Mateus 27
Thomas Aquinas
Mateus 27:1
Acima o evangelista narrou o que Cristo sofreu dos judeus; aqui ele narra o que sofreu dos gentios: e faz quatro coisas. Primeiro, ele aborda como foi entregue aos gentios; segundo, como ele é examinado; em terceiro lugar, como ele é condenado; em quarto lugar, como ele sofre. A segunda está em “e Jesus esteve diante do governador etc.”; a terceira em “no dia solene em que o governador foi habituado etc.”; a quarta em "então os soldados do governador levando Jesus para o salão etc." Em relação ao primeiro, duas coisas. Primeiro, ele narra a entrega pela qual foi entregue nas mãos dos gentios; em segundo lugar, a morte e o pecado do traidor, “então Judas, que o traiu, visto que estava condenado”. Em relação ao primeiro, três coisas. Primeiro, ele atribui o motivo; em segundo lugar, a maneira; em terceiro lugar, a escritura. A causa foi o conselho tomado a respeito de sua morte: e de acordo com isso ele aborda três coisas que agravam o pecado deles. Primeiro, pela ansiedade deles, e isso ele menciona quando diz “e quando a manhã chegou, todos os principais sacerdotes realizaram um conselho”, porque embora tivessem estado ocupados a noite toda em zombaria, ainda assim pela manhã eles se reuniram. Conseqüentemente, eles estavam realmente ansiosos; Jó 24:14: “o assassino se levanta logo ao romper do dia”. Da mesma forma, é agravado pela sua universalidade, porque “todos os principais sacerdotes”. Pois se tivesse sido um ou dois, seria desculpável; mas todos reunidos; Isaías 1:6: “desde a planta do pé até o topo da cabeça não há nele coisa sã”; portanto ele diz “todos os principais sacerdotes”; Ezequiel 11:2: “filho do homem, estes são os homens que estudam a iniqüidade e formulam os mais perversos conselhos”. Da mesma forma, pela sua crueldade, porque poderiam ter pensado em muitas outras coisas, mas consideraram como poderiam matá-lo; Provérbios 1:16: “seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:2
Mas como? O trouxeram amarrado. Era costume que tais homens fossem trazidos amarrados e marcados como condenados à morte. E significava que, assim como ele destruiu nossa morte por sua morte, assim destruiu os grilhões de nossos pecados por seus grilhões. E o entregaram a Pôncio Pilatos. E por quê? Há três razões. Uma, a literal, era que ele era o vigário do imperador, e os judeus não tinham poder de pena capital. Por causa disso eles dizem em Jo 18:31: "Não nos é lícito condenar ninguém à morte." Igualmente, pela sua intenção: pois não desejavam matá-lo secretamente, mas publicamente, para que o relato se espalhasse, segundo o que se encontra em Sb 2:20: "Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima." A terceira razão é que, porque desejava morrer por todos, quis que todos se reunissem, tanto judeus quanto gentios, para que se cumprisse o que se diz no Sl 2:2: "os reis da terra se levantaram, e os príncipes se ajuntaram juntamente". — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:3
Aqui são tratados o arrependimento e a morte de Judas. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele narra a traição; em segundo lugar, o que foi feito com o preço, "mas os principais sacerdotes, tendo tomado as moedas de prata, disseram". Quanto ao primeiro, primeiro é tratado o arrependimento; em segundo lugar, o desespero, "e jogando as moedas de prata no templo, ele partiu". Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, o motivo é apresentado; segundo, o arrependimento; em terceiro lugar, o efeito. O motivo: “então Judas, vendo que estava condenado, arrependendo-se, trouxe de volta as trinta moedas de prata”. Pode ser que Judas acreditasse, quando o vendeu, que não seria morto, mas sim açoitado; portanto, vendo que estava condenado, arrependeu-se. Mas fica uma dúvida: quando ele foi entregue ao governador, como ele pôde ver que estava condenado? Jerônimo diz que viu isso com os olhos da mente, porque visto que foi condenado pelos judeus e entregue a Pilatos, pensou que Pilatos julgaria de acordo com a vontade deles, ou seja, dos judeus. Orígenes disse que alguns disseram: Judas, vendo que foi condenado, ou seja, o próprio Judas, foi levado ao arrependimento por isso. Conseqüentemente, "arrependendo-se, ele trouxe de volta as trinta moedas de prata". E este arrependimento não foi um arrependimento verdadeiro; ainda assim, tinha algo de arrependimento, porque o