Mateus 28
Thomas Aquinas
Mateus 28:1
Depois que completou os mistérios da paixão do Senhor, o Evangelista trata do triunfo da ressurreição do Senhor; e é dividido. Pois primeiro é mostrado como os discípulos vieram a conhecer a ressurreição de Cristo através da audição; segundo, através da vista, de modo que através da audição e da vista um certo testemunho pudesse ser dado. Quanto ao primeiro, primeiro é estabelecido como foi através da audição das mulheres; segundo, como dos guardas. O segundo está em e quando eles tinham partido, eis que alguns dos guardas vieram à cidade. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele diz como as mulheres vieram a conhecer através do anjo; segundo, através da visão de Cristo, em e saíram rapidamente do sepulcro. Quanto ao primeiro, três coisas. Primeiro as pessoas a quem a revelação foi feita são estabelecidas; segundo, o anjo revelando; terceiro, a revelação. O segundo está em e eis que houve um grande terremoto; o terceiro está em e o anjo respondendo, disse. Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele designa o tempo; segundo, as pessoas; terceiro, sua devoção. O tempo: e na noite do sábado. E quanto a isto há uma dificuldade dupla. A primeira diz respeito ao que ele diz, a noite; a segunda diz respeito ao que ele diz, começou a raiar. Quanto ao primeiro há uma dificuldade, porque Mateus e João parecem se contradizer, já que João diz que ainda estava escuro. O que então ele quer dizer aqui por e na noite do sábado? Há uma solução tríplice para isto. A primeira é de Jerônimo, que vieram na noite e de manhã. E que este diz a noite, enquanto o outro diz de manhã, não é uma discrepância, mas mostra a diligência das santas mulheres. Beda o resolve assim, que começaram a vir na noite, mas chegaram de manhã. Mas havia tão grande distância? Ele diz que não; mas uma pessoa é então dita fazer algo quando se prepara para fazê-lo. E isto é encontrado em Lc 23:55, que observando o sepulcro e como seu corpo foi colocado, retornando, prepararam especiarias. No dia de preparação compraram especiarias, e no sábado repousaram, e na noite se prepararam para ir. A terceira solução é de Agostinho, que diz que é maneira costumeira da Escritura Sagrada tomar a parte pelo todo; por isso a noite é compreendida como toda a noite do sábado; por isso e na noite do sábado, isto é, que é após o sábado, por isso a noite que é o início do primeiro dia da semana. Um uso similar é encontrado em Gn. 1:5, na conta das obras de Deus: e houve noite e manhã, um dia. Por isso vieram na noite, porque na última parte da noite. E isto é que começou a raiar para o primeiro dia da semana. A noite não raia, porque noite fica escura. Por isso vieram quando raiava, isto é, na primeira hora do dia. Note que os judeus começam todos os dias da semana a partir do sábado; por isso o primeiro dia da semana é chamado o dia do Senhor. E se perguntasse a Agostinho por que Marcos usa tal modo de falar, ele diria que na noite eles prepararam as especiarias, e de manhã vieram; por isso se resume no mesmo que Beda diz. Mas conforme Jerônimo, como é o que diz, que começou a raiar, a ser compreendido? Já que noite fica escura. Deve-se saber que para os judeus o dia começa à noite. E a razão é que eles observavam seus dias da lua; mas a lua começa a brilhar à noite; portanto aquele dia começa à noite, mas raia para o primeiro dia da semana. Um modo de falar similar é encontrado em Lc 23:54: e era o dia de preparação, e o sábado se aproximava. E este modo de falar concorda com o mistério: primeiro, com a solenidade da ressurreição do Senhor, porque aquela noite era luminosa; Sl 138:12: e noite será tão luminosa como o dia. Igualmente concorda com a restauração da raça humana, que foi realizada através de Cristo: pois no primeiro homem havia uma progressão da noite para a luz, a saber, do pecado; e o estado foi mudado, a saber, de noite para dia; Ef 5:8: éreis antes trevas, mas agora sois luz no Senhor. Igualmente é significado que tudo o que era escuro na lei e nos profetas, tudo raia através da ressurreição de Cristo. Água escura nas nuvens do ar, Sl 17:12. Mas isto é iluminado na ressurreição, como é encontrado em Lc 24:27: começando por Moisés e todos os profetas, ele expôs a eles em todas as Escrituras as coisas que lhe diziam respeito. Próximo ele trata das pessoas: Maria Madalena veio, e a outra Maria; e a mãe de Tiago é compreendida. Marcos acrescenta uma terceira, e Salomé: por isso Salomé é um nome de mulher. Mas não foi sem mistério que duas de mesmo nome vieram; por isso ele desejou aparecer primeiro a uma mulher, porque nisso o sexo feminino é de certa forma restaurado: pois assim como uma mulher no lugar da vida primeiro ouviu da morte, assim no lugar da morte, por ordenação divina, ela primeiro viu a vida; Ecl. 25:33: da mulher veio o início do pecado. Igualmente são do mesmo nome, porque através destas a unidade da Igreja é significada: pois no princípio uma era dos gentios e uma dos judeus, mas agora todos são uma Igreja; Cnt. 6:8: uma é minha pomba. Igualmente são chamadas Marias: pois assim como Maria recebeu uma criança do ventre fechado, assim estas mereceram ver aquele saindo do túmulo fechado. Por isso vieram ver o sepulcro; e nisto é significada sua devoção, porque não podiam estar satisfeitas; portanto, já que não podiam vê-lo, desejavam ao menos ver o sepulcro. Onde está vosso tesouro, aí também está vosso coração, acima, 6:21. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:2
