Mateus 3
Thomas Aquinas
Mateus 3:1
O evangelista tratou acima da entrada de Cristo no mundo; agora ele se ocupa da difusão do seu ensino, pois veio para isso (Jo 18,37). No que diz respeito ao seu ensino, duas coisas são consideradas: em primeiro lugar, menciona-se a preparação para o ensino; em segundo lugar, o próprio ensino (cap. 5). De um professor do Evangelho são exigidas duas coisas: primeiro, que esteja rodeado de mistérios sagrados; em segundo lugar, que ele tenha virtude comprovada: assim, duas coisas são mencionadas antes do ensino, a saber, seu batismo e tentação (cap. 4). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, é introduzido o batismo de João (v. 5); em segundo lugar, a instrução dos batizados (v. 7). Eles são convidados de duas maneiras por John; a saber, por palavra e por exemplo (v. 4). No que diz respeito ao ensino de João, ele faz três coisas: primeiro, a pessoa do professor é apresentada; em segundo lugar, o ensino é apresentado (v. 2); em terceiro lugar, a sua autenticidade (v. 3). Em relação à pessoa são apresentadas cinco coisas; nomeadamente, o tempo, a pessoa, o cargo, a dedicação e o local. O primeiro é apresentado em “Naqueles dias”. E deve-se notar que Lucas descreve o tempo da pregação em relação aos chefes da república e dos judeus. Portanto, o que Lucas diz é expresso aqui, quando diz: “Naqueles dias”. Isto não se refere aos dias já mencionados, nomeadamente, ao tempo da infância de Cristo. Pois isto não se refere aos dias em que Cristo voltou do Egito. Mas isto é mencionado desta forma, porque Cristo viveu continuamente em Nazaré: «O menino crescia e tornava-se forte, cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava sobre ele» (Lc 2,40). Em segundo lugar, é mencionada a pessoa: “Naqueles dias veio João”: ele veio, isto é, apareceu, porque antes estava escondido: “Ele veio para dar testemunho, para dar testemunho da luz” (Jo 1,7). Mas por que Cristo desejou o seu testemunho, quando ele tinha o testemunho das obras? A resposta dá três razões: primeiro, por nós, que somos levados ao conhecimento das coisas espirituais por meio de coisas que são como nós: «Ele veio para dar testemunho, para dar testemunho da luz» (Jo 1, 7). E por quê? "para que todos possam acreditar através dele." Em segundo lugar, por causa da malícia dos judeus, porque não só Cristo dá testemunho de si mesmo, como diziam: «Tu dás testemunho de ti mesmo» (Jo 3,26), mas também outro: «Tu enviaste a João e ele deu testemunho da verdade» (Jo 5,33). Em terceiro lugar, ele menciona o seu ofício de batizar. Este foi o seu ofício especial, porque ele batizou primeiro, e o seu batismo foi uma preparação para o de Cristo; porque se Cristo tivesse introduzido um novo rito, os homens poderiam ficar imediatamente escandalizados. Portanto, João veio primeiro e preparou os homens para o batismo: “Para que fosse revelado a Israel” (Jo 1,31). Em quarto lugar, é mencionado o seu interesse principal, porque ele veio para pregar diligentemente, ou seja, para pregar o batismo. Quando Cristo batizou, ele uniu os dois: “Ide, ensinai todas as nações, batizando-as...” (Mt 27,19). Mas João preparou o caminho para ambos, ou seja, a pregação e o batismo. Deve-se notar que João fez isso em seu trigésimo terceiro ano, a idade em que Davi foi feito rei e José começou a exercer o poder no Egito (Gn 41:46). Isto nos dá a entender que ninguém deve ser elevado a qualquer cargo, antes de atingir a idade perfeita. Em quinto lugar, é mencionado o local, no deserto. Ora, ele pregou no deserto por quatro motivos: primeiro, para que o ouvissem com mais tranquilidade, pois na cidade muitos curiosos teriam vindo e seriam obstáculos, mas no deserto só vieram os desejosos de aprender: “As palavras dos sábios são como aguilhões, e como pregos firmemente fixados são as palavras coletadas dadas por um único Pastor” (Ec 12:11). Em segundo lugar, porque combinavam com a sua pregação, porque ele pregava a penitência. Tal deveria ser um lugar de penitência corporal ou espiritual: "Sim, eu vagaria por longe, me hospedaria no deserto" (Sl 55:7). Em terceiro lugar, para indicar a condição da Igreja, que é significada pelo deserto, pois dá-se a entender que não é na sinagoga, mas na Igreja que se prega a salvação: “Canta, ó estéril, que não deste à luz; Em quarto lugar, para designar a condição da Judeia, já abandonada por Deus: «Eis que a tua casa está abandonada e desolada» (Mt 23,38). - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:2
Ele continua com "Fazei penitência..." João anuncia uma vida nova, como Agostinho diz no livro Sobre Penitência: "Ninguém que é feito árbitro de sua própria vontade pode começar uma vida nova, a menos que se arrependa de sua vida anterior." Portanto, primeiro ele os adverte para se arrepender; segundo, anuncia a salvação. Também, "Fazei penitência", por meio da qual há remissão do pecado: "Quando o Filho de Deus nasceu, Deus enviou um pregador ao mundo" (Crisóstomo). Mas deve-se notar que uma coisa é fazer penitência e outra é se arrepender. Aquele que se arrepende chora sobre seus pecados e não comete coisas sobre as quais deveria chorar. E note que tudo se refere a uma proposta da mente, de modo que se diz: E não comete coisas sobre as quais deveria chorar, isto é, se propõe não cometer; pois a penitência exige isso. Mas fazer penitência é satisfazer pelos pecados: "Produzi frutos dignos de penitência" (Lc. 3:8). Aqui surge uma questão. Visto que todos os pecados são perdoados no batismo, por que João, ao anunciar o batismo de Cristo, começa com penitência? A resposta em uma Glosa afirma que a penitência é tríplice: a saber, antes do batismo, porque é necessário estar arrependido do pecado, quando se vai ao batismo; segundo, depois do batismo, pelos pecados mortais; terceiro, pelos pecados veniais. Aqui ele se preocupa com a penitência depois do batismo; por isso, Pedro diz "Fazei penitência, para que possais ser preparados para alcançar a salvação" (Atos 2:38). "Está próximo." Note que o reino dos céus nunca é encontrado prometido no Antigo Testamento; mas João é o primeiro a anunciá-lo, e isso pertence à sua grandeza. Mas o reino dos céus é entendido de quatro modos na Escritura. Pois às vezes se refere a Cristo mesmo habitando em nós pela graça: "O reino dos céus está dentro de vós" (Lc. 16:21). Ele é chamado reino dos céus, porque o caminho para o reino celeste é iniciado em nós através de sua graça imanente. Segundo, a Sagrada Escritura: "O reino de Deus vos será tirado" (Mt. 21:43). É chamado reino, porque sua lei conduz a um reino. Terceiro, a Igreja Militante presente: "O reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar e que colhe peixes de toda espécie" (Mt. 13:47). É chamado reino, porque é estabelecida à maneira da Igreja celeste. Quarto, a assembleia celeste é chamada reino dos céus: "Virão do oriente e do ocidente e se assentarão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus" (Mt. 8:2). Antes do tempo de João, o único reino mencionado era o dos jebuseus (Ex. 3:8); mas agora o reino dos céus é prometido à sua Igreja. — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:3
