Mateus 2
Thomas Aquinas
Mateus 2:1
Tendo tratado do nascimento de Cristo, o evangelista agora pretende manifestá-lo: primeiro, pelo testemunho dos Magos; segundo pelo testemunho dos Inocentes (v. 13). A respeito do primeiro ele apresenta três coisas: primeiro, o nascimento de Cristo é anunciado; segundo, o lugar é perguntado (v. 3); terceiro, a pessoa de Jesus é buscada (v. 7). A respeito do primeiro ele faz três coisas: primeiro, o nascimento de Cristo é declarado e testemunho é dado; segundo, as testemunhas são introduzidas (v. 1b); terceiro, seu testemunho é dado (v. 2). A respeito do primeiro ele toca em quatro coisas: o nascimento, o nome do recém-nascido, o lugar e o tempo. (1) O primeiro é mencionado, quando ele diz, Ora, nascido Jesus. E deve-se notar que Lucas discute o nascimento mais plenamente, enquanto Mateus discute a adoração dos Magos mais plenamente do que Lucas. O nome é mencionado, quando ele diz, Jesus; o lugar, quando ele diz, em Belém de Judá, não de Judeia, que é chamada a região inteira do povo de Israel, mas de Judá, isto é, aquela porção da terra que caiu por sorte a Judá. É chamada "Belém de Judá" para distingui-la do outro Belém, que está na tribo de Zebulom, que Josué menciona (9:10). Note que aquelas três frases, Quando Jesus nasceu em Belém de Judá nos dias de Herodes, o rei, estão adequadamente colocadas. Pois Belém significa a Igreja, em que nasceu Jesus, o verdadeiro pão, sobre o qual João (6:35) diz: "Eu sou o pão vivo que desci do céu." Portanto, a salvação não vem a ninguém, a menos que esteja na casa do Senhor. Nele é Cristo, o Salvador, nascido: "Chamarás os teus muros de Salvação e as tuas portas de Louvor" (Is 60:18). E ele acrescentou, o rei, para distingui-lo de outro Herodes: pois foi ele aquele sob o qual Cristo nasceu; o outro, que matou João, era um filho deste Herodes mas não era rei. Mas por que a Escritura menciona o tempo? Há duas razões: primeiro, para mostrar que a profecia de Jacó é cumprida: "O cetro não se afastará de Judá, nem o báculo de entre seus pés, até que venha aquele a quem pertence, e a ele obedecerão os povos" (Gen 49:10). Pois Herodes foi o primeiro estrangeiro a reinar em Judeia. A segunda é que uma doença mais séria precisa de um físico maior e melhor. Mas o povo de Israel naquele tempo estava sofrendo considerável angústia sob domínio gentio; e portanto, eles precisavam de um consolador muito especial. Pois profetas foram enviados a eles em suas outras aflições, mas agora por causa da grandeza da aflição o Senhor dos profetas foi enviado a eles: "Quando se multiplicam os cuidados do meu coração, tuas consolações alegram a minha alma" (Ps 94:19). Então as testemunhas são apresentadas e descritas de três maneiras: pela sua profissão, pela sua origem e pelo lugar onde dão testemunho. A respeito do primeiro ele diz Magos [sábios]. Na fala ordinária são chamados "encantadores", mas na língua persa são chamados filósofos e sábios [Magos]. Vieram a Jesus, porque reconheceram nele a glória da sabedoria que possuíam. São, de fato, as primícias dos gentios, porque foram os primeiros a vir a Cristo. De acordo com Agostinho, em sua vinda se cumpre a palavra de Is (8:4): "Antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra cujo rei temias será abandonada." Pois antes de Cristo ter falado, ele havia removido a coragem de Damasco e as riquezas e despojos de Samaria, isto é, a idolatria. Pois eles haviam removido a idolatria e oferecido presentes. Devemos também lembrar que alguns judeus, a saber, os pastores, vieram a Cristo; e alguns gentios, a saber, os Magos: pois Cristo é a pedra fundamental que fez dos dois um. Por que os magos e pastores? Porque os pastores eram simples e os Magos pecadores, para mostrar que Cristo recebe ambos. O evangelista não diz quantos Magos havia. Mas em vista dos presentes parecem ter sido três reis, embora muitos outros fossem representados neles: "Os gentios caminharão à tua luz" (Is 60:3). Concernente ao segundo, a saber, a origem, ele diz, do Oriente. Deve-se notar que alguns tomam do Oriente para significar o "Oriente distante"; mas então como viriam em tão poucos dias? Alguns respondem que vieram milagrosamente; outros que tinham camelos. Mas Crisóstomo diz que a estrela apareceu para eles dois anos antes do nascimento, e foi então que se prepararam e vieram a Jerusalém em dois anos e treze dias. Mas pode ser explicado de outra forma como significando uma região perto de Jerusalém no oriente; pois diz-se que eram da seita de Balaão, que disse: "Uma estrela surgirá de Jacó" (Num 24:17). Este Balaão vivia perto da terra prometida no oriente. Então ele menciona o lugar, vieram a Jerusalém. Mas por que vieram a Jerusalém? Por duas razões: uma era que era uma cidade real; por isso eles buscaram o rei dos judeus na cidade real. Além disso, isto aconteceu de acordo com o plano de Deus, que testemunho sobre Cristo fosse dado primeiro em Jerusalém, como diz em Is (2:3): "De Sião sairá a lei, e de Jerusalém, a palavra do Senhor." — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:2
(2) Depois o testemunho é apresentado, quando diz, Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Neste testemunho eles dizem três coisas: primeiro, eles anunciam o nascimento de um rei; segundo, eles mencionam o sinal deste nascimento, vimos sua estrela no Oriente; terceiro, eles professam sua piedosa intenção, viemos adorá-lo. Eles dizem, portanto, onde está ele? Deve ser notado que esses Magos são as primícias das nações e prefiguram em si mesmos nossa condição. Pois eles pressupõem algo, a saber o nascimento de Cristo, e procuram algo, a saber o lugar. Nós, de fato, temos Cristo pela fé, mas procuramos algo pela esperança: pois o veremos face a face: "Andamos por fé, não por vista" (2 Cor 5:7). Mas como eles tinham ouvido falar de um rei em Jerusalém, por que disseram estas coisas? Pois qualquer um que reconheça outro rei na cidade do rei se expõe ao perigo. Mas certamente eles fizeram isto através do zelo da fé. Daí que neles foi anunciada aquela fé destemida sugerida abaixo (10:24): "Não temais aqueles que matam o corpo". Depois eles mencionam o sinal deste nascimento, vimos... Note que estas palavras foram a ocasião de dois erros: Alguns, como os priscilianistas, disseram que todos os atos dos homens são realizados e governados pelo fado. E eles o confirmam por estas palavras, vimos sua estrela. Portanto, ele nasceu sob alguma estrela. O outro foi o erro dos maniqueus, que negam o fado e, consequentemente, este evangelho. Mas ambos os erros são rejeitados. Mas antes de procedermos a explicar a carta, vejamos o que é fado e como estas coisas devem ser cridas e como não. Note, portanto, que nos assuntos humanos vemos muitas coisas acontecendo por acaso e por chance. Mas acontece que algo fortuito e por chance relativo a uma causa inferior não é fortuito quando relacionado a uma causa superior. Por exemplo, se um empregador enviasse três homens para alguém e nenhum conhecesse o