E eis que houve um grande terremoto. Aqui a revelação do anjo é tratada. E primeiro é abordada a chegada do anjo; segundo, seu trabalho; terceiro, sua aparência; quarto, o efeito. O segundo chegou e, chegando, ele rolou a pedra; o terceiro está em e ele sentou-se nele; o quarto chegou e por medo dele, os guardas ficaram aterrorizados. E quanto ao primeiro, primeiro a chegada é prefigurada; segundo, a causa da chegada é abordada e o anjo do Senhor desceu do céu. Ele diz portanto e eis que houve um grande terremoto. Isso foi apropriado e tem uma causa literal. Uma razão, segundo Crisóstomo, é que essas mulheres vieram à noite e, portanto, poderia ser que estivessem dormindo; então o terremoto foi feito para despertá-los. Jerônimo diz que algo foi tocado em relação à humanidade, portanto algo deveria ser tocado em relação à divindade; portanto, quando o sepulcro, que pertencia à humanidade, é tratado, ocorre um terremoto, para significar que tal homem morto não poderia ser mantido sob a terra. Pois ele estava livre entre os mortos, Sal. 87:6. Misticamente, o terremoto ocorreu duas vezes, para que por uma fosse significado o movimento dos corações, porque pela sua morte fomos libertos do pecado; e por outro, a passagem para a glória; ROM. 4:25: ele foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação. E no Sal. 59:4: você moveu a terra e a perturbou. Da mesma forma, esta ressurreição é uma certa prefiguração da ressurreição futura: pois na ressurreição futura haverá um tremor na terra; Sal. 75:9: a terra tremeu e ficou quieta, quando Deus se levantou para julgar. E por quê? Acrescenta-se: o anjo do Senhor desceu do céu. Se a Terra não pudesse sustentar um anjo, muito menos será capaz de sustentar a vinda de Cristo para julgamento. E ele diz que desceu; pois embora um anjo não seja circunscrito por lugar, ainda assim ele é determinado para um lugar de acordo com sua operação; portanto, um certo movimento lhe convém. Da mesma forma, é apropriado que a ressurreição seja anunciada por um anjo, tanto por causa da glória daquele por quem ela foi realizada, como Paulo diz em Atos 13:30: Deus o ressuscitou dentre os mortos. Pois os seus ministros são os anjos. Da mesma forma, para denotar a dignidade daquele que se levanta. A respeito deste é dito acima no capítulo 4:11 que anjos vieram e ministraram a ele. Da mesma forma é apropriado, porque através da ressurreição as coisas celestiais foram unidas às coisas terrenas. A seguir é apresentada a obra do anjo: e vindo, rolou a pedra, etc. E isto segundo a carta, para abrir o caminho às mulheres, porque na verdade Cristo já tinha ressuscitado: pois assim como saiu de um ventre fechado, também saiu de um sepulcro selado. Conseqüentemente, isso foi feito para manifestar isso às mulheres; portanto, ele rolou para trás, isto é, ele rolou novamente, para significar a glória daquele que se levanta; e esse retrocesso significou a manifestação da lei, que estava escrita em tábuas de pedra. A seguir, sua aparência é apresentada. E primeiro, quanto à sua posição; segundo, quanto ao seu semblante; terceiro, quanto às suas roupas. Quanto à sua posição, porque ele se sentou, não como alguém cansado, mas para significar que ele era um professor da ressurreição divina. Da mesma forma, sentar-se convém àqueles que estão em repouso: e por isso é significado o descanso que ele teve da ressurreição na glória; ROM. 6:9: Cristo ressuscitando dentre os mortos, não morre mais, a morte não terá mais domínio sobre ele. Da mesma forma, sentar é próprio de quem governa; Sal. 109:1: o Senhor disse ao meu Senhor: sente-se à minha direita. E ele se senta sobre a pedra, ou seja, o diabo, para significar que ele agora tinha domínio sobre a morte e o diabo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:3
E seu semblante era como um relâmpago. Aqui ele é descrito pelo seu semblante; e nisso fica claro que ele apareceu em um corpo falso. Mas por que como um raio? Porque assim como o relâmpago tem brilho, também os anjos têm conhecimento; Dan. 10:6: e seus olhos como uma lâmpada acesa. Mas Cristo é quem ilumina todo homem que vem a este mundo, João 1:9. Da mesma forma, o relâmpago causa terror, e o mesmo acontece com o semblante de um anjo; portanto, em Lucas 1:9 é dito que Zacarias ficou assustado com a voz do anjo. Da mesma forma ele é descrito por suas vestes: suas vestes eram brancas como a neve, pelas quais é significado o brilho dos justos. Misticamente, porém, a glória da ressurreição é significada; Apoc. 3:5: aquele que vencer será assim vestido com vestes brancas. Da mesma forma, brilho da vida; Ecles. 9:8: em todos os momentos sejam brancas as tuas vestes. Da mesma forma, observe que ele diz que seu semblante era como um relâmpago e suas vestes brancas como a neve, porque no julgamento ele será terrível para os ímpios e consolará os bons; João 16:22: Eu te verei, e o seu coração se alegrará. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:4
E por medo dele, os guardas foram golpeados de terror. Aqui o efeito da aparição é apresentado, porque o medo surgiu em seus corações; e justamente assim, porque O guardavam com uma má consciência, e a maldade é sempre assustadora, Sab. 17:10. E se tornaram como homens mortos, eles que queriam manter Cristo na morte tanto quanto estava em seu poder; Is. 33:3: à voz do anjo os povos fugiram.