Então se confirma esta pregação: “Este é aquele de quem foi falado o profeta Isaías...” E, como diz Agostinho, isto pode ser explicado de duas maneiras: primeiro, de modo que as palavras: “Este é aquele de quem foi falado”, são as palavras do evangelista; e então o sentido é mais claro. Em segundo lugar, que são apresentadas por Mateus como sendo as palavras de João fazendo penitência. Conseqüentemente, “este é ele”, isto é, “eu sou”; e ele fala de si mesmo como de outro, como João (c. 1) fala de outro como de si mesmo. Mas não importa de quem são as palavras, porque têm o mesmo sentido. Ele é aquele, portanto, de quem foi escrito: “a voz do que clama no deserto. Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas”. Três fatos são apresentados para apoiar os três detalhes mencionados: primeiro, o local da pregação de João: “a voz do que clama no deserto”; em segundo lugar, a vinda do reino dos céus: “preparar o caminho”; em terceiro lugar, a penitência: “endireitai os seus caminhos”. Ele diz isso por três razões: primeiro, porque, como diz Gregório, “a voz precede a palavra e João, Cristo: 'Ele irá adiante dele no espírito e na força de Elias'” (Lc 1,17); em segundo lugar, porque pela voz a palavra é conhecida: pois assim como a voz leva a palavra ao conhecimento, assim também João, Cristo: “Para isso vim batizando com água, para que fosse revelado em Israel” (Jo 1,31). Terceiro, porque a voz sem palavra não dá certeza à mente: “Se a corneta der um som incerto, quem se preparará para a batalha?” (1 Coríntios 14:8). E a revelação dos mistérios divinos não foi feita por João, exceto na medida em que ele anunciou Cristo; mas por meio de Cristo veio a palavra: “O Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer” (Jo 1,18). Portanto, “a voz do que clama...” Isto pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, de Cristo clamando: “Visto que desejais uma prova de que Cristo fala em mim” (2 Cor 13:3). Foi assim que ele clamou em todos os profetas. Por isso, sempre diz: “A palavra do Senhor foi feita a Jeremias ou Isaías, etc.” No entanto, ninguém é chamado de voz, porque não precedeu imediatamente a Cristo: “Eis que enviei o meu mensageiro para preparar um caminho diante de mim, e o Senhor a quem vocês buscam virá de repente ao seu templo; o mensageiro da aliança em quem vocês têm prazer” (Ml 3:1). Ou “a voz de quem chora”, ou seja, João gritando. Deve-se notar que um grito é feito ao surdo: "Ouvi, surdo; e olha, cego, para que vejas. Quem é cego senão meu servo, ou surdo como meu mensageiro que enviei?" (Is 42:18). Em segundo lugar, da indignação: “Então a ira do Senhor se acendeu contra o seu povo, e ele abominou a sua herança” (Sl 106,40). Em terceiro lugar, aos que estão distantes; e eles estavam longe de Deus. "Prepare o caminho do Senhor." Agora parece mais adequado ter dito “prepara o teu caminho” para receber o Senhor. Mas deve-se notar que éramos tão fracos que não poderíamos chegar perto de Deus, a menos que ele viesse até nós. Portanto, João disse acima: “O reino dos céus está próximo” e isso é “preparar”. Mas o que é esse caminho? Fé, que vem pelo ouvir: “Para que Cristo habite pela fé nos vossos corações” (Ef 3,17). Gregório: “O caminho da fé é a escuta devota; ‘Prepara-te para encontrar o teu Deus, ó Israel’” (Am 4,12). A fé é comum e una, mas orienta em diversas obras. Portanto, "endureça". Os caminhos das nossas obras são retos, quando não estão em conflito com a lei divina, que é a regra dos atos humanos, assim como segundo a vontade do oleiro é a regra da bondade dos vasos de barro, como fica claro em Jeremias (18:4). Ou isto, isto é, “preparar-se”, pertence à caridade, que é necessária para a salvação: “Este é o caminho, andem nele e não se desviem nem para a direita nem para a esquerda” (Is 36,21). Portanto, “caminho” é entendido como a soma total de tudo o que pertence à salvação geral: “Eu vos mostro um caminho mais excelente” (1 Coríntios 12:31). Mas os caminhos são a submissão aos conselhos, que se chamam caminhos retos, porque não devem ser observados por vanglória: “Cuidado com a prática da piedade diante dos homens, para ser visto por eles” (Mt 6,1); “Os seus caminhos são caminhos de delícias, e todas as suas veredas são de paz” (Pv 3:17). - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:4
Então ele mostra como João testificou por Cristo por sua vida: "Ora, João estava vestido..." Mas quem testificou a respeito de João, quem testificou a Cristo? A resposta é que sua própria vida o fez, porque, como Crisóstomo diz, ninguém é uma testemunha digna de outro, a não ser que seja sua própria testemunha; e isto por uma vida boa: "O vestuário de um homem, o riso abundante e o andar de um homem mostram o que ele é" (Eclo 19:30). Daí, sua vida austera é descrita aqui: ele vestia uma roupa de pêlo de camelo. Embora outros vestissem lã, João vestia pêlo de camelo, pois considerava uma veste de lã como maciez, o que não convém a um pregador. E um cinto de couro. Isto é explicado de duas formas: Jerônimo diz que naqueles dias os judeus tinham um cinto de lã, mas João, considerando isso como maciez, escolheu pêlo de camelo em imitação de Elias (2 Rs 1:8). Rabano o explica de outra forma e diz que João escolheu peles não preparadas em vez de preparadas, a fim de refrear maus desejos: e isto é "e um cinto de couro." Mas de qualquer forma seja explicado, nos dois casos se quer dizer uma vida austera. Seu alimento era gafanhotos e mel selvagem. Este alimento não era preparado mas era comido como a natureza o proporcionava; e gafanhotos são animais adequados para comer. E mel selvagem. Isto pode ser entendido de duas formas: pois, propriamente falando, mel selvagem não é algo formado em um favo mas na floresta em certas árvores. Alguns dizem que é uma cana de mel, isto é, algo muito doce encontrado dentro dela; contudo em tudo isto nada menos se implica que ele estava satisfeito com coisas simples: "Se temos alimento e vestuário, com isto estemos satisfeitos" (1 Tm 6:8). — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:5