outro, se todos se encontrassem, seria por acaso, na medida em que eles estão envolvidos; mas relativo à intenção do empregador, não seria acaso. Mas de acordo com isto havia duas opiniões sobre o fado. Alguns disseram que as coisas do acaso não são explicadas por uma causa superior planejando-as; e eles negaram o fado bem como toda providência divina. E segundo Agostinho esta era a opinião de Cícero. Mas nós dizemos que as coisas do acaso são explicadas por uma causa superior planejando-as. Como o fado sugere algo mandado e proclamado de antemão, há uma diferença de opinião sobre a fonte deste arranjo. Pois alguns dizem que é devido ao poder dos corpos celestes; em outras palavras, o fado não é nada mais que o arranjo das estrelas. Outros explicam os eventos contingentes pela providência divina. Mas a outra opinião deve ser rejeitada. Pois os atos humanos não são governados pelo arranjo dos corpos celestes. Isto é claro pelo presente, pois muitas razões válidas testemunham. Primeiro, porque é impossível que uma força corpórea atue sobre uma força não-corpórea, pois na ordem da natureza o inferior não pode atuar sobre a natureza superior. Agora há na alma certos poderes superiores ao corpo e alguns equipados com órgãos corpóreos, como os poderes nutritivo e sensitivo. Agora, os corpos celestes, embora atuem diretamente sobre corpos inferiores e produzam mudanças neles, também podem atuar indiretamente sobre poderes equipados com órgãos. Mas eles não podem atuar sobre poderes equipados com órgãos compelindo-os, mas apenas inclinando-os. Pois dizemos que esta pessoa é propensa à ira, e isto é devido a causas celestes; mas diretamente, a escolha como tal está na vontade. Daí que nenhuma disposição pode ser formada no corpo humano, de tal forma que o julgamento da vontade livre não a superaria. Daí que qualquer um que classificasse a vontade livre abaixo dos corpos celestes teria necessariamente que admitir que os sentidos não são diferentes do intelecto. Segundo, porque todo culto divino seria excluído, porque todas as coisas ocorreriam por necessidade; e assim, até mesmo a direção de todos os governos seria arruinada, porque não haveria necessidade de deliberação ou providência sobre algo, e assim por diante. Terceiro, porque atribuiríamos a Deus a maldade dos homens; o que seria insultá-lo que criou as estrelas. Portanto, é claro que dizer isto é completamente contrário à fé. Daí que Gregório diz: "Longe esteja dos corações dos fiéis dizer que o fado é algo qualquer coisa". Mas se desejais chamar a providência divina de "fado", então é algo. Mas como Agostinho diz, porque não devemos ter nada em comum com os incrédulos, devemos não aplicar este nome a ela. Daí que ele diz: "Corriji o nome e podeis manter a opinião". Portanto, não pode ser dito vimos sua estrela, isto é, aquela sobre a qual toda sua vida depende; porque, segundo Agostinho, neste caso a estrela não seguiria o recém-nascido, pois então Cristo deveria ser chamado mais o fado da estrela, em vez do contrário. Deve ser notado que aquela estrela não estava entre as que foram originalmente criadas. Isto é evidente pelas seguintes razões: primeiro, por seu movimento, porque nenhuma estrela se move de norte a sul. Mas a localidade dos persas, de onde vieram os Magos, está situada no norte. Segundo, outras estrelas nunca repousam; mas esta não estava se movendo sem interrupção. Terceiro, pelo tempo, porque durante o dia nenhuma estrela dá luz; mas esta proporcionava luz aos Magos durante o dia. Quarto, pela sua localização, porque não estava no firmamento. Isto é claro, porque a estrela os capacitou a escolher exatamente a casa correta. Portanto, deve ser admitido que foi especialmente criada para o serviço de Cristo. Portanto, ele diz vimos sua estrela, isto é, criada para seu serviço. Alguns dizem que aquela estrela era o Espírito Santo, que apareceu na forma de uma estrela, assim como depois no batismo de Cristo ele apareceu na forma de uma pomba. Outros dizem que era um anjo. Mas deve-se admitir que era uma verdadeira estrela. E ele desejou ser manifestado pela evidência de uma estrela, porque era adequado a ele. Pois é o rei dos céus e, portanto, desejou ser manifestado pelas revelações celestes: "Os céus estão contando a glória de Deus; e o firmamento proclama a obra de suas mãos" (Sl 19:1); aos judeus por anjos, pelos quais haviam recebido a Lei: "A lei foi dada por anjos" (Gl 3:19); aos gentios por uma estrela, porque chegaram ao conhecimento de Deus através das criaturas: "Sua natureza invisível foi claramente percebida através das coisas que foram feitas" (Rm 1:20). Segundo, porque era adequado àqueles aos quais ele foi manifestado, a saber, os gentios, cuja chamada foi prometida a Abraão por uma alusão às estrelas: "Olhai para os céus e contai as estrelas, se podeis" (Gn 15:5). Daí que tanto no seu nascimento quanto durante sua paixão um sinal foi feito no céu que tornou Cristo conhecido a todos os gentios. Terceiro, porque era adequado a todos, porque é o salvador de todos. Mas ele diz no oriente. Isto pode ser explicado de duas formas. Segundo Rabano da seguinte forma: uma estrela existindo na Judeia apareceu aos gentios no oriente; ou, vimos a estrela no oriente. Isto parece melhor. Daí que diz: E eis que a estrela que tinham visto no oriente ia adiante deles. Isto também é claro por estar localizada perto da terra, porque do contrário não teria apontado o lugar. Portanto, não poderia ser vista de um lugar tão distante. Depois eles mencionam sua piedosa intenção, e viemos adorá-lo. Aqui há duas questões. Pois Agostinho diz: "Eram curiosos, de modo que sempre que qualquer indicação fosse feita por uma estrela, eles procurariam um rei." Isto seria tolo. Mas deve ser notado que eles renderam homenagem não a um rei terreno mas a um celeste. Isto mostra que um poder divino estava presente; caso contrário, se estivessem procurando um rei terreno, teriam perdido toda devoção quando o encontrassem envolvido em roupas baratas. Mas Agostinho pergunta novamente: Como foram capazes de saber pela estrela que o Deus-homem havia nascido? Ele responde que souberam de um anjo revelando-o; pois aquele que lhes mostrou a estrela enviou-lhes um anjo para revelar isto. O Papa Leão diz que "assim como exteriormente os olhos foram preenchidos com a luz daquela estrela, assim interiormente um raio divino revelou". A terceira razão é que eles eram da linhagem de Balaão que disse (Nm 24:17): "Uma estrela surgirá de Jacó". Daí que tinham isto de sua profecia. E assim, vendo uma estrela de tal brilho, suspeitaram que o rei celeste havia nascido; e portanto, perguntaram. E viemos adorá-lo. Nisto foi cumprida a palavra do Sl 72 (v. 11): "Que todos os reis se curvem diante dele, todas as nações o sirvam". — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:3