Mateus 28:5
E o anjo respondendo disse às mulheres, etc. Segue-se aqui o anúncio da ressurreição. E primeiro ele fortalece as mulheres; segundo, ele elogia a devoção deles; terceiro, ele declara a alegria; quarto, ele lhes impõe o ofício de anunciar. Ele diz portanto e o anjo responde, etc. Mas a que ele responde? À intenção das mulheres. Não há registro de que tenham dito alguma coisa por medo: pois é sempre o caso de uma pessoa ficar perturbada com a aparição de um anjo, quer apareça um anjo bom ou mau; porque a natureza humana é frágil. Mas como diz o bem-aventurado António, se o anjo é bom, deixa-o sempre consolado, como fica claro na aparição a Zacarias e à Virgem Maria, a quem foi dito: não temas, etc., Lucas 1:30. Assim também ele conforta essas mulheres. E se o anjo deixa uma pessoa desolada, é certo que não foi um anjo bom. Portanto, ele disse: não temas; como se dissesse: não cabe a você temer, porque você ama a Cristo. Pois você não recebeu o espírito de escravidão com medo, Rom. 8:15. Pois ele não confortou os guardas, porque eles não eram dignos. Então ele elogia a devoção deles: pois sei que vocês buscam Jesus, que foi crucificado. Mas os anjos conhecem os pensamentos? Parece que não; Jer. 17:9: o coração do homem é perverso e insondável; quem pode saber disso? Eu sou o Senhor que sonda o coração e prova as rédeas. É preciso dizer que não o fazem, exceto por revelação divina, ou por sinal, porque muitas vezes as indicações da vontade se dão por meio de gestos corporais. Você busca Jesus. Ele o nomeia, para significar que ele é o mesmo. Da mesma forma, quem foi crucificado: e nisto ele alude à sua pequena fé, porque o procuravam no lugar da morte e acreditavam que ele poderia ser detido pela morte. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:6
Depois anuncia a ressurreição: ele ressuscitou, a saber, por seu próprio poder; Sl. 3:6: Eu dormi e reposei, e ressuscitei, porque o Senhor me protegeu. E prova isto pela rememoração da palavra de Deus: como ele disse; pois acima, 20:19, ele havia dito: e ao terceiro dia ressuscitará. Pois a palavra do Senhor não pode faltar. Igualmente ele aponta a evidência visível: vinde e vede o lugar onde o Senhor foi sepultado; portanto viram a pedra removida, e não viram Cristo, porque havia ressuscitado do sepulcro fechado. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:7
Então ele lhes ordena o ofício de anunciar: e indo depressa, dizei aos seus discípulos que ele ressuscitou. E ele ordena três coisas. Primeiro, que anunciem a ressurreição; segundo, o lugar; terceiro, que lhes prometa uma visão. E assim como a primeira mulher primeiro falou com o diabo, assim uma mulher primeiro falou com um bom anjo, para que todas as coisas fossem restauradas. Segundo, o lugar é indicado: e ele vos precederá em Galileia. E por que primeiro em Galileia? Pois ele não foi visto primeiro em Galileia, mas em Jerusalém. Mas por que nomeia Galileia antes? Para significar que é o mesmo que costumava habitar em Galileia. Igualmente, para que fossem libertados do medo, porque habitavam mais seguramente em Galileia do que na Judeia. Ou misticamente, Galileia é interpretada como "passagem", e pode significar a passagem para os gentios. Por isso vós o vereis em Galileia, isto é, anunciareis meu nome aos gentios. Mas eles não fariam isto a menos que ele os precedesse. Ali vós o vereis, como vos predisse. Por isso a palavra do Senhor é de tal poder que não pode ser de outro modo. Mas aqui há uma questão literal, porque aqui se diz que o viram sentado sobre a pedra; mas em outro Evangelista se diz que, ao entrarem no sepulcro, viram um jovem sentado ao lado direito. Agostinho resolve isto dizendo que viram uma visão de anjos duas vezes: por isso era possível que vissem um fora e outro dentro. Ou pode-se dizer que o sepulcro não significa apenas a pedra lavrada, mas havia alguma estrutura ali na qual o túmulo estava fechado; por isso o que Marcos diz, entrando no sepulcro, não deve ser entendido da pedra mesma, mas do espaço em que estava fechado. E isto é claro, porque se diz aqui que saíram depressa do sepulcro com medo e grande alegria, etc. — Comentário a Mateus
Mateus 28:8
Acima, a ressurreição foi anunciada às mulheres; aqui elas têm certeza dela através de Cristo. E o Evangelista faz três coisas. Primeiro as mulheres são descritas; segundo, o encontro com Cristo; terceiro, o ofício de anunciar é encomendado. O segundo está em e eis que Jesus as encontrou; o terceiro está em não tenhais medo, etc. No primeiro há três coisas notáveis a considerar. Primeiro, o estado das mulheres; segundo, seu sentimento; terceiro, sua intenção. O estado é tocado quando diz que elas saíram rapidamente do sepulcro. Quanto à letra, o sepulcro não significa a pedra cortada, mas aquele espaço que era assegurado por alguma fortificação. De acordo com o mistério, o sepulcro é o lugar dos mortos: e por isso é significado o estado do pecado; Sl 87:6: como os feridos dormindo nos sepulcros. Portanto sair do sepulcro é sair do pecado; 2 Co 6:17: portanto saí do meio deles, etc. E note que ele diz rapidamente, porque é