Depois ele trata do batismo; por isso ele diz: “então saiu até ele”. E ele aborda três coisas: primeiro, como é visitado pelas multidões; segundo, como são batizados; terceiro, como eles confessaram seus pecados. Em relação ao primeiro, deve-se notar que três coisas convidaram os homens a irem até João: primeiro, a nova pregação. Eles nunca tinham ouvido falar do reino dos céus; portanto, eles ficaram surpresos: “Você conhece as ordenanças dos céus? Você pode estabelecer o governo deles na terra?” (Jó 38:33). João foi o primeiro a ensinar que a noção do reino dos céus não consiste em nada terreno. Em segundo lugar, a sua vida. Por isso ele diz: “então saíram até ele”, ou seja, porque viram a sua vida: “Mostra-me a tua fé sem obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras” (Tg 2:18). Terceiro, porque os judeus foram privados da instrução dos profetas: «Não vemos os nossos sinais; já não há profeta» (Sl 74,9). E portanto eles foram da Judéia para ver. - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:6
Então foram e foram batizados por ele no rio Jordão. Mas por que no Jordão? Porque no Jordão foi prefigurado o batismo. Em 2 Rs (2:8-11) diz-se de Eliseu que atravessou o Jordão, e Elias subiu ao céu. Lá também Naamã o leproso foi purificado. Isto significa ser purificado dos pecados no batismo. Novamente, esta interpretação convém ao batismo, pois é traduzido "descida" e significa humildade, que um homem deve ter no batismo: "Como crianças recém-nascidas, desejai o puro leite espiritual" (1 Pd 2:2). Ele menciona o terceiro quando diz, "confessando seus pecados." A razão pela qual a confissão é mencionada foi mostrada acima, a saber, porque é necessária para a salvação: "Confessai os vossos pecados uns aos outros" (Tg 5:16). E uma Glosa diz que foi mencionada, para que uma pessoa experimente vergonha. Mas deve-se notar que a vergonha é uma causa concomitante, a causa principal sendo o poder das chaves; pois ninguém pode ligar ou desligar, se não souber o que deve ser ligado ou desligado. Portanto, assim como ninguém pode remover a necessidade das chaves, assim ninguém pode remover a confissão oral. Mas por que alguém que vem ao batismo está vinculado a confessar? Pois parece que não precisam recorrer ao poder das chaves, já que todos os pecados são removidos no batismo. A resposta é que alguém está vinculado pelo menos em geral; e ele faz isto, quando renuncia a Satanás e a todos os seus pompos. Desta forma ele reconhece que está sob o jugo de Satanás. — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:7
“Mas quando ele viu muitos...” Tendo mostrado que muitos foram batizados por João, ele agora trata da sua instrução. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona os instruídos; em segundo lugar, a sua instrução. Ele diz, portanto: “Mas quando viu muitos fariseus e saduceus vindo para o batismo”. Deve-se notar que entre os judeus havia certas seitas, entre as quais essas duas eram as mais proeminentes: pois os fariseus eram assim chamados como se estivessem separados da vida comum por causa de suas observâncias. Em muitos assuntos eles estavam corretos, mas erraram, pois diz-se que ensinavam que todas as coisas aconteciam por necessidade. Os outros, isto é, os saduceus, foram chamados apenas por causa de certas observâncias especiais da Lei; mas não aceitaram os profetas e não acreditaram que as almas seriam ressuscitadas após a corrupção do corpo ou que são espírito. Mas ambos se destacaram pelos seus nomes, porque “Phares” significa divisão, que se opõe à caridade. E estavam completamente separados dos demais, como se tivessem um Espírito Santo superabundante; pois isso seria bom. Os outros também, isto é, os saduceus, reivindicaram a justiça. Contra estes Rom (10:3) diz: “Sendo ignorantes da justiça que vem de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, eles não se submeteriam à justiça de Deus”. E embora parecessem mais justos, aproximaram-se de João como a um mestre: “Os reis verão e se levantarão; os príncipes, e se prostrarão; por causa do Senhor, que é fiel, o Santo de Israel, que nos escolheu” (Is 49,7). Eles, portanto, são instruídos de forma adequada. Portanto, "quem te avisou para fugir da ira vindoura?" E deve-se notar que a instrução deve variar de acordo com as condições do público. Pois basta falar brevemente aos simples sobre questões de salvação; mas aos eruditos cada ponto deve ser explicado: “Não pude falar convosco como a pessoas espirituais, mas como a pessoas carnais” (2 Coríntios 3:1). Foi o que João fez, pois advertiu brevemente as multidões sobre a penitência e anunciou o reino dos céus. Esses dois ele explica detalhadamente aos fariseus. Por isso, primeiro ele exorta à penitência; em segundo lugar, ele anuncia que o reino dos céus está próximo. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele incentiva a penitência; em segundo lugar, ele remove coisas que poderiam impedi-los de penitência. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele dá o incentivo à penitência; em segundo lugar, ele menciona o caminho da penitência perfeita. Ora, há duas coisas que inspiram à penitência: primeiro, o reconhecimento dos próprios pecados: «Anunciai ao meu povo os seus pecados» (Is 58, 1); em segundo lugar, o medo do julgamento de Deus. Esses dois João anunciaram; por isso ele diz: “Raça de víboras”. E convém notar que na Sagrada Escritura alguém é chamado filho de outro por imitação: “Teu pai era amorreu” (Ez 16,45); “vocês vêm do diabo, seu pai, e sua vontade é fazer os desejos de seu pai” (Jo 8,44). Eles eram semelhantes às víboras; portanto, ele diz: “Raça de víboras”. E são semelhantes em três aspectos, segundo Crisóstomo. Pois a sua natureza é que quando morde alguém, volta para a água. Se encontrar água, não morre; caso contrário, ele morre. Conseqüentemente, João, considerando a intenção com a qual eles vieram à água do batismo, disse: “Raça de víboras”. Mas se eles estavam saturados de veneno, como vieram para o batismo? Porque João prometeu a remissão dos pecados, permitindo-lhes entrar na água depois de deixarem de lado a sua má intenção. Portanto, ele diz: “Fazei penitência..., e eles foram batizados por ele” (3:2 e 6). A segunda propriedade é que ao nascer mata seus pais: “Qual dos profetas você não matou?” (Mateus 23:31). A terceira razão é que ela é bonita por fora, mas contém veneno. Essas pessoas também são bonitas por fora por causa de sua pretensa justiça, mas por dentro estão infectadas pelo pecado: “Ai de vós, porque sois como sepulcros caiados, que por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia” (Mt 23,27). De acordo com isso, “raça de víboras” tem uma conotação maligna. Ambrósio explica de outra forma e diz que a prudência é atribuída às serpentes: “Sede prudentes como as serpentes” (Mt 10,16). Conseqüentemente, João os elogia por sua prudência, porque vieram para ser batizados; então ele diz: “raça de víboras”. A primeira coisa, portanto, que