Depois do anúncio do nascimento de Cristo, é feita uma indagação quanto ao lugar de seu nascimento. Três coisas são mencionadas: primeiro, seu motivo para perguntar; segundo, é feita a indagação (v. 4); terceiro, a verdade é encontrada (v. 5). (3) O motivo era a inquietação de Herodes. Daí, quando ele ouviu isto. É significativo que ele chame Herodes de rei, para mostrar que ele não era o rei que procuravam. Havia três razões para sua inquietação: a primeira vinha de sua ambição de preservar seu reino, já que era estrangeiro. Pois ele sabia ou tinha ouvido as palavras de Dn (2:44): "Nos dias desses reis, o Deus do céu estabelecerá um reino que nunca será destruído, nem seu domínio será deixado a outro povo." Mas aqui ele foi enganado, porque esse reino era espiritual: "Meu reino não é deste mundo" (Jo 18:36). Daí, Herodes ficou perturbado, porque temia a perda de seu reino; mas mais perturbado estava o diabo, temendo a destruição total de seu reino: "Agora é expulso o príncipe deste mundo" (Jo 12:31). E note que, como Crisóstomo diz, homens estabelecidos em lugares elevados são perturbados por qualquer palavra leve falada contra eles. A segunda razão vinha do medo do Império Romano. Pois tinha decretado que ninguém fosse chamado deus ou rei sem seu consentimento; daí, ele temia. Mas este era um medo mundano, que é proibido: "Quem são vocês para que temam o homem que morre, do filho do homem que é feito como a relva?" (Is 51:12). O terceiro era a vergonha. Pois alguém sente constrangimento diante de seu povo, quando outro é chamado rei. Assim ele era como Saul, que disse: "Pequei; porém honra-me agora diante dos anciãos do meu povo e diante de Israel" (1 Sm 15:30). O que se segue é estranho: e toda Jerusalém com ele. Pois parece que deveriam ter se alegrado. Mas deve ser notado que eles tinham três razões para estar perturbados: a primeira era sua maldade; pois eram maus, já que sempre detestavam o estilo de vida dos judeus: "Os tolos detest quem foge do mal" (Pr 13:19); a segunda era agradar a Herodes: "Como é o juiz do povo, assim são seus ministros" (Sir 10:2). A terceira era que temiam que Herodes, ao ouvir isto, entraria em fúria contra o povo judeu. O significado místico é que ele era terreno. Gregório: Um rei terreno foi perturbado, quando o rei do céu nasceu, porque a grandeza terrena é confundida quando a elevação celeste é revelada. "Então a lua será confundida e o sol envergonhado, quando o Senhor dos exércitos reinar no Monte Sião e em Jerusalém" (Is 24:21). E deve ser notado, como Agostinho diz: "Mas qual será o tribunal do juiz, quando o berço do infante aterrorizou reis orgulhosos? Que os reis o temam sentado à direita do Pai, a quem um rei perverso temia, quando era alimentado pelo seio de sua mãe." — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:4
(4) E reunindo... Aqui a inquirição é mencionada. E, conforme foi dito, Herodes foi levado a inquirir tanto por causa de seu reino quanto por medo dos romanos. Daí, ele estava buscando a verdade. Mas a fim de ter certeza sobre algo, três coisas são exigidas dos investigadores, pois credibilidade é dada à multidão, às autoridades e aos eruditos. Daí, ele reuniu muitos tendo autoridade e reconhecidos como sábios. E isto é o que ele diz: reuniu todos, quanto ao primeiro; "Uma multidão de homens sábios é a salvação do mundo" (Sab 6:24); os chefes dos sacerdotes, quanto ao segundo: "Os lábios de um sacerdote devem guardar o conhecimento, e os homens devem buscar instrução de sua boca" (Mal 2:7); e escribas, quanto ao terceiro. Eles são chamados escribas, não apenas porque escreviam, mas porque interpretavam os escritos da Lei. Foi por meio deles que ele desejou investigar a verdade: "Não presumas de falar muito entre os grandes, e não digas muito na presença dos antigos" (Ecli 32:13). Ele os inquiriu sobre onde o Cristo havia de nascer. Os Magos o chamaram de rei, mas os outros estavam buscando pelo Cristo; pois sabiam ao falar com os judeus que o rei legítimo dos judeus é ungido. Mas ele ou acreditava na profecia ou não. Se acreditava, sabia que não poderia ser impedido de reinar. Então por que matou as crianças? Se não acreditava, por que buscava por ele. A resposta é que ele não acreditava completamente, porque era ambicioso; e a ambição cega um homem. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:5
(5) Disseram-lhe: “Em Belém de Judá”. Aqui se apresenta a verdade: primeiro, a verdade (v. 5); em segundo lugar, é confirmado por uma profecia (v. 6). Deve-se notar que Cristo quis nascer em Belém por três razões: primeiro, para evitar a glória. Por isso escolheu dois lugares: um onde quis nascer, a saber, Belém; a outra em que ele sofreu, a saber, Jerusalém. Isto, claro, é contra aqueles que procuram a glória, que desejam nascer em lugares elevados e recusam sofrer num lugar de honra: «Não procuro a minha glória» (Jo 8,50). Em segundo lugar, para confirmar a sua doutrina e mostrar a sua verdade. Pois se ele tivesse nascido em alguma cidade grande, o poder de sua doutrina poderia ter sido atribuído ao poder humano: “Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo” (2 Cor 8:9). Em terceiro lugar, para mostrar que era da casa de David: “José e Maria foram a Belém para ali se alistar, porque eram da casa e família de David” (Lc 2,4). Também cabe um mistério, porque Belém significa casa do pão; e Cristo é aquele “pão vivo que desceu do céu” (Jo 6,51). - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:6
(6) Então a verdade é confirmada pela profecia: E tu, Belém, terra de Judá, de modo algum és a menor entre os príncipes de Judá; pois de ti sairá um príncipe, que governará meu povo Israel. Desta profecia podemos considerar duas coisas: pois os Magos anunciaram algo e buscaram algo. E ambas são desta profecia: Com respeito ao primeiro ele diz: E tu, Belém; com respeito ao segundo: de ti sairá um príncipe. Assim o nascimento de Cristo é confirmado por duplo testemunho, a saber, de uma estrela e de uma profecia, porque na boca de dois ou três testemunhas se estabelece a verdade: "Na boca de dois ou três testemunhas se confirmará toda palavra" (Dt 19:15). E nota que quando todos eram descrentes, foram dados sinais de coisas corporais; quando agora creem, foi dada profecia: "As línguas são sinal não para crentes mas para descrentes; enquanto profecia não é para descrentes mas para crentes" (1 Co 14:22). Deve-se notar que os judeus cometeram dois erros nesta profecia, porque lá (Mq 5:2) diz: "E tu, Belém-Efrá," e novamente não diz: "De modo algum és a menor." Há duas razões possíveis pelas quais eles mudaram: primeiro, pode-se dizer que eles fizeram por ignorância; em segundo lugar, que eles conscientemente usaram as palavras. Mas eles dão o sentido. Pois visto que Herodes era um estrangeiro, ele não teria entendido o texto do profeta; consequentemente, eles disseram algo que era conhecido de Herodes. Daí dizem: "terra de Judá" e "tu não és a menor," isto é, tu não és a menor entre os milhares de homens de Judá. Ou "entre os príncipes de Judá," isto é, entre as principais cidades de Judá. "De ti sairá um príncipe, que governará meu povo Israel." Aquele príncipe Dan (9:25) fala de: "Até à vinda do Cristo, um príncipe"; e Sl 31 (v. 5): "Tu serás um líder para mim," pois ele governa o povo de Israel não apenas materialmente mas também espiritualmente. "Deus rejeitou seu povo?" (Rm 11:1); "Ouve, ó pastor de Israel, tu que levas José como um rebanho" (Sl 80:2). E nota que eles omitem o final da profecia: "Sua origem é dos velhos tempos, dos dias da eternidade." Isto sugere que ele não era para ser um rei terreno mas celestial; o que se Herodes soubesse, não teria sido malvado. Daí, eles foram a causa do massacre. Além disso, daquele final é mostrada a falsidade da interpretação feita pelos judeus, que a explicam de Zorobabel, porque "Sua origem é dos velhos tempos, dos dias da eternidade" não se aplica a ele. Novamente, ele nasceu não em Judeia mas na Babilônia. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:7