preciso sair do pecado rapidamente; Ecl 5:8: não aies converter-te ao Senhor, e não deixes de dia para dia. Igualmente, um sentimento duplo é tocado, a saber, de medo e alegria. Medo pela visão do anjo, alegria pela ressurreição: medo da fragilidade humana, alegria pela visão divina; Sl 29:6: à noite há pranto, e pela manhã alegria. Assim o pecador deveria temer; Ecl 5:5: não estejas sem medo a respeito do pecado perdoado. Mas deve se alegrar na esperança da ressurreição; Sl 2:11: servi ao Senhor com medo, e alegrai-vos nele com tremor. Então a intenção é tocada: correndo para contar aos seus discípulos, etc. E isso é apropriado aos penitentes, porque deveriam correr e apressar-se em avançar em boas obras; 1 Co 9:24: assim correi, para que possais ganhar o prêmio. E Hb 4:11: apressemo-nos a entrar naquele repouso. Igualmente sua boa intenção é tocada, porque quis que aquilo que haviam recebido, comunicassem a outros; 1 Pe 4:10: conforme cada um recebeu o dom, servindo com ele aos outros. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:9
E eis que Jesus as encontrou. Aqui o encontro com Cristo é apresentado. E primeiro o encontro é apresentado; segundo, a saudação; terceiro, a reverência das mulheres. Ele diz portanto e eis que Jesus as encontrou. E apropriadamente ele diz que as encontrou, porque as encontrou inesperadamente, dando graça; Sb 6:14: ele as previne que o cobiçam, de modo que primeiro se mostra a elas; Is 64:5: tu os encontraste que se alegram e fazem justiça. Igualmente ele as saudou, dizendo alegremo-nos. Em grego, 'alegremo-nos' significa alegria; daí foi dito acima que iam com alegria. Daí a alegria espiritual sempre é aumentada nos justos, e isto através da palavra espiritual; Sl 84:5: ouvirei o que o Senhor em mim falar. E estas eram palavras de consolação: pois assim como a primeira mulher ouviu a maldição, assim estas mulheres ouviram a bênção, e uma bênção responde à maldição. E então aproximaram-se, pegaram em seus pés e o adoraram. Daí aproximam-se, pegam em seus pés e adoram. Assim a alma de um pecador não deve receber a graça de Deus em vão: e isto é significado porque aproximaram-se; Sl 33:6: vinde a ele e sereis iluminados. Igualmente devem agarrar-se firmemente a ele: e isto é significado em que pegaram em seus pés. Dt 33:3: os que se chegam a seus pés receberão de sua doutrina. Igualmente sua reverência é tocada em que diz e o adoraram, porque o reconheceram como Deus; Sl 131:7: adoraremos no lugar em que seus pés se pousaram. Mas pode haver uma questão, porque em Jo 20:12 ela é dita: não me toques; mas aqui é dito que pegaram em seus pés. Portanto deve-se entender que o viram duas vezes, e uma vez viram um anjo, como diz Agostinho, e a outra vez dois; mas também viram Cristo duas vezes. Primeiro Maria Madalena o viu chorando, como se encontra em Jo 20:14. Mas depois, quando as outras chegaram, ele as encontrou, e então pegaram em seus pés; mas Maria Madalena a princípio não conseguiu tocá-lo; e isto, conforme Agostinho, porque a princípio ela duvida, e portanto não era digna; mas já certificada, foi feita digna de tocar Cristo, de modo que o toque exterior pudesse estar de acordo com o interior. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:10
Em seguida, é instituído o ofício de anunciar. E onde ele faz isso, primeiro ele dissipa o medo; segundo, ele ordena o ofício, vá, conte aos meus irmãos. Ele diz portanto então Jesus disse-lhes: não temais. E isso foi feito apropriadamente, porque aqueles que são designados para o ofício de pregação não deveriam temer; por isso o Senhor, enviando os seus discípulos, disse: não temas. Ora, o medo é duplo, a saber, servil e inicial, e o último é bom; Sal. 118:120: perfura minha carne com teu medo. Por isso ele disse a todos saudações, a fim de aumentar a caridade neles. Mas porque a caridade perfeita lança fora o medo, 1 João 4:18, portanto ele diz não temas. E primeiro ele dá o cargo de anunciar; segundo, ele mostra sua perfeita caridade para com os seus. Agora, o ofício de anunciar é imposto às mulheres, de modo que, assim como uma mulher trouxe as palavras de morte ao homem, também, inversamente, era apropriado que uma mulher fosse a mensageira da salvação. E primeiro o anúncio é abordado; segundo, o local da aparição. Ele diz, portanto, vá, conte aos meus irmãos. E por que ele diz meu? Para confirmar a verdade de sua natureza. Pois, visto que ele saiu do sepulcro e apareceu glorioso, alguém poderia acreditar que ele não havia assumido a verdadeira carne; portanto ele diz meus irmãos. Da mesma forma, pela semelhança da graça, porque quis tornar-se nosso irmão para a nossa justificação; ROM. 8:29: para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Da mesma forma, irmãos, isto é, co-herdeiros: verdadeiramente herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, Rom. 8:17. Por isso, já tendo adquirido a herança, chama-os de irmãos. Que eles vão para a Galiléia. Estas palavras parecem indicar que ele apareceu pela primeira vez na Galiléia. Mateus não faz menção às outras aparições; mas Beda diz que ele apareceu dez vezes. Cinco vezes no