motiva a penitência é o reconhecimento do próprio pecado; a segunda é o medo do julgamento de Deus: “Pelo temor do Senhor o homem evita o mal” (Pr 16,6): “Saiba que há um julgamento” (Jb 19,29). É por isso que ele diz: “Quem vos advertiu para fugir da ira vindoura?” E deve-se notar que Ambrósio e Crisóstomo explicam isso sobre o passado, mas Rábano sobre o futuro; portanto, ele diz: "Quem vai te mostrar?" Ambrósio explica assim: “Raça de víboras...” Como se dissesse: Quem te ensinou a afastar-te do mal? Como se dissesse: Ninguém senão Deus: «Senhor, mostra-nos a tua misericórdia e dá-nos a tua salvação» (Sl 85,7). De acordo com Crisóstomo assim: “Raça de víboras”, porque retêm a vontade de pecar, “quem te avisou [mostrou] para fugir” como você deseja? Não foi Isaías quem disse: “Lava-te e purifica-te, e afasta dos meus olhos o mal dos teus pensamentos” (1:16). Nem David, que disse: “Lava-me completamente da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado” (Sl 51:2); e mais tarde: “O sacrifício aceitável a Deus é um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás” (Sl 51:17). Rábano aplica-o ao futuro, como se dissesse: É bom que estejas a fazer penitência, porque senão quem o mostrará...? "Para onde irei do seu espírito? Ou para onde fugirei da sua presença?" (Sl 139:7). A raiva dita de Deus não é considerada uma emoção da mente, mas sim o seu efeito; portanto, sua raiva é vingança. - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:8
Após mencionar essas duas coisas que levam ao arrependimento, o evangelista conclui: "Produzi frutos dignos de arrependimento." O fruto vem após as flores em uma árvore, e se o fruto não segue as flores, essa árvore é nada. Pois a flor do arrependimento aparece na contrição, mas o fruto está na realização. E deve-se notar que o fruto da justiça é uma coisa e o fruto do arrependimento outra, pois mais é requerido do arrependido do que daquele que não peca. Mas o fruto do arrependimento é tríplice: o primeiro é que alguém se puna a si mesmo pelo que cometeu: "Depois que me converteste, fiz penitência; e depois de instruído, bati-me no muslo," ou seja, afligi minha carne (Jr 31:19). O segundo é que fuja dos pecados e das ocasiões de pecado; portanto, é dito que fazer satisfação é remover as causas do pecado: "Você pecou, meu filho? Não o faça mais, mas reze sobre seus pecados anteriores... Fuja do pecado como de uma serpente" (Sir 21:1-2). O terceiro é que você seja tão zeloso em fazer bem quanto era em pecar: "Falo em termos humanos por causa de suas limitações naturais. Pois assim como outrora cedestes vossos membros à impureza e à iniquidade cada vez maior, assim agora cedei vossos membros à justiça e à santificação" (Rm 6:19). — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:9
Então ele exclui o obstáculo ao arrependimento, quando diz: “E não ouseis dizer a vós mesmos: 'Temos Abraão como nosso pai'”. O obstáculo ao arrependimento é duplo: presumir-se e desesperar-se pelo julgamento divino. Primeiro, ele remove o primeiro; em segundo lugar, o segundo. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro exclui o obstáculo; em segundo lugar, ele atribui o motivo. Ele diz, portanto: “Não presumam dizer a si mesmos: 'Temos Abraão como nosso pai.'” Eles eram da linhagem de Abraão segundo a carne; portanto, eles podiam acreditar que, por mais que pecassem, Deus teria misericórdia por amor de Abraão: “Por que se acende a tua ira contra o teu povo, ó Senhor?... Lembra-te de Abraão, de Isaque e de Israel, teus servos” (Êx 32:11,13). Portanto, João rejeita isto: «e não presumas dizer...» Esta é a sua maneira de lhes dizer para não dizerem isto, porque não os ajudará: «Não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência» (Rm 9, 8). Porque eles se gloriaram muito em Abraão, mas o Senhor diz: “Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão” (Jo 8,39). Contra tal Crisóstomo diz: "O que uma linhagem gloriosa beneficia alguém cuja moral o degrada?" O mesmo se aplica em assuntos espirituais. Em seguida, ele atribui a razão, "pois eu lhe digo", já que é algo maior imitar um grande pai do que nascer dele: "Deus é capaz de destas pedras suscitar filhos a Abraão". Está escrito em Josué (c. 4) que quando o povo de Israel atravessou o Jordão em terra seca, Josué ordenou que em memória do milagre fossem colocadas nele doze pedras fora do rio. Agora João se refere a este evento, ao batizar naquele lugar. Mas isto pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, literalmente, pois este é o primeiro fundamento da fé, acreditar na onipotência de Deus: “Eu sei que tu és poderoso e nenhum pensamento te está oculto” (Jb 42,2). Ou por pedras podemos entender os gentios, que são chamados de pedras por dois motivos: primeiro, porque adoram pedras; em segundo lugar, devido à sua dureza. E embora as pedras sejam duras, elas retêm uma impressão por muito tempo: e embora uma construção possa ser feita lentamente com elas, ela é forte e durável. Conseqüentemente, os gentios, embora fossem difíceis no que diz respeito à aceitação da fé de Cristo, ainda assim a mantinham firmemente. Isto é significado em Ezequiel (11:19): “Tirarei da sua carne um coração de pedra e lhes darei um coração de carne; porei dentro deles um espírito novo”. Em segundo lugar, segundo Jerónimo, com estas palavras João parece reconduzir-nos à memória dos profetas: «Olha para Abraão, teu pai, e para Sara, que te deu à luz. Olha para a rocha da qual foste talhado» (Is 51, 2). Ele chama Abraão de rocha por causa de sua incapacidade de se reproduzir, e Sara por causa de sua esterilidade. Como se dissesse: “Deus, que fez Abraão viril e Sara fecunda, pode destas pedras suscitar filhos a Abraão”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:10
