: ande diante de mim e seja perfeito. E siga-me, ou seja, imite a vida de Cristo; portanto, acima em 16:24: se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo. Pois a imitação consiste no cuidado de pregar, ensinar e cuidar das almas. Por isso diz Crisóstomo: foi dito a Pedro: segue-me, nomeadamente no cuidado do mundo inteiro. Jó 23:11: meu pé seguiu seus passos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:22
Quando o jovem ouviu esta palavra, retirou-se triste. Sua disposição é revelada, porque se retirou triste. Isto acontece quando desejamos algo e não podemos tê-lo como desejamos; daí este homem desejava a perfeição, e ouviu o que tinha de possuir através dela. E porque era ganancioso, retirou-se triste. E por quê? Porque tinha grandes posses. Agostinho diz: aquele que abriu mão da vontade de possuir é de grande mérito, porque o que teria podido ter lhe é imputado; mas de maior mérito é abrir mão do que já se adquiriu, porque é mais difícil separar-se das coisas já unidas do que das coisas ainda não unidas. E isto é claro, porque este homem, que tinha posses, não podia delas separar-se. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:23
E Jesus disse aos seus discípulos. Aqui é apresentada a razão da referida doutrina. E primeiro é atribuída a razão; em segundo lugar, ele responde ao espanto dos discípulos, quando ouviram essas coisas, os discípulos ficaram muito surpresos. Ele diz portanto e Jesus disse aos seus discípulos etc. A ocasião para dizer esta palavra foi que o homem foi embora triste, porque ele havia dito, vá, venda o que você tem etc. E ele diz homem rico, não aquele que tem riquezas: porque alguns as têm e não as amam, mas outros as têm, e as amam e confiam nelas. Aqueles que amam e não amam podem entrar no reino dos céus. Pois se assim não fosse, Paulo não diria: exorta os ricos deste mundo a não serem altivos, nem a confiarem na incerteza das riquezas. Mas quem tem e ama é difícil, etc. Acima em 13:22: o cuidado deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra. Provérbios 28:20: quem se apressa em enriquecer não será inocente. Eclesiástico 31:8: bem-aventurado o homem rico que é encontrado sem mácula, e que não foi atrás de ouro, etc. Mas isso é difícil; portanto segue-se: quem é ele, e nós o louvaremos? Pois ele fez coisas maravilhosas em sua vida. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:24
Ele acrescenta algo que parece pertencer à impossibilidade; por isso ele diz e novamente eu vos digo, é mais fácil um camelo passar pelo olho de uma agulha, do que um homem rico entrar no reino dos céus. Acima o Senhor havia dito que era difícil para um homem rico entrar no reino dos céus; aqui que é impossível, assim como é impossível para um camelo passar pelo olho de uma agulha. Portanto, entendam que para um homem rico que tem riquezas e não as ama, é difícil; mas para um que as ama e nelas confia, é impossível entrar no reino dos céus. Pois que um camelo não pode entrar pelo olho de uma agulha é da natureza; mas que um homem rico que ama riquezas não pode entrar no reino dos céus é da justiça divina; e mais fácil seria que todas as coisas fossem subvertidas do que a justiça divina ser mudada. Outros, como Jerônimo, dizem: impossibilidade não é indicada, mas dificuldade. Em certa Glosa cujo autor é desconhecido, encontra-se que em Jerusalém havia um portão chamado o olho de uma agulha, pelo qual camelos carregados não podiam passar: assim um homem rico não pode entrar no reino dos céus a menos que se descarregue da ligação às riquezas. Mas é mais fácil um camelo ser descarregado do que um homem rico pôr de lado esta ligação. Crisóstomo explica mistericamente: pelo camelo são significados os gentios, que eram sobrecarregados pelo pecado de idolatria; pelos ricos, os judeus; a agulha é Cristo, o olho da agulha é a paixão. Por isso era mais fácil para o povo gentio passar através da paixão de Cristo do que para os judeus, porque eles não podiam vir senão deixando para trás as cerimônias da lei, e isto eles não fariam. Por isso um demônio foi questionado qual é o pecado mais grave, e ele disse possuir o que pertence a outro; a quem foi respondido: você mente. Ao contrário, ele diz, porque outros pecadores eu freqüentemente perco, mas estes eu não perco. Ou assim, é mais fácil etc., de modo que pelo homem rico entendamos o soberbo; pelo camelo, Cristo; pelo olho da agulha, a paixão de Cristo: portanto era mais fácil para o camelo passar pelo olho da agulha do que para o homem soberbo ser humilhado. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:25