arrependimento deveria ser um meio-termo entre a esperança e o medo; mas Judas realmente teve medo e tristeza, porque sofreu com seu pecado passado, mas não teve esperança. E tal é o arrependimento dos ímpios; Sabedoria 5:3: “arrependendo-se e gemendo pela angústia de espírito”. E por que ele foi levado ao arrependimento? Deve-se notar que Orígenes diz que às vezes acontece que o diabo impele o homem a pecar, e às vezes o próprio homem o faz; mas de maneiras diferentes, porque o homem o faz para realizar o seu desejo, o diabo para destruí-lo. E se o diabo colocou isso nele, ele não o teve desde a criação e, portanto, ele foi capaz de se arrepender. E isso é contra os maniqueístas, que dizem que existe uma criação dupla, o bem e o mal, e aqueles que são da criação má não podem agir bem, e vice-versa. E segundo eles Judas era da criação maligna. Como então ele poderia se arrepender? Ele diz, portanto, que o fato de ter se desesperado foi apenas porque foi negligente. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:4
Em seguida segue o efeito. O efeito do arrependimento é que o pecador se esforça para fazer as pazes. Ele pecou porque vendeu Cristo, pois fez o que estava ao seu alcance: portanto, trouxe de volta os trinta denários. E primeiro, a retratação é apresentada; em segundo lugar, o arrependimento, em "Pequei ao trair apenas sangue". Ele trouxe de volta, portanto, as trinta moedas de prata; e nisso ele se retratou, dizendo “Eu pequei”, isto é, eu realmente fiz algo errado. Mas ao dizer “trair o justo sangue”, embora fale bem, não é completo, porque pode referir-se a um homem justo. Daí Jeremias 26:15: “se vocês me matarem, vocês entregarão sangue inocente contra si mesmos”. Conseqüentemente, Jerônimo diz que se ele tivesse a fé correta, não teria se desesperado. Pois ele deveria ter dito: “em trair a Deus”. Nisto, portanto, que ele disse “ao trair o sangue justo”, ele diminuiu seu poder e mostrou não ter a fé correta. Então é apresentada a obstinação dos judeus: “mas eles disseram: O que é isso para nós?” Ele estava confessando que o homem era justo, e ainda assim eles dizem “o que isso tem a ver conosco?” Jeremias 8:7: “meu povo não conheceu o julgamento do Senhor”. "Olhe para isso", isto é, não seguimos sua consciência. Remigius: "o que isso significa para nós? Você primeiro o vendeu, e agora você o confessa apenas. Que posição você tem conosco, que mudamos assim de opinião?" Porque passar do mal para o bem é bom; mas passar do mal para o mal é mal; Eclesiástico 27:12: “o homem justo permanece para sempre, mas o tolo é mutável como a lua”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:5
Então o desespero é apresentado. Pois alguém em desespero não se importa com bens temporais; e assim este homem age, porque “jogando no templo as moedas de prata, ele partiu” (ele não se importava com o dinheiro) “e foi e se enforcou com um cabresto”. Por isso se encontra em Atos 1:18 que ele se enforcou e explodiu no meio. E por quê? Orígenes diz que acontece que o diabo lança alguém no pecado e, embora dê um espaço de tempo, deseja lançá-lo em outro. E o apóstolo desejava se proteger contra isso, dizendo, 2 Coríntios 2:7: “para que tal pessoa não seja engolida por muita tristeza”. Então Judas ficou tão absorto que foi e se enforcou com um cabresto. Salmo 69:16: “não me engula o abismo”. Orígenes narra a opinião de algumas pessoas que dizem que Judas, por ter ouvido falar da ressurreição, acreditou que encontraria Cristo e por isso se enforcou. Agostinho pergunta quando isso aconteceu. Porque se quisermos considerar, dificilmente encontraremos um momento antes da paixão em que isso pudesse ter ocorrido, porque os principais sacerdotes estiveram ocupados o dia inteiro com a morte de Cristo. Da mesma forma, no dia seguinte era sábado e eles não teriam recebido dinheiro naquele dia. Portanto, Agostinho parece sustentar que isso aconteceu depois da ressurreição. No entanto, pode-se dizer que embora alguns tenham ido a Pilatos e estivessem ocupados com a morte de Cristo, alguns permaneceram no templo, e a estes Judas entregou os trinta denários. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:6