"Mesmo agora o machado está posto à raiz da árvore." Pois eles poderiam dizer: “Não acreditamos que alguma raiva venha sobre nós”; portanto, ele remove isso dizendo: “Mesmo agora...” Primeiro, ele apresenta o julgamento; em segundo lugar, o significado do acórdão. Ele diz, portanto, “Mesmo agora...”, pois há duas razões pelas quais alguns não estão dispostos a se arrepender: uma é porque eles não acreditam que haja um julgamento: “Não diga, eu tenho o suficiente” (Eclo 5:1); “Foge da face da espada, porque ela é vingadora da iniquidade; e sabe que há julgamento” (Jó 19:29). A outra é por causa da demora: “O Senhor não demora na sua promessa, como alguns a consideram lenta, mas é paciente convosco, não querendo que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” (2 Pd 3, 9). Mas João exclui ambos: primeiro, o primeiro, quando diz: “Agora mesmo o machado”; em segundo lugar, o segundo, quando ele diz, “está posto até a raiz”. Como se dissesse: Ele não vai demorar. Isto é entendido de três maneiras: Crisóstomo diz que por machado se entende o rigor do julgamento divino, que ora é designado por machado, ora por flecha e por espada: “Se o homem não se arrepender, Deus afiará a sua espada; Jerônimo: “Por machado entende-se a pregação do Evangelho, porque assim como pelo ensino do Evangelho alguns foram trazidos à vida, assim também seus escarnecedores, à morte”. "Não são as minhas palavras como fogo e como um martelo que quebra a rocha em pedaços?" (Jeremias 23:29); “Este menino está destinado à queda e à ressurreição de muitos em Israel, e como sinal contra o qual se fala” (Lc 2,34). "Mesmo agora o machado está posto à raiz da árvore." Como se dissesse: É evidente que ele vem. Segundo Gregório, por machado entende-se o nosso Redentor, que consiste na natureza humana e divina como cabo e espada. Sua natureza humana, porque espera pacientemente, é, por assim dizer, mantida; a divindade corta como uma espada. O machado está posto à raiz, porque o julgamento vem através de Deus e dos homens. Ele diz “até a raiz” por dois motivos: primeiro, porque na raiz é feito um corte geral até mesmo daquilo que está nos ramos. Em segundo lugar, porque o que é cortado pela raiz não germina. Como se dissesse: a erradicação dos males será universal. Então ele continua e menciona primeiro a universalidade, dizendo: “toda árvore”. Como se dissesse: Assim como o gentio, também o judeu: “Deus não mostra parcialidade” (Rm 2,11). Em segundo lugar, a culpa, porque não dá frutos; pois o castigo vem também pela simples omissão: “Tive fome e não me destes de comer” (Mt 25,42). Em terceiro lugar, ele menciona dois castigos: primeiro, temporal, “é cortado”, isto é, desta vida: “Eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira e não o encontro. Isso significa que será reduzido junto com a prosperidade terrena. Em segundo lugar, ele menciona o castigo eterno: “e lançado no fogo”: “O seu verme não morrerá” (Is 66,24); “Parti, malditos, para o fogo eterno” (Mt 25,41). - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:11
"Eu te batizo com água." Acima, João os exortou à penitência, agora pretende fazer o que muitas vezes dizia, ou seja, anunciar o reino dos céus. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona a preparação para o reino; em segundo lugar, ele prediz o reino. Esse reino é Cristo, de quem Lucas diz: “O reino dos céus está dentro de vós” (17:21). A preparação, claro, é o batismo; daí “Eu, de fato, (e isso é uma maravilha para você) batizo somente em água”, isto é, porque sou apenas um homem. Portanto, ele poderia apenas lavar o corpo e não poderia dar o Espírito Santo, uma vez que o pagamento pelo pecado ainda não havia sido pago: “Sem derramamento de sangue não há perdão dos pecados” (Hb 9:22). Além disso, o Espírito Santo ainda não havia descido, nem Cristo santificou a água pelo contato dela com a sua carne. Por que então ele estava batizando? Por três motivos: primeiro, antecipar Cristo batizando: “Ireis adiante do Senhor para preparar os seus caminhos” (Lc 1,76); em segundo lugar, ter a oportunidade de pregar sobre Cristo diante de tantas pessoas reunidas: “Para que Ele fosse revelado em Israel, vim batizando em água” (Jo 1,31); Terceiro, prepará-los para o batismo de Cristo. Daí o costume na Igreja de que aqueles que desejam o batismo sejam primeiro catecúmenos, ou seja, que sejam preparados e recebam um sinal pelo qual sejam considerados dignos. É por isso que ele diz: “Eu batizo”, para que vocês saibam que vocês que pretendem ser batizados em Cristo são adequados. Observe que em IV Enviado. o Mestre diz que os batizados por João não foram batizados por Cristo, a menos que depositassem sua esperança em João. Mas isto é falso; por isso ele diz: “Ele te batizará”. Observe também que Agostinho levanta a questão: Se eles foram rebatizados após o batismo de João, por que não foram rebatizados após o batismo pelos hereges? A resposta é que João batizou em sua própria pessoa, mas os hereges, na pessoa de Cristo. Portanto, deve ser considerado como o batismo de Cristo. Depois trata do reino: primeiro, mostra a dignidade de Cristo; em segundo lugar, seu ofício: “Ele te batizará”. Ele diz, portanto, “Aquele que vem depois de mim” pelo nascimento, pelo batismo, pela pregação, pela morte, pela descida ao inferno. Mas aqui ele fala apenas de dois, a saber, da pregação e do batismo; por isso diz: “Aquele que vem depois de mim” para batizar e pregar: “Ele irá adiante de vós no espírito e poder de Elias” (Lc 1,17). “É mais poderoso do que eu”, e seu batismo é mais poderoso: “Não há santo como o Senhor” (1Sm 2:2); “Se é questão de força, eis-no” (Jó 9:19). E para que ninguém suponha que haja comparação entre eles, diz ele, “cujas sandálias não sou digno de carregar”. Como se dissesse: Ele é incomparavelmente maior do que eu, como explica Crisóstomo, a tal ponto que não mereço prestar-lhe nenhum serviço. Mas deve-se notar que nos outros três evangelistas não é afirmado da mesma forma: porque diz ali “soltar”, aqui “carregar”. Por isso Agostinho diz que João desejava apenas mostrar a sua própria humildade e a dignidade de Cristo, e então a mesma coisa é significada em todos. Portanto, ele diz que foi por inspiração do Espírito Santo que em tais assuntos os evangelistas não usam as mesmas palavras, para mostrarem provas de que não estamos mentindo, embora não usemos as mesmas palavras. Mas se ele desejava significar algo místico, então há uma diferença entre as palavras de João e as dos outros: e duas coisas podem ser significadas pela “tira do sapato”, porque pelo sapato é significada a humanidade: “Sobre Edom lancei o meu sapato” (Sl 60, 8). A correia é a união pela qual a humanidade foi amarrada à divindade. E porque não se considerava adequado para explicar o mistério da união, disse: “cujas sandálias não sou digno de carregar”. Também era um costume entre os judeus (Dt 25:9) que se alguém não estivesse disposto a tomar a esposa de seu irmão, deveria afrouxar o cinto da pessoa que aceitava a esposa. A esposa de Cristo é a Igreja. Naquela época, portanto, João se considerava indigno de se casar com Cristo. Hilário dá outra explicação, a saber, que quem anuncia a humanidade de Cristo em todo o mundo leva os seus sapatos, e isto foi reservado aos apóstolos: “Quão belos são sobre os montes os pés daquele que traz boas novas, que publica a paz, que traz boas novas de bem, que prega a salvação” (Is 52,7). Portanto, João diz que não é digno de usar os sapatos que foram reservados aos apóstolos, pois é um ofício maior pregar o Evangelho do que batizar: “Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o Evangelho” (1 Cor 1,17). Os apóstolos eram, portanto, maiores