E quando ouviram estas coisas, os discípulos ficaram muito admirados, dizendo: quem então pode ser salvo? Acima o Senhor designou a razão de sua doutrina; aqui ele responde ao espanto dos discípulos. E primeiro se apresenta o espanto; em segundo lugar, a satisfação, e Jesus vendo, disse-lhes. Ele diz portanto e quando ouviram estas coisas, os discípulos ficaram muito admirados, dizendo: quem então pode ser salvo? Mas aqui há uma questão literal. Visto que há mais pobres do que ricos, e é difícil para os ricos serem salvos, como dizem quem pode então ser salvo? A resposta é que eles compreenderam que ele falava também dos pobres que são ricos em desejos; porque há mais pobres que desejam ser ricos. Da mesma forma, eles já haviam se tornado solícitos para com o mundo inteiro: portanto, aquela solicitude que se encontra em 2 Coríntios 11:28 os pressionava, de modo que estavam ansiosos como governantes de todas as criaturas. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:26
E Jesus, olhando, disse-lhes: aos homens isto é impossível etc. Aqui ele responde ao espanto deles, dizendo: aos homens isto é impossível, mas a Deus todas as coisas são possíveis. Mas o que é que ele diz? Pois parece que o livre arbítrio perece se for impossível para os homens. É verdade que o homem tem por si mesmo que pode pecar; mas ressuscitar e fazer obras de salvação, isso ele não tem de si mesmo sem a ajuda da graça de Deus: pois é o próprio Deus quem pode fazer essas coisas. Romanos 9:16: não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem misericórdia. Daí Jó 42:1: Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e para você nada é impossível. Portanto, de acordo com o poder humano, é impossível que o homem seja salvo, porque o poder humano não muda a vontade; mas cabe somente a Deus mudá-lo, como se encontra em Filipenses 2:13: quem opera em nós tanto o querer como o realizar. - Comentário sobre Mateus
Mateus 19:27
Consequentemente ele determina a respeito da recompensa dos perfeitos. E primeiro a questão é apresentada; segundo a resposta, em e Jesus disse a eles. Pedro tinha ouvido pobreza ser louvada, e tinha ouvido: vai e vende tudo o que tens, e dá aos pobres. Ele também tinha ouvido que é difícil para os ricos entrar no reino dos céus; portanto Pedro considerou que tinha feito uma grande coisa, porque tinha deixado todas as coisas; portanto ele diz então Pedro respondendo disse a ele: eis que nós deixamos todas as coisas. E porque ele tinha ouvido não somente que, vai e vende, mas além disso, e segue-me etc.; portanto Pedro acrescenta e vos seguimos. Deixar todas as coisas não faz a perfeição, mas deixar todas as coisas e seguir Cristo, porque muitos filósofos deixaram todas as coisas. Mas Pedro deixou um barco e uma rede. Mas Pedro é louvado mais por sua disposição do que pelo que deixou, porque com tal vontade pronta os renunciou que teria renunciado a tudo se o tivesse. Assim também ele sabia que Cristo conhecia sua vontade; portanto ele diz eis que nós etc. Por qual ele deu um exemplo que aqueles que renunciaram ao que tinham não deveriam ser considerados ter renunciado a pouco, ainda que tivessem pouco. E Jerônimo diz que renunciar não faz perfeição, mas seguir o Senhor. E segue-se a Deus de muitas maneiras. Na mente, por meio de contemplação; Oseias 6:3: conheceremos e prosseguiremos em conhecer o Senhor. Portanto aqueles seguem a Deus que têm Deus diante de seus olhos e conhecem Deus por modo de contemplação. Assim também segue-se ao Senhor por meio da observância dos mandamentos; João 10:27: minhas ovelhas ouvem minha voz, e me seguem. Assim também por meio da imitação de obras; Jó 33:11: meu pé seguiu seus passos. Assim também por meio do desprezo de si mesmo e do que é seu; acima em 16:24: se alguém quer vir após mim, que se negue a si mesmo, tome sua cruz, e me siga. Assim também por meio da pureza de mente e corpo; Apocalipse 14:4: estes são os que não foram contaminados com mulheres; porque são virgens, e seguem o Cordeiro aonde quer que vá. A pobreza voluntária dispõe para este seguimento. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:28