mesmo dia da ressurreição. Primeiro para Maria Madalena, como em João 20:14. Em segundo lugar, depois dessas duas mulheres que Mateus trata aqui. Terceiro, ele apareceu a Pedro; como, porém e quando, não é dito, mas que isso aconteceu não é omitido em Lucas 24:12. Quarto, aos dois discípulos indo para Emaús. Quinto, quando ele apareceu a todos os discípulos, exceto Tomé. Na verdade, depois destes, são registados outros cinco. O primeiro depois dos outros foi quando, no oitavo dia, ele apareceu a todos os discípulos e a Tomé. A segunda foi quando ele apareceu na pesca, quando Pedro disse: Vou pescar, João 21:3. Outro, que é mencionado aqui. Outro, quando ele repreendeu sua incredulidade. A última, quando no Monte das Oliveiras ele ascendeu ao céu, Marcos 16:14. No entanto, houve outros, como Paulo diz em 1 Cor. 15:5-8. Mas o que significa quando tanto o anjo como Cristo dizem que ele irá adiante de vocês para a Galiléia? Crisóstomo diz que diz isso porque eles moravam lá. Da mesma forma, para que ali estivessem seguros e o esperassem em segurança. No entanto, Agostinho diz misticamente que a Galiléia é interpretada como “passagem”: portanto significa a passagem para os gentios, ou a passagem deste mundo para a glória. O Apóstolo diz em 2 Cor. 5:6: enquanto estamos neste corpo, estamos ausentes do Senhor. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:11
E quando eles haviam partido, eis que alguns, etc. Aqui o anúncio feito através dos guardas é tratado. E primeiro o anúncio é apresentado; segundo, o impedimento, em e sendo reunidos junto com os anciãos, etc. Ele diz portanto e quando eles haviam partido, etc. E por que eles esperaram tanto tempo? Deve-se dizer que foi dito que por medo os guardas foram atingidos de terror. E talvez o Senhor tenha feito isto para que eles não causassem problemas para as mulheres. Eis que alguns dos guardas vieram à cidade e contaram aos chefes dos sacerdotes. E por que os chefes dos sacerdotes? Porque eles tinham familiaridade com eles; igualmente, porque haviam recebido pagamento deles. Não obstante, eles o anunciaram a Pilatos; daí em uma certa carta que Pilatos enviou a Tibério, está escrito como os guardas o anunciaram a Pilatos, etc. E eles contaram a eles. Já estava sendo significado que através das bocas dos Gentios a ressurreição de Cristo deveria ser feita manifesta. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:12
Depois, é apresentada a malícia daqueles que impediram. E primeiramente é tocada a malícia dos sumos sacerdotes; segundo, a corrupção dos guardas; terceiro, o efeito sobre o povo. Concernente ao primeiro, quatro coisas concorrem para agravar a malícia destes homens. Primeiro, é apresentada a assembleia; por isso ele diz: e reunindo-se junto com os anciãos, etc., porque não era um homem apenas; Dn 12:5: a maldade saiu dos anciãos do povo. Igualmente a malícia é agravada, porque fizeram isto não pela fraqueza, mas pela malícia, ou por um plano malicioso; e isto é o conselho dos ímpios, do qual Sl 1:1 diz: bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios. Igualmente usaram fraude, porque gastaram o dinheiro oferecido para o propósito de mentir; por isso sabiam aquele dito de Eclesiástico 10:19, que todas as coisas obedecem ao dinheiro. Como Jerônimo diz, estes são como aqueles que gastam os bens eclesiásticos para prazer. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:13
Da mesma forma, eles pediram uma mentira. E primeiro eles insistem nisso; segundo, eles prometem impunidade. Eles insistem em uma mentira: digamos, seus discípulos vieram à noite e o roubaram. Jer. 9:5: eles ensinaram a sua língua a falar mentiras. No Sal. 26:12: a iniqüidade mentiu para si mesma. E na verdade, como diz Jerônimo, mentira, porque os discípulos estavam tão estupefatos que não ousavam aproximar-se. Da mesma forma, se tivessem que se aproximar, teriam se aproximado no primeiro dia, quando os guardas não estavam presentes. Da mesma forma, isso é claro porque os panos de linho permaneceram; portanto, se eles o tivessem levado, não os teriam deixado. Da mesma forma, é certo que ele foi enterrado com especiarias, de modo que os panos de linho aderiram como cola e dificilmente poderiam ser removidos. Da mesma forma a pedra era grande; portanto, eles não poderiam tê-lo afrouxado sem grande ajuda e sem muito barulho. Da mesma forma, Agostinho argumenta assim: ou eles vieram enquanto você estava acordado, ou enquanto você dormia. Se enquanto você estava acordado, por que não os expulsou? Se enquanto você dormia, como você os viu? E então fica claro que era mentira. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:14
Então eles prometem impunidade; pois poderiam dizer: seremos punidos se o governador souber disto. Portanto, ele diz e se o governador ouve disto, nós o persuadiremos e vos protegeremos. E como poderiam fazer isto? Deve-se dizer que o governador não se importava muito. Do mesmo modo, eles sabiam que ele não os puniria senão a seu pedido; portanto, eles sabiam que, etc. Nisto é significada a astúcia do diabo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:15