que João? Não por mérito, mas por seu papel no Novo Testamento. E de acordo com este sentido é afirmado abaixo (11:11): “Aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele”. Crisóstomo dá outra explicação, a saber, que os pés são os apóstolos e outros servos de Cristo, entre os quais estava João. O sapato é o seu ponto fraco; porque, assim como a elegância dos pés não é conhecida enquanto estão calçados, assim também a grandeza dos apóstolos: “De bom grado me gloriarei nas minhas fraquezas, para que a graça de Cristo habite em mim” (2 Cor 12, 9). “Cujos sapatos não sou digno de carregar”, porque nem ele nem os apóstolos se consideravam dignos de serem ministros do evangelho de Cristo: “Tal é a confiança que temos em Deus por meio de Cristo. Se, portanto, significa diversas coisas segundo um mistério, qual destas disse João? A resposta, segundo Agostinho, é que se as palavras de João se referem a coisas diferentes, então ele disse ambas. Ou que João, pregando às multidões, ora dizia uma e ora outra. Depois ele trata do ofício de Cristo: primeiro, do ofício de batizar; em segundo lugar, com o cargo de juiz. Ele diz, portanto: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo”. Muitos livros têm "e fogo". Mas eles estão falando à maneira dos gregos, que não possuem o caso ablativo. E ele diz “com o Espírito Santo e com fogo”. Nisto somos levados a compreender que o batismo de Cristo tem mais que o batismo de João, porque acrescenta a este último, porque Cristo batizou na água e no Espírito: “Se alguém não nascer de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino dos céus” (Jo 3, 5). Mas observe que quando ele diz: “Ele vos batizará no Espírito Santo”, ele afirma que os copiosos dons do Espírito Santo devem ser obtidos, cujos destinatários sejam completamente purificados: “Mas vós sereis batizados no Espírito Santo” (Atos 1:5). Ele também sugere que a mudança será fácil. "E com fogo." Isto é explicado de várias maneiras. Jerônimo diz que a mesma coisa é designada pelo Espírito Santo e pelo fogo: “Eu vim enviar fogo à terra, e o que farei senão que ele seja aceso?” isto é, o Espírito Santo (Lc 12:49). Portanto, ele também apareceu no fogo: “E apareceu-lhes em línguas de fogo repartidas” (Atos 2:3). Segundo Crisóstomo, pelo fogo são significadas as tribulações presentes, que expiam os pecados: “O forno prova o vaso do oleiro, e a prova da tribulação o justo” (Eclo 27,5). Mas deve-se notar que ele diz que este batismo é necessário, porque o batismo do Espírito Santo evita que a mente seja vencida pelas tentações; mas não remove inteiramente as consequências da carne. Portanto, a tribulação é necessária, porque a carne, então enfraquecida, não brotará a concupiscência. Portanto, há necessidade de fogo que refresque a alma. Ou por fogo se entende a futura purificação do purgatório: “O fogo testará a obra que cada um realizou” (1 Cor 3, 13). Hilary explica isso sobre o fogo do inferno e diz que pretende duas coisas quando diz: “ele te batizará com o Espírito Santo e com fogo”, a saber, a salvação que ele efetua no presente e no futuro. No futuro ele purificará através do fogo do inferno, na medida em que atrairá os ímpios; e isso concorda com o que se segue: “a palha ele queimará com fogo inextinguível”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:12
Em seguida, ele menciona o poder judiciário: “Sua pá está em sua mão”. Primeiramente, menciona-se o poder judiciário; em segundo lugar, o efeito do acórdão; em terceiro lugar, a forma do julgamento. Ele diz, portanto, “Seu garfo de joeirar” e emprega uma comparação. A Igreja é chamada de eira; o trigo são os fiéis, que serão reunidos pelos anjos: «Pedi ao senhor da messe que envie trabalhadores para a sua messe» (Lc 10,2); “Ele me enviou para realizar a sua vontade” (Jo 4,34). A pá é o poder judiciário de Cristo, que separará o joio do trigo: “O Pai confiou ao Filho todo o julgamento” (Jo 5,22); “Ele é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos” (Atos 10:42). “Ele limpará”, isto é, limpará completamente: primeiro, por tribulações que são, por assim dizer, certos ventos, sem os quais o joio permanece com o trigo: assim, também, enquanto estiverem na Igreja, os bons não são discernidos dos ímpios; e assim como os pedaços menores de palha são expulsos por um vento fraco e os maiores por um vento mais forte, assim na Igreja, se a tribulação aumenta, até aqueles que parecem fortes caem: “Eles crêem por um tempo, e na hora da prova caem” (Lc 8,13). Em segundo lugar, pelas sentenças dos prelados, quando estes excomungam: “Retirai do meio de vós o homem mau” (1 Cor 5, 13). Terceiro, no dia do julgamento, quando os bons serão separados dos ímpios (Mt 25:32). “Ele recolherá o trigo no seu celeiro” do paraíso, ou seja, dos eleitos: “Salva-nos, Senhor nosso Deus, e congrega-nos dentre as nações” (Sl 106:47). "Mas a palha ele queimará." Observe que existe essa diferença entre joio e berbigão. Pois a semente do joio e a do berbigão são diferentes, porque a do joio é a mesma semente que a do trigo. Portanto, por berbigão podemos entender os cismáticos, que não se comunicam conosco nos sacramentos; pelo joio, os fiéis, embora maus. Mas ambos serão queimados pelo fogo. “Com fogo inextinguível”: “O seu fogo não se apagará” (Is 66,24). Ele diz “inextinguível”, para distingui-lo do fogo do purgatório: “Parti, malditos, para o fogo eterno...” (Mt 25,41). - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:13
Anteriormente o evangelista apresentou João batizando, agora ele apresenta Cristo vindo ao batismo de João. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona coisas que precederam o batismo; em segundo lugar, aqueles que se seguiram. Em relação ao primeiro, são mencionadas quatro coisas: primeiro, a maravilhosa humildade de Cristo; segundo, reverência pela sua humildade; em terceiro lugar, a resposta de Cristo a esta reverência; em quarto lugar, João consente com esta resposta. Em relação ao primeiro, são mencionadas quatro coisas: o tempo, a pessoa, os lugares e o serviço. A hora em que ele diz: “Então”, ou seja, João tendo sua própria luz. Pois assim como nasce o sol, quando a estrela da manhã ainda é visível, assim também Cristo, quando João pregava e batizava (Lc 3,21); "Você produz a estrela da manhã em sua estação e faz a estrela da tarde surgir sobre a face da terra?" (Jó 38:32). Ou “Então”, quando Cristo tinha trinta anos (Lc 3,23), para nos dar a entender que não se deve assumir o ofício de pregador ou prelado antes da idade perfeita. Ou “Então”, quando em conformidade com o curso de outros homens, ele poderia ter cometido muitos pecados. Por isso ele não quis ser batizado imediatamente, mas observou a Lei por