E Jesus lhes disse: amém vos digo etc. Aqui ele trata da recompensa da perfeição. E primeiro ele apresenta a recompensa da perfeição dos apóstolos; segundo da perfeição de outros; terceiro ele exclui uma certa objeção. A segunda em e todo aquele que deixou etc.; a terceira em e muitos que são primeiros serão últimos etc. Ele diz portanto amém vos digo etc. Pois porque quis que o que disse fosse certo, professa ter falado a verdade dizendo amém. E para mostrar que a perfeição não está nisso, ide e vendei tudo que tendes, mas nisso, segui-me; portanto ele diz vós que me seguistes, na regeneração haveis de vos assentar em doze tronos etc. Regeneração é dupla. Uma que é do espírito, que acontece através da graça no batismo, a respeito da qual 1 Pedro 1:3: ele nos regenerou para uma esperança viva. Igualmente há uma regeneração do corpo: pois assim como o espírito é regenerado através da graça, assim também na ressurreição ele ressuscitará nossos corpos. Filipenses 3:21: ele reformará o corpo de nossa humilhação, feito semelhante ao corpo de sua glória. Alguns explicam da primeira regeneração, e assim pontuam: vós que me seguistes na regeneração, isto é, fostes regenerados através da graça, haveis de vos assentar etc. Crisóstomo o faz do mesmo modo, mas não o pontua assim; portanto ele diz que lhe prometeu uma recompensa no presente, assim: vós que me seguistes haveis de vos assentar. A Igreja presente é a fé de Cristo. Nesta Igreja há diversos estados de homens. E embora todas as virtudes sejam necessárias para a salvação, contudo uma é mais louvável no ato de uma virtude que de outra: alguns em fé, alguns em castidade, alguns em caridade. E assim como na diversidade de fiéis, assim também nos apóstolos, porque Pedro foi o mais fervoroso zelador da fé, mas João se destacou em castidade; de modo que aqueles que são fervorosos em fé são o trono de Pedro, em castidade de João, e assim dos outros. Mas todos são tronos de Cristo, porque todas as virtudes nele estavam; portanto ele lhes prometeu que seriam futuros pastores da Igreja. De outro modo, de acordo com Agostinho, é tomado da regeneração, a saber para a ressurreição: amém vos digo, na regeneração, isto é, na ressurreição, quando forem chamados de volta de acordo com corpo e alma, haveis de vos assentar, a saber no trono da majestade, isto é, haveis de ter poder judicial, julgando as doze tribos de Israel, porque assim como Deus deu julgamento ao Filho, assim é dado àqueles que o seguiram. Mas o que é isto que ele diz, sobre as tribos de Israel? Não hão de julgar outros também? Por que então ele diz mais, sobre as doze tribos de Israel? Entende-se como o povo inteiro dos fiéis do mundo inteiro, porque os gentios entraram na abundância da oliveira, e se tornaram participantes da promessa feita aos pais. Mas aqueles que são descrentes não serão julgados: pois Gregório diz que alguns são condenados e não julgados, como descrentes; mas alguns são condenados e julgados, como aqueles que creram e foram perversos. E, como Jerônimo apresenta, inimigos são condenados diferentemente de um que perseverou na fé; porque inimigos são condenados em sua ausência, mas os outros em sua presença. Portanto haveis de julgar as doze tribos de Israel. Porque os apóstolos viveram entre os judeus, portanto é dito que hão de julgar as doze tribos. E como? Por comparação, porque eles os tinha advertido. Eles poderiam dizer: como creremos que sois Deus, vós que vivíeis entre nós como um mortal? etc. Mas o Senhor dirá: vós éreis sábios na lei, e não crestes; estes eram pescadores, e creram. Crisóstomo pergunta o que foi grande coisa dado aos apóstolos. Não foi isto também dado aos ninivitas e à Rainha do Sul? Acima em 12:41. Crisóstomo diz que a própria maneira mostra que a autoridade de julgar foi dada aos apóstolos, porque aqueles que julgam com