Ele mostra o que foi feito com o dinheiro de Judas. E primeiro, diz-se como é excluído do erário; em segundo lugar, sobre o que foi gasto. Ele diz, portanto: “mas os principais sacerdotes, tendo tomado as moedas de prata, disseram: Não é lícito colocá-las no tesouro, etc.” Deve-se notar que no tesouro foi colocada a oferta de gratidão, ou dom da graça. Conseqüentemente, algumas ofertas eram voluntárias, outras por obrigação: as voluntárias eram colocadas no tesouro, as outras em outro lugar; Eclesiástico 34:23: “o Altíssimo não aprova as dádivas dos ímpios”. “Não é lícito, portanto, colocá-los no tesouro, porque é o preço do sangue”. E nisto se verifica a palavra do Senhor, acima em 23:24: “coar um mosquito e engolir um camelo”. Eles não queriam colocar esse dinheiro no tesouro, mas prontamente lidaram com a morte do Filho de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:7
Então ele narra o que foi feito com ele. E primeiro ele expõe a ação; segundo, o que resultou. Ele diz: "e depois que se consultaram juntos etc." Por que fizeram isto? Deve-se dizer que Deus o arranjou assim, que esta ação deveria ser mantida em memória. Daí compraram com eles o campo do oleiro, para ser um lugar de sepultamento para estrangeiros, não para aqueles que eram do país, mas para forasteiros. De acordo com o mistério, isto é apropriado, porque através do sangue de Cristo não só a justificação foi acelerada, mas o repouso da morte; Apocalipse 14:13: "a partir de agora, diz o Espírito, que descansem de seus labores." Ou pode ser que os estrangeiros sejam aqueles que não têm sua própria morada ali; Salmo 120:5: "ai de mim, que minha peregrinação se prolongou." Mas estes são sepultados juntamente com Cristo. O Apóstolo, Romanos 6:4: "foste sepultado juntamente com Cristo." Aquele campo é a santa Igreja. Daí acima em 13:44: "o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo." Aquele oleiro é Cristo. Daí diz-se em Jeremias 18:6: "como o barro está na mão do oleiro, assim estais vós na minha mão, ó casa de Israel." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:8
Então a confirmação do fato é apresentada. E primeiro, pelo nome: "por isso aquele campo foi chamado Haceldama, isto é, o campo de sangue, até este dia"; a saber, até o tempo em que este Evangelho foi escrito. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:9
Então ele o confirma pela autoridade: "então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias." Mas surge uma questão: por que ele diz "pelo profeta Jeremias dizendo," porque as palavras, como estão ali, não estão escritas em toda a Sagrada Escritura. Contudo algo semelhante é encontrado em Zacarias 11:12: "pesaram meu salário, trinta moedas de prata." Há portanto uma questão por que é atribuído a Jeremias, quando foi dito por Zacarias. Agostinho diz que em alguns lugares está escrito "pelo profeta" e não "por Jeremias," mas parece que este é Jeremias, como se encontra no texto. Jerônimo toca na solução de que os profetas escreveram alguns livros que foram canonizados entre os judeus. Portanto há alguns livros dos profetas que não estão no cânone da Bíblia, assim como Judas menciona certas coisas em sua epístola canônica, e os apóstolos também receberam todos estes. Por isso ele diz que uma certa pessoa lhe trouxe um livro de Jeremias onde estas palavras estavam escritas palavra por palavra, e o evangelista escreveu segundo o que encontrou na obra apócrifa. Agostinho o resolve assim: às vezes acontece que quando alguém deseja expressar o nome de um autor, o nome de outro vem à mente; portanto pode ser que quando desejou escrever Zacarias, escreveu Jeremias. Mas havia muitos judeus naquela época que conheciam a lei; por que eles não a corrigiram? Porque pensavam que era dito por inspiração divina, porque todos os profetas falavam pelo Espírito Santo, e as palavras de um profeta não têm eficácia senão do Espírito Santo; portanto, para insinuar este mistério, eles não a corrigiram. Outra solução que ele sugere é que embora não sejam as palavras de Jeremias, há um ato semelhante ali, como se encontra em Jeremias 32:6 ss., que recebeu o mandado de comprar um campo. Ou o Espírito Santo moveu Mateus ao mesmo ato, como havia movido Jeremias. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:10