muito tempo, como se estivesse estabelecida pela Lei, e para que os judeus não tivessem motivo de escândalo, porque ele não veio abolir a Lei (Mt 5,17). Mas poderia parecer a alguém que Cristo teria acabado com a Lei, porque não conseguiu cumpri-la; e portanto, ele desejou observá-lo por muito tempo. É por isso que ele não foi batizado tão cedo. As pessoas são mencionadas quando diz: “Cristo veio a João”, o Senhor ao servo, o Criador à criatura: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração” (Mt 11,29). Os lugares, “da Galiléia”. Esses lugares convêm aos batizados, porque a Galiléia significa transmigração. Com efeito, cabe ao baptizado transmigrar dos vícios para as virtudes: «Deixai de lado toda a malícia, e todo o engano, e a falta de sinceridade, e a inveja, e toda a calúnia» (1 Pd 2, 1). Além disso, “até o Jordão”, que é interpretado como descida e significa humildade, que deve estar naquele que é batizado para receber a graça: “Ele dá a sua graça aos humildes” (Tg 4,6). O ofício é mencionado, “ser batizado”. Deus quis ser batizado por João por quatro motivos: primeiro, para defender o batismo de João, porque alguns falavam mal dele (Mt 21,24). Em segundo lugar, para que pelo seu toque ele pudesse consagrar toda a água; e, portanto, diz-se que o batismo é feito nas fontes do Salvador: “Tirareis água com alegria das fontes do Salvador” (Is 12,3). Em terceiro lugar, demonstrar a verdadeira condição do homem em si mesmo, porque, como ele era “em semelhança da carne do pecado” (Rm 8,3), ele quis ser purificado como se fosse um pecador. Em quarto lugar, colocar sobre os outros a necessidade de serem batizados, pois ele quis primeiro observar as coisas que impôs aos outros: “Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1), ao contrário daqueles de quem se diz abaixo (23:4): “Eles amarram fardos pesados, difíceis de suportar, e os colocam sobre os ombros dos homens; mas eles mesmos não os moverão com um dedo”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 3:14
Então menciona a reverência. E nota três coisas: primeira, João recusa a honra oferecida a ele; segunda, confessa sua baixeza, terceira, sua fraqueza. Pois sabia que batizaria interiormente; portanto diz, "ser batizado", isto é, limpo, do pecado original. Assim diz uma Glosa. Mas por outro lado, tinha sido santificado no ventre. A resposta é que antes da entrada de Cristo no mundo, alguns foram de certa forma limpos quanto à infecção pessoal através da circuncisão e similar, mas quanto à culpa e infecção de toda a natureza ninguém foi limpo antes da paixão de Cristo. "E vens para mim?" "Tal conhecimento é demasiado maravilhoso para mim; é excelso, não posso alcançá-lo" (Sl 139:6). — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:15
Então ele dá a resposta de Cristo. Observa que João havia feito uma coisa, porque o precedeu; e havia dito duas coisas: "Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" Contudo Cristo não responde a essas duas coisas, mas ao fato de que ele o precedeu; daí ele diz, "Deixa assim por agora." Ele diz, "agora," porque, conforme Crisóstomo, João foi depois batizado por Cristo, não apenas com o batismo de fogo mas também de água. Ou, "Deixa assim por agora," que eu seja batizado com o batismo de água, porque tenho que ser batizado com outro batismo, ou seja, o batismo da Paixão: "Tenho um batismo com o qual ser batizado, e como sou constrangido até que se cumpra" (Lc 12:50). João também foi batizado com ele por Cristo, na medida em que morreu pela justiça, o que é o mesmo que morrer por Cristo. Ou, "Deixa assim por agora," quando eu levo a forma de servo, deixa-me cumprir os requisitos da humildade; porque quando eu aparecer glorioso, eu vos batizarei com o batismo da glória. Então Cristo responde à reverência e diz, "Deixa assim por agora; porque assim é apropriado para nós cumprir toda a justiça." Isto é explicado de três maneiras: primeiro, "assim é apropriado cumprir toda a justiça," ou seja, por meio do batismo. Pois viria a passar que Cristo cumpriria toda a justiça tanto da Lei quanto da natureza; mas ele quis cumpri-la daquela forma, porque ela não é cumprida sem o batismo: "A menos que um homem nasça de novo, ele não pode entrar no reino dos céus" (Jo 3:3). Remígio explica assim: "porque assim é apropriado para nós cumprir toda a justiça." Compete a mim dar um exemplo deste sacramento, porque a plenitude da graça e das virtudes é dada: "O rio de Deus está cheio de água" (Sl 65:9), ou seja, de graça. Ou de outra maneira: "porque assim é apropriado...," ou seja, é apropriado ter humildade perfeita. O primeiro grau é não preferir a si mesmo a um igual e se sujeitar a quem é superior, o que, claro está, é uma questão de necessidade. O segundo é quando ele se sujeita a um igual. Mas é perfeito, quando um prelado se sujeita a seu inferior. E isto é o que ele diz: "porque assim é apropriado...," ou seja, para cumprir humildade perfeita. Mas embora houvesse esta diferença entre eles, Cristo prevaleceu. Daí ele consentiu, ou seja, permitiu ser batizado por ele: "Aquela humildade é genuína que a obediência não abandona; pois resistir obstinadamente é um sinal de orgulho" (Glosa); "A rebelião é como o pecado de adivinhação" (1 Sam 15:23). Pois Jeremias e Moisés são elogiados por finalmente consentirem. — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:16
Então, quando ele diz: "Quando Jesus foi batizado, subiu logo da água", quatro coisas que se seguiram ao batismo são mencionadas. E deve ser notado que, assim como Cristo em seu batismo deu aos outros o exemplo de ser batizado, assim nas coisas que se seguem ao batismo ele nos dá a entender o que obtemos. Mas há quatro coisas que se seguem ao batismo; a saber, a ascensão de Cristo da água, a abertura dos céus, o aparecimento do Espírito Santo e o testemunho do Pai. A primeira é mencionada em "subiu logo da água". Ele significa isto literalmente, porque o rio tinha leitos profundos. Contudo, nisso é significado que os que são batizados ascendem por suas boas obras. Ele diz "logo", porque os batizados em Cristo logo se revestem de Cristo: "Todos vós que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo" (Gl 3:27). Além disso, obtêm uma herança celestial: "Fomos regenerados para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo, para uma herança incorruptível" (1 Pd 1:3). E isso é o que significa "os céus se abriram". Isso não deve ser considerado uma ocorrência corpórea, mas por uma visão imaginária. "Os céus se abriram". Isso significa que os céus tinha sido fechados à raça humana pelo pecado: "No oriente do jardim do Éden, colocou os querubins e a espada de fogo, que se movia para todos os lados, para guardar o caminho para a