Mas eles, tendo recebido o dinheiro, fizeram como foram instruídos. Não é de admirar se os soldados foram corrompidos pelo dinheiro, pois até um de seus discípulos havia sido corrompido. Eclo 10:9: nada é mais perverso do que o homem ávaro. E isto se divulgou. E não apenas até isto ser escrito, mas até agora mesmo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:16
E os onze discípulos foram para a Galiléia, etc. Acima foi ouvido como o conhecimento da ressurreição chegou aos discípulos a partir da revelação das mulheres; aqui, como aconteceu com ele sendo visto. E está dividido: porque primeiro se apresenta a aparição de Cristo; segundo, a instrução daquele que aparece. A segunda foi e Jesus, vindo, falou com eles. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro é descrito o local da visão; segundo, a visão; terceiro, a resposta. Ele diz que, portanto, os onze discípulos, porque eram obedientes a Cristo, foram para a Galiléia. O fato de ele dizer onze deve ser entendido porque Judas havia partido; João 6:71: Eu escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio. Mas duas coisas devem ser notadas: que Cristo é visto na Galiléia e na montanha. Galiléia é interpretada como 'passagem'. Com isto significa que ninguém pode ver Deus se não for transferido por uma dupla passagem, a saber, do vício à virtude; acima, 5:8: bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus. Da mesma forma, da mortalidade à imortalidade; daí o apóstolo diz em Fil. 1:23: Estou apertado entre os dois, tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo. Da mesma forma ele foi visto em uma montanha, para significar que quem deseja ver Deus deve tender para as alturas da justiça; Sal. 83:3: eles irão de virtude em virtude. Da mesma forma, o fato de estar em uma montanha significa a excelência à qual ele foi exaltado por meio da ressurreição: pois enquanto ele estava no mundo, ele estava no vale da mortalidade e ascendeu ao monte da imortalidade por meio da ressurreição. Isa. 2:2: será exaltado acima dos montes, e todas as nações fluirão para ele. E note que ele lhes aparece no lugar onde havia designado, no qual está significada a obediência, porque somente os obedientes chegam à visão divina; João 14:15: se você me ama, guarde os meus mandamentos; e segue: e eu o amarei e me manifestarei a ele. Sal. 118:104: pelos teus mandamentos tive entendimento; isto é, da observância dos mandamentos. Conseqüentemente, na lei antiga, ninguém tinha permissão para subir a montanha; a nova lei supre o que faltava. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:17
E era necessário que ele aparecesse a eles, porque era preciso dar testemunhas para tão grande obra. Mas ele mesmo deu testemunho não apenas pela audição, mas também pela visão; 1 João 1:2: o que vimos e ouvimos (...) isso damos testemunho. Mas a questão é: quando foi feita esta aparição: e segundo o que diz Agostinho, não foi no primeiro dia da ressurreição, porque à noite a visão ocorreu onde Tomé não estava. Da mesma forma, nem na oitava nem no oitavo dia, porque estiveram oito dias em Jerusalém. Também não podemos dizer que foi imediatamente depois dos oito dias: porque contradizeríamos João, que diz que quando se manifestou no Mar de Tiberíades, esta foi agora a terceira vez que Jesus se manifestou; e este aqui não é o terceiro, mas foi feito depois desse terceiro. E vê-lo. Deve-se notar que existem dois tipos de pessoas que contemplam as grandes obras de Deus: pois alguns as reverenciam. Por isso Abraão disse, Gênesis 18:27: Falarei ao meu Senhor, embora sou pó e cinza; e Jó 9:14: o que sou eu para lhe responder e falar com ele com minhas próprias palavras? E segue: portanto, eu me repreendo e faço penitência no pó e na cinza. Da mesma forma, esta reverência é encontrada nos anjos. Apoc. 7:11: todos os anjos prostraram-se diante do trono sobre seus rostos e adoraram a Deus. E isso ocorre porque quanto mais alguém o conhece, mais ele o reverencia. Mas alguns se voltam para a incredulidade: pois desejam levar todas as coisas ao nível de sua própria compreensão; portanto, tudo o que eles não entendem, eles blasfemam. Assim aconteceu com os discípulos, porque ao vê-lo o adoraram; Sal. 31:7: adoraremos no lugar onde estavam seus pés. Mas alguns duvidaram; portanto o Senhor se entregou para ser tocado, como é dito em Lucas 24:39. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:18