Depois é feita uma investigação sobre a pessoa do recém-nascido (v. 7). Primeiro, é apresentada a investigação; em segundo lugar, a descoberta (v. 11); em terceiro lugar, a veneração da criança (v. 11b). Eles foram levados a procurar a pessoa por dois motivos: porque Herodes os persuadiu e porque a estrela os guiava. Conseqüentemente, em relação ao primeiro, a exortação é mencionada; em segundo lugar, o zelo dos Magos em seguir a estrela (v. 9). Quanto ao primeiro, três coisas são mencionadas: primeiro, ele pergunta sobre a época da estrela; em segundo lugar, anuncia o lugar (v. 8); em terceiro lugar, ele pede que façam perguntas (v. 8b). (7) Ele diz, portanto: Então Herodes. Deve-se notar aqui que os judeus conheciam o local, mas não a hora. Por isso, eles são repreendidos pelo Senhor: “Porque não sabiam o tempo da sua visitação” (Lc 19,44), e “O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel não sabe, o meu povo não entende” (Is 1,3). Portanto, o tempo é investigado. E Crisóstomo diz que a estrela lhes apareceu durante dois anos; outros que apareceu no dia do seu nascimento. - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:8
(8) Ele anuncia o lugar ao qual os enviou a Belém. Ele pede-lhes que façam inquirição em Go e busquem diligentemente. Ele lhes diz que façam duas coisas, e para que as façam, acrescenta uma terceira. Quanto à primeira ele diz, Ide e investigai diligentemente. E pede enganosamente, porque sua intenção era matar, como aqueles a quem se diz em Jo (7:34): "Procurareis a mim e não me encontrareis." Quanto ao segundo ele diz, e quando o tiverdes achado, vinde informar-me. Isto também ele disse pelo propósito do mal: "Ele vos tentará por muita conversa" (Sir 13:11). Quanto ao terceiro ele diz, para que eu também vá e o adore; e verdadeiramente ele promete enganosamente a adoração a Deus: "Sua língua é uma seta mortal; fala enganosamente" (Jr 9:8); "Falam paz com o seu próximo, enquanto maldade está em seus corações" (Sl 28:3). Note que enquanto os Magos o chamam de rei, Herodes o chama de criança, porque da abundância do coração a boca fala. Note, também, que ele pergunta aos judeus onde Cristo nasceria, porque queria testar e ver se eles se alegrariam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:9
(9) Depois é mencionado o zelo dos Magos, pois ele lhes pediu que fizessem duas coisas: perguntar e voltar. Mas os Magos fizeram um. Portanto, quando ouviram o rei, seguiram seu caminho. Mas eles não fizeram o outro. Os ouvintes, de fato, deveriam ser tais que aprendessem coisas boas, mas renunciassem ao mal: “Façam o que eles dizem, mas não ajam de acordo com as suas obras” (Mt 23,3). Tendo apresentado um dos fatores que motivaram os Magos, a saber, a insistência de Herodes, o evangelista agora menciona o outro fator que os moveu a buscar a Cristo, a saber, a estrela que os guia. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona a estrela que os guia; em segundo lugar, a alegria que sentiram com isso (v. 10). E note que a estrela realiza primeiro o seu próprio movimento, porque conduz os Magos diretamente a Cristo; também quando se tratava de descanso indicava onde estava a criança (v. 9). Conseqüentemente, em relação ao primeiro que ele diz, a estrela foi adiante deles. Da afirmação de que a estrela que tinham visto no Oriente foi antes deles, somos levados a compreender que quando os Magos se desviaram para ir para Jerusalém, a estrela desapareceu; mas quando eles deixaram Herodes, ele apareceu novamente. Desapareceu por três motivos: primeiro, para envergonhar os judeus que, embora instruídos na Lei a buscar a Cristo, desprezavam-no; enquanto os gentios, não instruídos, o procuram. Assim se cumpre Isaías (55:5): “Nações que não te conheceram correrão para ti”. Em segundo lugar, para instrução dos Magos. Com efeito, a vontade do Senhor é manifestar-se-lhes não só pela estrela, mas também pela Lei, para que o conhecimento da Lei se junte ao conhecimento das criaturas: «Na boca de duas ou três testemunhas toda palavra subsistirá» (Dt 19,15); “À lei e ao testemunho” (Is 8,20). Em terceiro lugar, para nossa instrução. E somos instruídos sobre duas coisas de acordo com uma Glosa: primeiro, que aqueles que buscam ajuda humana são abandonados pelo divino. Pois é ilegal procurar ajuda humana sem procurar a divina: “Ai daqueles que descem ao Egito em busca de ajuda e confiam em cavalos, que confiam em carros porque são muitos, e em cavaleiros porque são muito fortes, mas não olham para o Santo de Israel” (Is 31,1). Em segundo lugar, somos instruídos que nós, que somos crentes, não devemos procurar sinais, como fizeram aqueles que, ao verem a estrela, se regozijaram excessivamente; mas devemos nos contentar com as doutrinas dos profetas, porque os sinais são dados aos incrédulos. Existem dois mistérios nisso. Pois a estrela significa Cristo: “Eu sou a raiz de Davi, a resplandecente estrela da manhã” (Ap 22:16). Portanto, por essa estrela podemos entender a graça de Deus, que perdemos, quando nos aproximamos de Herodes, ou seja, do diabo: “Éramos antes trevas, mas agora luz no Senhor” (Ef 5:8). Novamente, quando nos afastamos de Herodes, ou seja, do diabo, encontramos a estrela, ou seja, a graça de Cristo. Isto é como Êx (13:2), onde diz que o Senhor foi à frente de Israel numa coluna de fogo. Aqui, porém, ele avançou na forma de uma estrela. Até que parou no lugar onde a criança estava. Aqui entendemos duas coisas: uma é que a estrela não estava muito alta; caso contrário, não teriam conseguido distinguir a casa da criança. A outra é que depois de a estrela ter cumprido o seu propósito, ela foi dissolvida na sua matéria. Onde a criança estava. Muitas vezes chama-o de filho, para nos dizer que é dele que se diz: «Nasceu-nos um menino» (Is 9, 6). - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:10