árvore da vida" (Gn 3:24). Diz-se que ele colocou os serafins, mas foi aberto por Cristo. Mas por que os céus se abriram para ele, visto que sempre estiveram abertos para ele? A resposta, segundo Crisóstomo, é que o evangelista está falando de acordo com a maneira geral de falar, porque pelo mérito do batismo os céus foram abertos para nós; assim como um rei diz a seu amigo que busca um favor para alguém: eu vos concedo isso. Deve ser notado que há três classes de homens que alcançam o céu imediatamente após a morte: os batizados, como aqui; mártires; daí (At 7:55): "Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé, à direita do poder de Deus"; e aqueles que fizeram penitência, como em Atos (10:11): "Estando Pedro orando, os céus se abriram". Então é mencionada a aparição do Espírito Santo: "E vi o Espírito de Deus descendo como uma pomba, e pousando sobre ele". Isso é o que convém aos batizados, que recebem o Espírito Santo em si mesmos: "O que nasceu do Espírito é espírito" (Jo 3:6). "E eu vi", não com uma visão imaginária; caso contrário, somente ele teria visto, "o Espírito de Deus", isto é, uma pomba. Note-se que nada corpóreo é dito de Deus, na medida em que se refere à sua substância, mas por visão imaginária: "Vi o Senhor assentado sobre um trono alto e elevado..." (Is 6:1); ou por significação: "A rocha era Cristo" (1 Co 10:4); ou por assunção na unidade de pessoa: "O Verbo se fez carne" (Jo 1:14). Em nenhum desses modos o Espírito Santo é chamado pomba. Que não seja por visão imaginária é evidente, porque foi visto geralmente por todos; não por significação, porque não havia existido previamente; não por assumi-lo na unidade de sua pessoa. Portanto, há uma quarta maneira, que é quando alguma forma é recentemente produzida para representar efeitos divinos, como em Êx (3:2) o Senhor apareceu em fogo e em uma sarça; e na dação da Lei em relâmpagos e trovões (Êx 19:16). Portanto, a pomba existia para representar a influência do Espírito Santo; assim: "Vi o Espírito de Deus descendo...". Ele apareceu na forma de uma pomba por quatro razões: primeiro, por causa da caridade; pois a pomba é um animal amoroso: "O servo do diabo tem certos dons do Espírito Santo em contrafação, que o servo de Deus realmente tem. É apenas a caridade do Espírito Santo que o espírito imundo não pode imitar" (Crisóstomo); "Abre-te para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, minha imaculada" (Ct 5:2). Em segundo lugar, por causa de sua inocência e simplicidade: "Sede prudentes como as serpentes, e simples como as pombas" (Mt 10:16). Em terceiro lugar, porque tem um lamento para sua canção, e um homem santificado pelo Espírito Santo deve se lamentar por seus pecados: "Suas criadas lamentavam, gemendo como pombas" (Na 2:7). Em quarto lugar, por causa de sua fertilidade; daí era ordenado na Lei que oferecessem pombas. Isso convém aos batizados, porque, conforme João (3:6) diz: "Aquilo que nasce do espírito, é espírito". "Descendo como uma pomba". A emanação dos dons divinos de Deus é sempre por descenso, porque a criatura não pode receber senão por descida nela: "Todo bom presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes" (Tg 1:17). "E pousando sobre ele". Note-se que o envio visível é sempre um sinal do envio invisível, e significa ou graça recentemente recebida ou um aumento de graça: como nos apóstolos, quando o Espírito Santo apareceu em línguas, significava um aumento de graça. Além disso, tal envio significa ou a graça então produzida ou anteriormente produzida. Mas em Cristo não significa um efeito novo, porque desde o instante de sua concepção estava cheio de graça e verdade; mas a graça que estava nele anteriormente era como homem, não como Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 3:17
Então, quando ele diz: “E eis uma voz do céu dizendo”, ele apresenta o testemunho do Pai: “Este é meu Filho”. Note-se que o batismo torna os homens não apenas espirituais, mas também filhos de Deus: “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12). Observe também que a voz, por assim dizer, expressa o que a pomba significava. “Amado”, não como as outras criaturas (Cântico dos Cânticos 2:13), mas como o Filho natural: “O Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e obras maiores do que estas lhe mostrará, para que vos maravilheis” (Jo 5:20). O Salmo 2 (v. 7) também significa isto: “Tu és meu filho, hoje eu te gerei”. Mas porque os santos também são amados por ele, ele acrescenta: “Filho”, pelo qual distingue “filho” de acordo com um significado dos outros. "Com quem estou muito satisfeito." Pois em tudo o que se reflete o bem de alguém, algo fica satisfeito com isso, como um artesão se deleita com sua bela obra de arte, e como um homem com sua bela imagem refletida em um espelho. A bondade divina está em cada criatura individual; mas nunca completo e perfeito, exceto no Filho e no Espírito Santo. Portanto, ele não se agrada totalmente, exceto no Filho, que tem tanta bondade quanto o Pai. É por isso que ele diz: “em quem”, isto é, estou inteiramente satisfeito com ele: “O Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos” (Jo 3,35). Mas note que parece haver uma diferença entre este evangelista e os outros, porque Mc (1:11) e Lucas (3:22) dizem: “Tu és meu filho amado”; mas Mateus diz: “Ele é meu Filho amado” e “em você”. Mas a ideia é a mesma, porque “Tu és” parece ser dito diretamente a Cristo; mas ele disse isso por causa dos espectadores, porque Cristo estava certo do amor do Pai. Portanto, Mateus expressou a intenção do orador e disse: “Isto é...” Assim, ele mostra que foi dito, como se fosse para outros: assim disse Agostinho. Também se pergunta por que Mateus e Marcos dizem “em quem eu sou”, mas Lucas diz “em você”. Agostinho diz que o Pai se agrada e os homens se agradam do Filho. Por isso, outros se agradam de mim, isto é, para minha honra, porque alguns, vendo o Filho, deram glória ao Pai. Ou, de acordo com outro sentido: “Em quem me comprazo”, isto é, meu prazer era cumprir a salvação do homem; e é por isso que ele diz “em você”, isto é, “através de você”. Observe que no próprio batismo não está representado apenas o fim e o fruto, mas também a forma do batismo, que é: “Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28,19). Pois o Filho estava em carne, o Pai em voz e o Espírito Santo em forma de pomba. Observe, também, que o que foi separado dos demais não se refere a uma divisão de atividade por parte de uma pessoa da trindade, pois, assim como a essência é comum, assim também a atividade. Mas isto é dito a título de apropriação, porque toda a Trindade criou tanto a pomba como a carne. Mas eles são referidos a diversas pessoas. - Comentário sobre Mateus