E Jesus vindo, falou com eles. Aqui é apresentada a instrução dada por Cristo. E três coisas devem ser consideradas. Primeiro ele anuncia o seu poder; segundo, ele ordena o cargo; terceiro, ele promete assistência futura. A segunda é ir, portanto, ensinar todas as nações; a terceira é eis que estou convosco todos os dias. Ele diz portanto e Jesus vindo, falou com eles. Os discípulos ficaram divididos, porque alguns o reverenciavam, enquanto outros duvidavam; portanto, eles precisavam de ambos, ou seja, que ele se manifestasse e que os fortalecesse. Então ele veio para todo o povo; Isa. 9:2: o povo dos gentios, que andava nas trevas, viu uma grande luz. Da mesma forma ele anunciou seu poder: todo poder me foi dado no céu e na terra. E, como diz Jerônimo, o poder foi dado àquele que já havia sido crucificado pelo povo. O poder de Deus nada mais é do que onipotência; e isto não foi dado a Cristo, porque não convém a Cristo segundo a sua humanidade. Mas algo lhe convém tanto na medida em que é homem como na medida em que é Deus: portanto, em Cristo, conforme ele é homem, há conhecimento, vontade e livre escolha, e da mesma forma, conforme ele é Deus. Portanto, em Cristo há uma vontade dupla, a saber, criada e incriada. Portanto, pode-se argumentar que existe um duplo poder e um duplo conhecimento, etc. A questão é, portanto, por que, assim como todo o conhecimento lhe é comunicado, a onipotência também não é? A razão é esta. O conhecimento e a cognição procedem de acordo com uma assimilação do conhecedor à coisa conhecida, porque basta que as espécies das coisas conhecidas estejam de alguma maneira no conhecedor, seja para que ele conheça através de sua essência, ou para que sejam infundidas, ou para que sejam recebidas das coisas: sejam como forem, são suficientes para o conhecimento; portanto, não é necessário que a essência seja a essência de todas as coisas, mas que seja capaz de receber todas as coisas. Mas isto deve ser de receptividade infinita, como a matéria prima. O poder ativo, porém, segue-se ao ato, porque na medida em que algo está em ato, nessa medida tem o poder de agir; portanto, quem tem onipotência ativa tem o poder para o ato de todas as coisas. Mas isso só pode acontecer porque ele tem um poder infinito, o que não convém a Cristo na medida em que ele é homem, mas apenas na medida em que ele é Deus. O que significa então que todo o poder me foi dado no céu e na terra? Deve-se notar, segundo Hilary, que a doação pode ser entendida tanto com respeito à divindade, porque o Pai desde a eternidade comunicou sua essência ao Filho; e porque sua essência é seu poder, portanto desde a eternidade ele deu seu poder; ou também pode ser referido a Cristo segundo a sua humanidade. Mas é preciso compreender que a humanidade de Cristo recebeu algo pela graça da união, e estas são todas as coisas que são próprias de Deus; mas recebeu algo consequente da união, como a plenitude da graça e coisas deste tipo, que é como se fosse o efeito da união; João 1,14: nós o víamos como o unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Em todas as coisas, portanto, que estão em Cristo pela graça da união, não é necessário que todas as coisas sejam faladas de acordo com uma dualidade, mas nas outras coisas que são consequentes dela. Por isso digo que o poder foi dado, não porque outro poder foi dado, mas foi dado na medida em que está unido ao Verbo, como pertencente ao Filho de Deus por natureza, mas a Cristo pela graça da união. Mas por que ele diz que depois da ressurreição todo o poder me é dado, e não antes da ressurreição? Deve-se dizer que nas Escrituras algo acontece quando se torna conhecido pela primeira vez: portanto, antes da ressurreição, sua onipotência não era tão manifestada, embora ele a possuísse; mas então se manifestou mais plenamente, quando ele foi capaz de converter o mundo inteiro. Também podemos dizer o contrário, que o poder significa uma certa honra de autoridade, como quando falamos de homens em posições de poder; e assim o poder é entendido aqui. Agora é certo que Cristo, que desde a eternidade teve o reino do mundo como o Filho de Deus, recebeu o exercício dele a partir da ressurreição; como se dissesse: agora estou em posse. A respeito disso, é encontrado em Dan. 7:26: o julgamento se estabelecerá, para que seu poder seja tirado, e seja quebrado em pedaços, e pereça até o fim. E que o reino, e o poder, e a grandeza do reino debaixo de todo o céu sejam dados ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os reis o servirão e lhe obedecerão. Daí se entende uma certa autoridade real: como se um filho fosse elevado ao exercício do poder que possui por natureza; Apoc. 5:12: o Cordeiro que foi morto é digno de receber poder e divindade. - Comentário sobre Mateus
Mateus 28:19
Ide portanto, ensinai todas as nações. Aqui ele impõe o ofício; e impõe um tríplice ofício. Primeiro, o de ensinar; segundo, o de batizar; terceiro, o ofício de instruir quanto aos costumes. Ele diz portanto ide, ensinai todas as nações. E isto segue logicamente; como se dissesse: todo poder me foi dado por Deus, de modo que não apenas os judeus, mas também os gentios se convertam a mim; portanto, porque chegou o tempo, ide, ensinai todas as nações. João 20:21: como o Pai me enviou, também vos envio a vós. E Lucas 22:29: eu vos disponho, como meu Pai me dispôs, um reino. E ele diz ide portanto, ensinai; porque isto é a primeira coisa em que se deve ser instruído, a saber na fé, porque sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11:6. E disto se estabeleceu na Igreja que primeiro se catequize os que hão de ser batizados, isto é, se os instrua na fé. E, tendo recebido o poder, ele os envia a todas as nações; e isto é o que diz, ensinai todas as nações. Isaías 49:6: dei-te para seres luz das nações, para que sejas minha salvação até à extremidade da terra. E depois que foram ensinados na fé, ele lhes dá o ofício de batizar. Batizando-os, etc.; como se dissesse: aquele que é promovido a uma dignidade deve primeiro ser informado da dignidade, para que depois se tenha reverência por ele. Gálatas 3:27: quantos de vós fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. Mas qual é a forma do Batismo? Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Em Cristo há duas coisas, a humanidade e a divindade. A humanidade é o caminho, não o fim; João 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida: a verdade, como o fim da vida contemplativa; a vida, como o fim da vida ativa. Não quero que permaneçais no caminho, a saber na humanidade, mas que passeis além à divindade. Portanto era necessário que duas coisas fossem significadas, a humanidade e a divindade. Pelo Batismo, a humanidade; Romanos 6:4: fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte. E pela forma das palavras, a divindade, de modo que a santificação é pela divindade. E portanto ele diz em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. E a razão é que pelo Batismo se faz a regeneração, e na regeneração são requeridas três coisas. Primeira, para quem é feita; segunda, por quem; terceira, por que meio. Para quem, a saber a Deus o Pai, como o Apóstolo diz em Romanos 8:29: aqueles que ele conheceu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho. E João 1:12: ele deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus, àqueles que creem em seu nome. Por quem, porque pelo Filho; Gálatas 4:4: Deus enviou seu Filho (...) para que recebêssemos a adoção de filhos, porque pela adoção somos filhos em relação ao Filho natural. Igualmente, por que meio, porque recebemos o dom do Espírito Santo; Romanos 8:15: não recebestes o espírito de escravidão outra vez em medo, mas recebestes o espírito de adoção de filhos de Deus. Portanto era necessário fazer menção do Pai, do Filho e do Espírito Santo. E estes estavam presentes no Batismo de Cristo, porque havia o Filho por quem, o Pai de quem, e o Espírito Santo na forma de pomba. E ele diz em nome, isto é, na invocação do nome, ou no poder do nome, porque tem poder; Jeremias 14:9: tu, Senhor, estás entre nós, e o teu nome é invocado sobre nós; não nos desampares. Igualmente ele diz em nome, não "em nomes", e as heresias são confundidas que não postulam uma distinção no fato de ele dizer em nome do Pai e do Filho. Mas Ário é confundido pelo fato de ele dizer no singular, em nome. Deve-se notar que na Igreja primitiva o batismo era administrado em nome de Cristo, e isto foi para que o nome fosse feito venerável. Mas seria suficiente agora? Creio que não, porque a invocação explícita da Trindade é requerida. Em Cristo a Trindade está implicitamente contida. Portanto ele os leva a serem instruídos para o Batismo. Mas contra isto, o Apóstolo diz que Deus o não enviou a batizar, mas a evangelizar; mas a batizar por outros, assim como Cristo não batizou, mas seus discípulos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 28:20
Ensinando-os a observar todas as coisas que eu lhes ordenei. Mas será suficiente para a salvação crer e ser batizado? Não; antes, a instrução moral também é necessária; portanto ele diz ensinando-os a observar todas as coisas que eu lhes ordenei. Sal. 118:4: ordenaste que os teus mandamentos fossem guardados com muito cuidado. E ele diz tudo o que ordenei, não 'o que aconselhei'. Daí acima, 10:27: o que eu digo a vocês, digo a todos. Então ele expõe o terceiro ponto: e eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo. Aqui ele promete assistência; e responde àqueles que dizem: você nos ordena que ensinemos todos os homens, mas não somos suficientes. Não tema, porque estou com você. E observe que assim como o mandamento é estabelecido como sendo válido para todos, o mesmo ocorre com a assistência; porque ele o promete aos apóstolos e a outros que realizam tarefa semelhante. Por isso, ele mesmo, orando ao Pai, diz: e não só rogo por eles, isto é, pelos discípulos, mas também por aqueles que pela sua palavra crerem em mim. Conseqüentemente, ele promete a todos em comum; João 14:12: quem crê em mim, as obras que eu faço, ele também as fará, e maiores do que estas fará. Da mesma forma, para sempre; portanto, ele diz todos os dias, até a consumação do mundo. Ele não diz isso como se depois disso não estaria conosco, exceto até a consumação do mundo, mas porque então estaremos na consumação na glória; Apoc. 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens, e ele habitará com eles. E eles serão o seu povo, e o próprio Deus com eles será o seu Deus. Daí também em Isa. 7:14 é dito que seu nome será chamado Emanuel, que é interpretado 'Deus conosco', até a consumação do mundo; como se dissesse: a geração dos fiéis é mais forte que o mundo. Pois o mundo não perecerá até que todas as coisas sejam realizadas, isto é, até que a Igreja dos fiéis seja consumada e o número dos eleitos seja completado por Deus, para a vida eterna, a quem é honra e poder através de séculos infinitos. Amém. - Comentário sobre Mateus