(10) Então o efeito nos Magos da estrela que os guiava é mencionado. Por isso, vendo a estrela, alegraram-se. Alegraram-se por causa da esperança que recuperaram. Pois temiam perder o que esperavam, porque haviam percorrido longa distância: "Alegrai-vos na esperança" (Rm 12:12). Ele diz, com alegria. Pois alguns se alegram e não se alegram: "Mesmo no riso, o coração se contrista, e o fim da alegria é tristeza" (Pv 14:13). Mas a verdadeira e perfeita alegria está em Deus: "Exultarei de alegria no Senhor, e minha alma se alegrará em meu Deus" (Is 61:10). Terceiro, acrescenta grande, porque então conheciam coisas grandes sobre Deus, a saber, Deus Encarnado e misericordiosíssimo: "Exultai e cantai de alegria, ó moradora de Sião, porque grande é em vosso meio o Santo de Israel" (Is 12:6). Quarto, acrescenta exceedingly, porque se alegravam intensamente. Pois haviam recuperado o que haviam perdido: "Há alegria na presença dos anjos de Deus..." (Lc 15:10). — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:11
(11) Então ele trata do achado da criança. Portanto, entrando na casa, encontraram a criança. E toca em três coisas: a casa que, se alguém fosse indagar que tipo era, é revelada em Lc (2:7). Novamente, se for perguntado que tipo de criança era, ele não diferia em nada dos infantes, como os santos dizem. Quanto aos externos, ele não falava, parecia desamparado, e assim por diante. Se alguém pergunta sobre a mãe, a resposta é que parecia a esposa de um carpinteiro. Digo isto, porque, se estivessem procurando por um rei terreno, teriam sido chocados com o que viram. Mas vendo coisas humildes e considerando as mais elevadas, foram movidos à admiração e o adoraram: e caíram de joelhos e o adoraram. Mas por que não há menção de José? Porque pelo plano de Deus ele não estava presente, para que não se desse causa a uma opinião imprópria àqueles que eram os primeiros frutos dos gentios. Então ele menciona a reverência que mostraram à criança adorando e oferecendo e obedecendo. Ele diz, portanto, e caíram de joelhos e o adoraram como Deus ocultado em homem: "Os etíopes cairão de joelhos diante dele" (Sl 72:9). Também mostraram reverência ao oferecer; portanto, abrindo seus tesouros. Pois era costume dos persas sempre adorar com um presente: abrindo seus tesouros, ofereceram-lhe presentes, ouro e incenso e mirra. "Que os reis de Társis e das ilhas lhe tragam presentes, os reis de Sabá e de Seba tragam presentes" (Sl 72:10); "Todos os de Sabá virão. Trarão ouro e incenso, e proclamarão os louvores do Senhor" (Is 60:6). Misticamente, deve-se considerar que abriram seus tesouros não durante sua jornada, mas apenas quando chegaram a Cristo. Similarmente, não devemos manifestar nossos bens, enquanto somos peregrinos. Portanto, isto é repreendido abaixo (c. 25) na parábola das virgens, e em (13:44): "O reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo; um homem o encontrou e o cobriu; então, cheio de alegria, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo". Ofereceram-lhe presentes... Alguns atribuem uma razão literal para estes presentes e dizem que os Magos encontraram três coisas: uma casa sórdida, uma criança desamparada e uma mãe pobre. Portanto, ofereceram ouro para sustentar a mãe, mirra para sustentar os membros da criança, incenso para remover o mau cheiro. Mas deve-se notar que há algo místico envolvido aqui, de modo que estes três se referem às três coisas que devemos oferecer, a saber, fé, ação e contemplação. Quanto à fé de dois modos: primeiro quanto às coisas encontradas em Cristo, a saber, dignidade régia: "O rei reinará e agirá com sabedoria" (Jr 23:5); e portanto, ofereceram ouro em tributo. A grandeza do sacerdócio e, portanto, incenso, como um sacrifício. A mortalidade do homem: e portanto, mirra. Em segundo lugar, quanto à fé na Trindade, porque as pessoas da Trindade são designadas em nós. Em segundo lugar, podem ser referidos à nossa ação. Pois pelo ouro pode-se significar sabedoria: "Se buscares a sabedoria como a ouro escondido, então compreenderás o temor do Senhor" (Pv 2:4). Pelo incenso oração devota: "Que suba a minha oração como incenso perante ti, Senhor" (Sl 144:2). Pela mirra mortificação da carne: "Mortificai os vossos membros que estão sobre a terra" (Cl 3:5); "Minhas mãos destilaram mirra" (Ct 5:5). Quanto à contemplação por estes três pode-se significar os três sentidos da Sagrada Escritura, sob os quais estão inclusos o alegórico, anagógico e moral; ou as três partes da filosofia, a saber, moral, lógica e natural. Pois devemos usar todos estes para o serviço de Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:12
(12) Depois ele menciona como eles demonstraram reverência ao obedecer. Por isso, sendo avisados [respondidos] em sonho para não voltarem a Herodes, partiram para sua terra por outro caminho. Mas como poderiam ter recebido uma resposta se não fizessem nenhuma pergunta? A resposta é que Deus às vezes responde a uma pergunta que ainda está na mente, e eles perguntam interiormente o que seria agradável a Deus em relação ao seu retorno: "Por que você clama por mim?" (Ex 14:15). Mas as revelações vêm diretamente de Deus? Denis prova que não, mas usa anjos. Isto é feito para indicar a importância da informação: “Foi ordenado pelos anjos por intermédio de um intermediário” (Gl 3:19); “Este é o Moisés que disse aos israelitas: ‘Deus vos suscitará um profeta, dentre vossos irmãos, como ele me ressuscitou’” (Atos 7:37). Eles retornaram ao seu país por outro caminho. Isto mostra que voltamos ao nosso próprio país, o paraíso, do qual fomos expulsos pelo pecado, através da obediência: “Não se desvie nem para a direita nem para a esquerda; desvie o seu pé do mal” (Pv 4:27). Crisóstomo diz aqui que aqueles que retornaram levaram uma vida santa e mais tarde tornaram-se ajudantes de São Tomé, o apóstolo; entretanto, nada é encontrado nas Escrituras sobre eles após sua partida. - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:13
Tendo mostrado como os Magos deram testemunho ao Cristo recém-nascido, o evangelista agora mostra como os Inocentes deram testemunho, não pela palavra mas pela morte. A respeito disto ele faz três coisas: primeiro, mostra como Cristo foi ocultado; em segundo lugar, o assassinato das crianças (v. 16); em terceiro lugar, o retorno de Cristo (v. 19). Com relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, menciona o aviso do anjo; em segundo lugar, a obediência de José (v. 14); em terceiro lugar, o cumprimento de uma profecia (v. 15). Com relação ao primeiro, três coisas são mencionadas: primeiro, o tempo da aparição; em segundo lugar, a aparição em si e a maneira da aparição (v. 13b); em terceiro lugar, o aviso dado pelo anjo (v. 13c). (13) O tempo é descrito em Depois que partiram. E deve-se notar que a aparição não ocorreu imediatamente após a partida dos Magos, porque tudo o que é mencionado em Lucas (2:22), a saber, a purificação, deveria ser interposto: "E quando se cumpriu o tempo de sua purificação..." Pois o pensamento de matar a criança não veio a Herodes imediatamente. Por conseguinte, quando ele diz Eis que um anjo do Senhor apareceu a José..., diz-se que apareceu em sonho, porque é quando os homens cessam suas atividades externas, e uma revelação