autoridade julgam sentando-se, enquanto advogados e acusadores condenam de pé; portanto, para indicar que os apóstolos hão de julgar com autoridade, ele diz haveis de vos assentar. Mas dos ninivitas ele diz, os homens de Nínive se levantarão em julgamento com esta geração e a condenarão. Mas aqui há uma questão, porque alguns serão condenados e não julgados: assim também alguns serão salvos e não julgados, como os apóstolos e homens apostólicos; mas outros que hão de ser salvos serão julgados, e seus méritos serão examinados. E como hão de julgar? Alguns dizem por comparação. Mas isto não é suficiente, porque assim até a Rainha do Sul julgaria. Alguns dizem através do julgamento de Cristo. Mas isto não é suficiente, porque assim todos os santos aprovariam. Salmo 57:11: o justo se alegrar quando vir a vingança. Igualmente alguns dizem por uma certa justiça venerável, porque os justos se levantarão no ar para encontrar Cristo, e serão assessores de Cristo. Mas isto também não é suficiente, porque ele diz também haveis de vos assentar julgando. Alguns dizem que hão de julgar como um livro julga: pois um livro julga porque as leis nele estão escritas que julgam aquela pessoa; assim como os corações dos apóstolos e dos justos, que guardaram os mandamentos de Deus, serão um livro condenando-os. Os mortos foram julgados, tendo os livros abertos (Ap 20:12). Mas é mais que isto, porque exercerão algo mais. Portanto em Salmo 149:6: espadas de dois gumes em suas mãos. Como então hão de julgar? Vejam. Haverá um julgamento mental, porque por poder divino virá que todos seus pecados lhe serão trazidos à memória. Portanto Lactâncio foi enganado que sustentava que a ressurreição haveria de ocorrer antes do julgamento por mil anos. Isto portanto será um julgamento mental, porque por poder divino as coisas que cada um fez lhe serão trazidas à memória. Mas não é impróprio que alguém receba de outro uma certa luz, porque os anjos recebem de Deus, e os homens dos anjos; portanto não é admirável que os homens sejam iluminados pelos apóstolos, que serão cheios de luz; portanto não apenas hão de julgar, mas outros homens justos também receberão uma certa luz deles. Mas Cristo e os apóstolos julgam diferentemente, porque Cristo julga com autoridade, eles como promulgadores: assim como a lei foi dada por anjos, assim também a execução do julgamento ocorrerá através dos anjos, porque eis que são chamados anjos (Jó 36:6: o julgamento será dado aos pobres) que seguiram justiça e deixaram todas as coisas. E por que hão de julgar? Uma razão é que pecados são do mundo. Portanto aqueles que devem julgar devem ser de fora do mundo, e tais são os apóstolos e homens apostólicos; portanto João 15:19: eu vos escolhi do mundo. Igualmente o Filósofo diz que o homem virtuoso é o juiz de todos os homens, assim como o paladar é o juiz de todas as coisas que podem ser degustadas. Assim como portanto um que deseja degustar algo a dá a um que tem paladar são para degustar: assim, visto que o homem virtuoso tem paladar são, é a regra de todos os atos; portanto homens perfeitos hão de julgar como uma regra. Igualmente outra razão é que são estranhos ao mundo, e portanto seguem Cristo mais fervorosamente. Estes portanto devem julgar mais, porque se queimam pelas coisas a serem contempladas; Salmo 38:4: meu coração se queimou dentro de mim, e em minha meditação um fogo se queimará. Também porque sendo mais acostumados, são mais fervorosos. Igualmente porque foram pobres e mais abjetos, e o mérito da abjuração é exaltação; portanto serão exaltados. Portanto ele diz haveis de vos assentar julgando etc. Mas há de julgar Judas? Não, porque estas promessas são sempre sob uma condição; portanto o Senhor diz vós que me seguistes etc. Portanto quem quer que me tenha seguido e perseverado há de julgar, etc. Mas se estes julgam, o que fará Paulo? Se os tronos estão agora cheios, onde então está Paulo? Agostinho diz que por doze é significada universalidade, que revolve através de sete. Pois o número doze surge da combinação de sete, porque o número sete consiste de três e quatro, e três vezes quatro é doze, ou quatro vezes três; portanto por este número é significada a universalidade dos eleitos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:29