pode ser feita pelos anjos: "Em paz me deitarei e logo dormirei" (Sl 4:8); "Quando te deitares, teu sono será doce" (Pr 3:24). No aviso o anjo faz duas coisas: primeiro, persuade-o a fugir; em segundo lugar, dá a razão. Ele diz, portanto Levanta-te. E note que, como diz Hilário, a Bem-aventurada Virgem é chamada "esposa" pelo anjo antes do parto (Mt 1:5) mas não depois por duas razões: primeiro para louvar a Virgem, pois como virgem ela deu à luz. Em segundo lugar, por causa de sua dignidade, pois ela era a mãe de Deus, do que não há maior dignidade. Também porque, como diz Crisóstomo, a criança não veio por causa da mãe, mas ao contrário. Portanto, ele diz Toma o menino e sua mãe. Mas por que fugir para o Egito? Acaso não diz no Sl 18 (v. 3): "O Senhor é meu auxílio e meu redentor." Mas fugiu por três razões: primeiro, para manifestar sua humanidade; pois como a divindade apareceu na estrela, assim na fuga a humanidade: "Feito à semelhança dos homens" (Fl. 2:7). Em segundo lugar, como exemplo: "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra" (Mt 10:23). Em terceiro lugar, por causa do mistério; pois assim como quis morrer para nos chamar de volta da morte, assim quis fugir para chamar de volta aqueles que fogem de sua face pelo pecado: "Para onde fugirei do teu espírito?" (Sl 139:7). E fica lá. Mas por que no Egito mais que em alguma outra região? Por duas razões: primeiro, porque é característica de Deus estar atento à misericórdia em sua ira (Hab 3:2). Pois o Senhor havia se irado contra os egípcios perseguindo os filhos de Israel, porque os filhos de Israel eram os primogênitos de Deus. Portanto, aos egípcios foi concedido o privilégio de servir ao Senhor: "Eis que o Senhor, cavalgando uma nuvem ligeira, chega ao Egito" (Is 19:1); "Vimos a sua glória, a glória, por assim dizer, do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade" (Jo 1:14). Em segundo lugar, porque Ele havia trazido trevas sobre o Egito, quis iluminá-lo primeiro. Portanto, foi bem que fugisse para lá: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz; e sobre os que habitavam na terra de sombra de morte, a luz resplandeceu" (Is 9:2). Note que quando alguém quer fugir do pecado, a primeira coisa a fazer é abrir mão da preguiça: "Desperta, ó tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminará" (Ef 5:14). Em segundo lugar, deve receber esperança da mãe e do Filho, a saber, Cristo: "Em mim toda a esperança de vida e virtude" (Eclo 24:18). Em terceiro lugar, deve fugir do pecado com a ajuda da mãe e da criança: "Sim, me afastei, deixei a habitação no deserto" (Sl 55:7). Ele acrescenta a causa da fuga. Pois Herodes está para procurar a criança para destruí-la. Herodes foi enganado, porque queria destruir Aquele que viria compartilhar seu reino: "Assim como meu Pai me legou um reino, assim também eu vos legou" (Lc 22:29); em segundo lugar, porque queria destruir Aquele que não buscava glória mundana: "Pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz" (Hb 12:2). — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:14
(14) E se levantou. Aqui se menciona a execução do mandamento do anjo tanto quanto à fuga como à duração da estada. Ele se levantou e tomou o menino e sua mãe. O tempo é mencionado, quando diz à noite, por causa do medo e angústia: "Minha alma desejou-te à noite", isto é, na angústia (Is 26:9); pois nos tempos de angústia deve-se ter recurso a Deus: "De manhã virão a mim em seu aperto" (Os 10:1). Ele se levantou. Então se cumpriu a palavra de Is (19:1): "Eis que o Senhor cavalga sobre uma nuvem ligeira e vem ao Egito", que se cumpriu à letra. — Comentário a Mateus
Mateus 2:15
(15) E permaneceu ali. Diz-se que ele estava ali sete anos e viveu na cidade de Heliópolis. Quanto ao mistério, por José é significado os pregadores, isto é, os apóstolos, cuja tarefa é substituir a escuridão pela doutrina—eles deixaram os judeus e se voltaram aos gentios: "Era necessário que a palavra de Deus fosse pregada primeiro a vós. Visto que a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios" (At 13:46). E permanecer ali até que eu vos diga, isto é, até que termine a incredulidade dos judeus: "Endurecimento veio sobre parte de Israel" (Rm 11:25). Então ele aplica o testemunho do profeta; daí ele diz, Isto foi para cumprir-se o que foi dito pelo Senhor por intermédio do profeta, "Do Egito chamei o meu filho." A Septuaginta não é a mesma, pois diz: "Do Egito chamei seu filho." Parece haver uma questão aqui, porque este texto não parece aplicar-se, na medida em que é precedido pelas palavras: "Quando Israel era criança, eu o amei"; daí parece falar do chamado de Israel do Egito. Mas deve-se notar que em todos os textos apresentados no Antigo ou Novo Testamento sobre Cristo uma certa distinção deve ser feita: porque alguns referem-se especificamente a Cristo, como Is (53:7): "Como uma ovelha foi levado ao matadouro"; mas alguns são ditos de certos sobre a medida em que são uma figura de Cristo, como o texto em questão. Pois eles eram chamados filhos de Israel, porque possuíam uma semelhança ao verdadeiro Filho unigênito. E este é o significado de "Do Egito chamei o meu filho," isto é, especial. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:16
(16) Então Herodes... Aqui ele conta sobre o massacre das crianças. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, a ocasião do massacre é mencionada; segundo, o assassinato (v. 16b); em terceiro lugar, as profecias são citadas (v. 17). A ocasião foi a ira de Herodes; por isso Herodes ficou furioso: “A ira do homem não opera a justiça de Deus” (Tg 1:20). E deve-se notar que quando um rei suspeita da perda de seu reino, ele rapidamente fica inflamado de raiva. Então Herodes, vendo que havia sido enganado pelos sábios, ficou furioso. Diz-se que ele ficou furioso por dois motivos: porque quando alguém está com raiva, fica furioso à menor provocação. Por isso, por suspeitar da perda de seu reino e ter sido enganado pelos sábios, ele ficou furioso: “De uma faísca de fogo saem muitas brasas” (Eclo 11:32). E ele mandou... Naquela fúria estava a crueldade em relação a três coisas: o lugar, a multidão e o tempo. No que diz respeito à multidão, porque para encontrar aquele ele mata todos. Por isso diz: Ele enviou e matou todos os filhos do sexo masculino. E note que Agostinho diz: “Ele nunca os teria beneficiado tanto prestando homenagem, como os beneficiou com o seu ódio”. Mas alguém poderia perguntar, uma vez que não tinham livre arbítrio, como se diz que morreram por Cristo? Mas, como diz João (3:17): “Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele”. Pois Deus nunca permitiria que fossem mortos, a menos que fosse útil para eles. Por isso, Agostinho diz que duvidar se a morte deles lhes beneficiou é a mesma coisa que duvidar se o batismo lhes teria beneficiado: pois eles sofreram como mártires, e ao morrer confessaram a Cristo, embora não por palavras: “Eu vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus” (Ap 