E todo aquele que deixou casa ou irmãos etc. Tendo apresentado a recompensa dos apóstolos, aqui apresenta a dos outros: e há questões aqui. A primeira é por que prometeu aos apóstolos nada temporal, mas a outros algo temporal, porque receberá cem vezes etc. E isto é claro, porque em Marcos diz cem vezes no presente. Segundo Crisóstomo, algo temporal foi prometido aos apóstolos, porque juízo na Igreja de Deus, como foi dito antes. Ou de outro modo, porque cada pessoa é atraída segundo aquilo para o qual é atraída. Daí quem deixou o mundo e as coisas do mundo não é atraído pelas coisas do mundo; mas outros, que estão ligados às coisas mundanas, são atraídos por elas. Portanto aos apóstolos, porque tinham deixado tudo, prometeu nada temporal; mas aos outros, porque têm apego às coisas temporais; portanto aos apóstolos prometeu juízo. Ou, segundo Orígenes, o que foi dito, na regeneração, esta é a recompensa daqueles que deixaram todas as coisas por Cristo. Mas alguém poderia dizer: Não desejo deixar todas as coisas por tua causa, mas deixarei uma casa, ou um campo, etc. Digo que se deixas algo, terás algo; mas se tudo, serás juiz. Mas há outra questão. Disse casa, e sobre isto não há dúvida; mas diz pai ou mãe etc. Quem ordena que pai ou mãe sejam deixados ordena um pecado. Igualmente ele mesmo ordenou que a esposa não fosse repudiada, que os pais fossem honrados. Deve-se dizer que nestas duas coisas se consideram: afinidade natural, e isto não deve ser desprezado, mas deve-se fazer bem a eles se estão na necessidade. Mas algumas vezes eles afastam alguém do serviço de Deus: e então são como um membro escancarador, e então esse membro deve ser cortado; e portanto ele ordenou que estes fossem deixados. Igualmente outra razão é que o Senhor previu o tempo de perseguição futura, que irmão se levantaria contra irmão; portanto ele quer que o homem seja separado deles. Outra questão é quando diz que receberá cem vezes etc., como deve ser entendido. Alguns disseram que os santos ressuscitarão antes do juízo por mil anos, e então Cristo terá um reino completo: e então aquele que deixou uma casa terá cem vezes. Jerônimo rejeita isto, porque não terá cem pais, etc. Igualmente algo vergonhoso é significado, porque não terá cem esposas. Portanto Agostinho diz que deve ser entendido com respeito às coisas espirituais. Daí o Senhor nos escolheu pobres neste mundo e herdeiros do reino: daí é entendido da graça de Deus, que supera tudo aquilo que deixas, e infinitamente; portanto ele coloca o finito pelo infinito. Daí receberá cem vezes, isto é, algo que vale cem vezes. Orígenes diz que também deve ser entendido literalmente. Deixas um campo; da providência de Deus acontecerá que encontrarás muitos ao teu serviço; daí o que é dito em 2 Coríntios 6:10 será conveniente para eles: como não tendo nada, e possuindo todas as coisas. Igualmente encontrarás irmãos, isto é, todos os homens espirituais. Igualmente além disso, vida eterna; João 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem, e eu lhes dou vida eterna. — Comentário sobre Mateus
Mateus 19:30
Conseqüentemente, ele introduz uma observação incidental: e muitos dos primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros. Quem deixa algo para Cristo, ou tudo, se viver de forma negligente, terá essa recompensa? Digo que não, porque eles o abordaram de forma imperfeita e não serão os primeiros, mas os últimos. Ou então, porque eles podem dizer que você deixou todas as coisas, etc., julgaremos desta forma. Aqueles que foram os primeiros por orgulho e exaltação são os últimos. Orígenes diz que isso pode ser entendido por aqueles que vêm a Cristo e vivem tépidamente; depois vêm outros que são fervorosos e pelo seu fervor superam os outros. Ou ele chama primeiro os nascidos de cristãos, que são os últimos em comparação com outros que eram dentre os gentios ou judeus. Ou pode referir-se a homens ou anjos; porque aqueles que foram os primeiros na ordem dos anjos foram feitos últimos através do pecado; e os últimos, isto é, os homens, serão os primeiros e mais elevados. - Comentário sobre Mateus