6:9). A segunda crueldade é que ele matou em toda aquela região, pois temia fugir para outra cidade. Ele agiu como um animal ferido, que não se importa a quem fere: “Como um leão que ruge ou um urso que ataca, como um governante ímpio sobre um povo pobre” (Pv 28:15). A terceira foi em relação ao tempo. Daí aqueles que tinham dois anos ou menos. E observe que Agostinho diz que “os Inocentes foram mortos no ano em que Cristo nasceu”. Mas por que ele diz a partir de dois anos? Alguns dizem que a estrela apareceu há dois anos. Conseqüentemente, Herodes não tinha certeza de que não teria nascido assim que a estrela apareceu. Por isso, ele diz, de acordo com o tempo que ele apurou dos sábios. Mas outros dizem que não foram mortos no mesmo ano, mas dois anos depois. Mas por que ele esperou tanto? Três razões são apresentadas por pessoas diferentes. Uma é que no início ele pensou que os Magos haviam sido enganados e não encontrariam nada, mas depois de ouvir muitas coisas sobre Cristo de Zacarias, Simeão e Ana, ele sentiu que era necessário fazer perguntas. Outros dizem que ele fez isso por cautela, pois temia que os pais escondessem o filho que procurava. Por isso, a princípio ele desejou segui-los. Outros dizem que ele foi impedido por seus negócios, porque mandou atrás dos Magos até Társo da Cilícia e queimou seus navios. Ele também estava ocupado, porque havia sido convocado a Roma, onde seus filhos o acusaram. E assim, após seu retorno, ele começou a desabafar sua raiva. Ele diz ou abaixo, porque sabia que tinha tanto poder que poderia mudar suas feições. Por esta matança é significada a morte dos mártires, porque eram crianças em humildade e inocência: “Deixai que os pequeninos venham a mim e não os impeçais” (Mt 19,14); da mesma forma abaixo (18:3): “A menos que vocês se convertam e se tornem como crianças, não entrarão no reino dos céus”. Em Belém e em toda aquela região, porque são mortos em todo o mundo: “Sereis minhas testemunhas”, ou seja, morrendo (Atos 1:8). Os dois anos são os dois amores – de Deus e do próximo, porque “a fé sem obras é morta” (Tg 2,20). E note que depois do nascimento de Cristo, surge imediatamente uma perseguição: porque assim que alguém se converte a Cristo, começa a ser tentado: «Filho, vindo ao serviço de Deus, mantém-te na justiça e no temor, e prepara a tua alma para a tentação» (Sir 2, 1). - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:17-18
(17) Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias. Tendo mencionado o massacre das crianças, o evangelista, de acordo com o costume, agora menciona a profecia que prediz isso: (18) Uma voz foi ouvida em Ramá, lamento e alta lamentação, Raquel chorando por seus filhos; ela recusou ser consolada, porque eles não o foram (Jeremias 31:15). E deve-se notar que, como diz Jerônimo, onde quer que qualquer texto seja introduzido pelos apóstolos e evangelistas, não é necessário apresentá-lo sempre palavra por palavra, mas como o Espírito Santo lhes deu, às vezes sentido por sentido em nosso uso. Assim temos em Jeremias (31:15): “Ouve-se uma voz lá no alto de lamentação, choro e luto. Raquel chora por seus filhos; ela se recusa a ser consolada por seus filhos, porque eles não existem”. O sentido é o mesmo. Devemos notar que, no que diz respeito a este texto, é um daqueles que são introduzidos no evangelho, mas que tem um sentido literal que é uma figura de algo no Novo Testamento. Portanto, para entendê-lo é preciso considerar um pouco da história, que está registrada em Juízes, onde diz que quase toda a tribo de Benjamim foi exterminada por causa de um pecado cometido contra a esposa de um levita. Afirma também que ali houve um grande luto, tão grande que foi ouvido de Gabsa a Ramá, a uma distância de 12.000 passos. Diz-se que Raquel lamenta isso, porque ela era a mãe de Benjamim; e é uma figura de linguagem usada para expressar quão grande foi a dor. Mas esta é uma profecia sobre o passado. Por outro lado, trata do futuro de duas maneiras: por um lado, pode referir-se ao cativeiro de Israel que, quando foi levado ao cativeiro, teria chorado na estrada perto de Belém; e então Raquel teria chorado, porque ela havia sido enterrada ali (Gn 35:19). E isso é dito da mesma maneira que se diz que um lugar chora pelos males que acontecem no lugar. O profeta, portanto, deseja dizer que assim como houve a maior dor e tristeza quando a tribo de Benjamim foi destruída, no futuro haveria outra dor excruciante no tempo do cativeiro. Explica-se de uma segunda maneira assim: o evangelista aceita o fato da matança dos Inocentes e amplifica a dor de quatro maneiras: primeiro, pela sua extensão; em segundo lugar, do montante; em terceiro lugar, o que dizia respeito à dor; em quarto lugar, a sua inconsolabilidade. Ele diz, portanto: Uma voz em Ramá. Esta é uma cidade da tribo de Benjamim (Jos 18:25) e pode ser considerada a cidade de Liah. Mas aqui é tomado como altura e pode ser interpretado de duas maneiras: primeiro, ouviu-se uma voz pronunciada do alto, porque uma voz num lugar elevado se espalha por toda parte: "Sobe a um alto monte, ó Sião, arauto de boas novas; levanta a tua voz com força" (Is 40,9). Ou foi ouvido em Ramá, ou seja, no céu diante de Deus (Sir 35:21): “A oração do humilde atravessa as nuvens, e ele não será consolado até que chegue ao Senhor”; "As lágrimas da viúva não escorrem pelo seu rosto, enquanto ela clama contra aquele que as fez cair?" (Senhor 35:15). Lamento: Pode referir-se ao choro das crianças que foram massacradas. E alta lamentação: Isto se refere ao choro das mães. Ou ambos podem referir-se aos bebês: chorosos, na medida em que foram levantados pelos soldados; lamentações, na medida em que foram mortos. A dor das mães é maior que a dos bebês. Novamente, a dor das mães foi contínua, a dos bebês, breve. Por esta razão Zacarias (12:10) diz: “Chorarão por ele, como quem chora por um filho único, e chorarão amargamente por ele, como quem chora pelo primogênito”. Também da origem da dor, porque se tratava da morte dos bebês. Por isso, Rachel lamenta. Mas pode-se objetar que Belém não estava na tribo de Benjamim, mas na tribo de Judá, que era filho de Liah. Isto é respondido de três maneiras: primeiro, porque Raquel foi sepultada perto de Belém (Gn 35:19). Conseqüentemente, ela chorou pelas crianças da maneira como se diz que qualquer lugar chora: “Ficai horrorizados, ó céus, com isso, ficai chocados, ficai totalmente desolados, diz o Senhor” (Jeremias 2:12). Ou de outra forma: foi dito acima que Herodes matou as crianças em Belém e em todo o território circundante. Mas Belém ficava dentro dos limites de duas tribos, a saber, Judá e Benjamim. Conseqüentemente, algumas crianças da tribo de Benjamim foram mortas. Assim cessa a objeção, como explica Jerônimo. Mas Agostinho explica de outra forma e diz que é costume, quando alguém está habituado à prosperidade, ficar mais triste quando chegam as adversidades. Liah e Rachel eram irmãs, e as mortas estavam entre os filhos de Liah. Assim, foram mortos corporalmente, para não serem punidos eternamente, como no caso de Gabaa. Portanto, diz-se que ela chora quando vê seus filhos mortos ou condenados. Ou a Igreja é significada por Raquel, porque significa “ver Deus”, e a Igreja vê pela fé. Ela chora pelos filhos mortos, não porque foram mortos, mas porque através deles ela conseguiu outros. Ou ela chora não pelos mortos, mas pelos assassinos. Depois ele menciona a dor inconsolável: ela recusou... Isso se explica de várias maneiras: primeiro, referindo-se às pessoas que então existiam. Pois o consolo deve estar disponível, desde que se espere um remédio; mas quando não há esperança para isso, não há consolo, como no caso dos enfermos desesperadores. Por isso, ele diz a respeito da opinião das mães, porque elas não existiam mais, ou seja, não eram mais visíveis: “O menino se foi” (Gn 37,30). Ou ela recusou ser consolada, porque eles não existiam mais, isto é, como se não existissem mais: pois o consolo só é esperado para coisas más. Portanto, de acordo com isto refere-se à opinião da Igreja, que os considera reinantes; portanto, regozija-se por eles reinarem: “Mas não queremos que ignoreis, irmãos, a respeito dos que dormem, para que não sofrais como os outros que não têm esperança” (1 Tessalonicenses 4:13). Ou recusou ser consolada no presente, mas esperou a consolação no futuro: «Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados» (Mt 5, 5). - Comentário sobre Mateus
Mateus 2:19
(19) Então ele trata do retorno de Cristo; portanto, quando Herodes morreu, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a José. Primeiro, menciona que o anjo apareceu; segundo, o mandamento do anjo; terceiro, a execução do mandamento do anjo. Com respeito ao primeiro, três coisas são feitas: primeiro, o tempo é descrito; segundo, a pessoa; terceiro, o modo da aparição. Ele diz, portanto, Mas quando Herodes morreu: não aquele envolvido na morte de Cristo, porque esse era seu filho; eis que um anjo apareceu. Deve ser notado que todo problema na Igreja é terminado pela morte dos perseguidores: "Quando os ímpios perecem, há gritos de alegria" (Pv 11:10). Notem também, que quando a incredulidade dos judeus tiver terminado, Cristo retornará a eles: "E assim todo o Israel será salvo" (Rm 11:26). Eis... apareceu. Deve ser notado que a ordem entre homens e anjos é tal que iluminações divinas são produzidas em nós apenas por anjos: "Não são todos eles espíritos servidores, enviados para servir aqueles que hão de herdar a salvação?" (Hb 1:14). Portanto, Cristo como homem quis ser anunciado por anjos. O modo: em sonho a José no Egito. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:20
(20) O mandado: Levanta-te, toma o menino e sua mãe. Ele não diz "filho" ou "esposa", mas menino, para designar a dignidade da criança e a pureza da mãe. Nisto se mostra que José não lhe foi dado para propósito de comércio carnal, mas para ministrar e guardar. E ele atribui a causa: porque aqueles que buscavam a vida da criança estão mortos. Mas alguém poderia indagar por que ele diz "estão", já que apenas Herodes havia morrido. Isto é respondido de duas formas: primeiro, porque ele havia feito tanto mal que os judeus se regozijaram com sua morte. Quando teve presságio de sua morte, ordenou a sua irmã que matasse os judeus mais nobres quando ele morresse. Estes tinham buscado a vida da criança com Herodes: porque aqueles que buscavam a vida da criança estão mortos. Ou de outra forma: É costume da Sagrada Escritura usar o plural pelo singular: portanto, eles estão mortos, isto é, ele está morto. Portanto, a afirmação de que aqueles que buscavam a vida da criança destrói o erro de Apolinar, que a divindade estava em Cristo no lugar de uma alma. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:21
(21) Então ele menciona a execução do comando: e ele se levantou e tomou o menino e sua mãe. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, mostra como ele retornou à terra de Israel (v. 21); em segundo lugar, a seção que evitou (v. 22); terceiro, a seção que escolheu (v. 22b). Ele diz, portanto: e ele se levantou. Note que o anjo não disse: "Vai para a terra de Judá", ou "para Jerusalém", mas universalmente para a terra de Israel, sob a qual até mesmo a Galileia pode ser incluída. Por isso, pode-se dizer que José entrou nos limites da terra que Judá habitava. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:22
(22) Então ele menciona a área que evitou: quando ouviu que Arquelau reinava em Judeia. Aqui a história de Herodes deve ser notada. Pois ele tinha seis filhos, e antes de sua morte matou Alexandre e Aristóbulo; em sua morte ele ordenou que Antípatro fosse morto. Assim três permaneceram, entre os quais Arquelau era o primogênito e usurpou o reino; mas foi posteriormente acusado perante César Augusto pelos Judeus e seu reino lhe foi tirado. Foi então dividido em quatro partes. Duas foram dadas a Arquelau e uma cada uma a Herodes e Felipe, conforme Lucas (3:1) diz. O próprio Arquelau foi enviado para o exílio depois de reinar por nove anos. Sendo avisado em sonho. Primeiramente o anjo havia dito que deveria ir para a terra de Israel, mas porque José ainda não havia entendido, a mensagem do anjo deixou explícito o que antes era implícito. E isto é indicado, quando diz, sendo avisado em sonho, ele se retirou para o distrito da Galileia. Mas por outro lado, assim como Arquelau reinava em Judeia, também Felipe na Galileia. Mas deve-se responder que isto foi imediatamente depois da morte de Herodes, quando Arquelau tinha o reino inteiro, porque a divisão foi feita depois. Mas então por que não temeu Arquelau? A resposta é que Jerusalém era a sede do reino; portanto, ele na prática permanecia sempre lá. Mas por que Lucas (2:41) declara que traziam o menino a Jerusalém todo ano? Agostinho responde que era seguro trazê-lo por causa da vasta multidão que vinha naquele tempo; mas teria sido perigoso se ele permanecesse lá por muito tempo. Mas por que o evangelista sugere que foi por acaso que José veio a Nazaré, enquanto Lucas (2:39) diz que ele tinha sua moradia pessoal em Nazaré? A resposta é que o anjo havia dito a ele que fosse para a terra de Israel que, estritamente falando, não incluía Galileia ou Nazaré. É assim que José entendeu; portanto, ele não tomou decisão de ir a Nazaré. — Comentário sobre Mateus
Mateus 2:23
(23) Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: “Ele será chamado Nazareno”. Isto não foi encontrado escrito, mas pode-se dizer que foi obtido de muitas passagens. Pois Nazareno significa santo; e porque Cristo é chamado santo: “Até que o santo seja ungido” (Dn 9:24), portanto, ele é chamado assim pelo profeta. Ou pode-se dizer que por Nazareno se entende cheio de flores, como em Is (11:1): “Do toco de Jessé brotará um rebento e das suas raízes brotará uma flor”. Isto concorda com Cântico dos Cânticos (2:1): “Eu sou uma rosa de Sharon, um lírio dos vales”. - Comentário sobre Mateus