Mas se desejamos, podemos aceitar as palavras de Jerônimo em seu livro sobre o melhor tipo de tradução, que diz que um seguidor de Cristo não incorre em marca alguma de falsidade: pois o ofício de um bom tradutor não é considerar as palavras mas o sentido. Portanto ele apresentou o sentido de certos escritos em Jeremias e de certos outros em Zacarias, assim como se encontra em Marcos que ele apresenta a autoridade de Isaías, uma parte da qual é de Malaquias e a outra de Isaías. Do mesmo modo Mateus une duas passagens, uma das quais é de Zacarias e a outra de Jeremias 32:6. Pois o que está em Zacarias, a saber, que eles pesaram (isto é, tomaram) trinta moedas de prata, não se encontra em Jeremias; mas que ele comprou um campo, que significava um documento para todo o povo. "Como o Senhor me ordenou": isto se encontra expressamente pelo fato de que ele ordena a Jeremias, na passagem acima, que compre um campo. Portanto de acordo com a primeira parte se encontra em Zacarias, e de acordo com a segunda em Jeremias. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:11
"E Jesus apresentou-se diante do governador, e o governador lhe perguntou." Acima o evangelista narrou como o Senhor foi entregue nas mãos dos gentios; aqui ele trata do exame: e a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele narra como é colocado diante do juiz terreno; segundo, como ele é examinado; em terceiro lugar, como ele é acusado. Ele diz, portanto: assim foi dito a respeito de Judas, que entregou Jesus ao governador. Jesus, portanto, apresentou-se diante do governador, isto é, como alguém acusado e prestes a ser acusado; Jó 36:17: "tua causa foi julgada como a dos ímpios; causa e julgamento você recuperará." Pois com isso ele mereceu tornar-se juiz dos vivos e dos mortos. Depois segue o exame; e primeiro, a questão é apresentada; em segundo lugar, a resposta, em "Jesus disse-lhe". Os principais sacerdotes acusaram-no de muitas coisas, nomeadamente, de subverter a lei, e porque ele se autodenominava rei. Conseqüentemente, Pilatos não se importou em perguntar sobre a transgressão da lei, mas sim sobre o que parecia afetar a lesão à majestade, a saber: "Tu és o rei dos judeus?" Porque João 19:12 diz: “todo aquele que se faz rei fala contra César”. Segue-se então a resposta: “Jesus disse-lhe: Tu o dizes”. Jerônimo diz que Cristo modera tanto seu discurso que não afirma nem nega, mas diz: “tu o dizes”. Provérbios 17:27: “quem é prudente poupa palavras”. Da mesma forma, observe de acordo com Hilary que acima no capítulo 26, versículo 63, quando questionado pelo sumo sacerdote dos judeus, “se tu és o Cristo, o Filho de Deus”, ele disse “tu o disseste”: e ele respondeu no pretérito; mas quando ele respondeu ao gentio, ele respondeu no tempo presente. E nisto é significado que a confissão de Cristo desde a Judéia é do passado, porque foi feita através dos profetas; Jeremias 23:5: “um rei reinará e será sábio”. Mas falando ao gentio ele diz “tu o dizes”, porque o mundo gentio estava confessando. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:12
Em seguida a acusação é tratada. E primeiro, a acusação é apresentada; em segundo lugar, o incentivo para responder, em "Pilatos lhe disse". Ele diz portanto: “e quando foi acusado pelos principais sacerdotes, nada respondeu”. Sobre quais acusações ele foi acusado, Mateus passa em silêncio, mas Lucas diz isso em 23.1ss. Este é o costume dos evangelistas, porque o que um omite, outro narra. Por isso se diz que ele estava seduzindo as multidões, etc., e que proibiu dar tributo a César, e da mesma forma que se autodenominava rei. E isso é falso de acordo com a intenção deles, porque eles queriam dizer um reino temporal; mas ele diz, João 18:36, “meu reino não é deste mundo”. Mas Cristo não respondeu nada. Então se cumpriu o que foi dito através de Isaías 53:7: “como um cordeiro diante do seu tosquiador ficará mudo, e não abrirá a boca”. E em 42:2: “sua voz não será ouvida no exterior”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:13
Então Pilatos lhe diz. A partir de então Pilatos se esforçou para libertá-lo, portanto ele se esforçou para fazê-lo responder; portanto ele disse: "Não ouves quantos testemunhos apresentam contra ti?" E primeiro, o incitamento é exposto: "Não ouves etc." Mas ele disse isto porque desejava libertá-lo: pois aqueles que eram os acusadores eram as testemunhas, e portanto ele não desejava responder. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:14
Mas por que ele não respondeu, a razão pode ser da parte de Cristo, porque não desejava se desculpar por sua paixão: pois podia tê-la evitado falando; portanto não desejava falar. "Ele foi oferecido porque era da sua própria vontade," Isaías 53:7. Igualmente, para nos dar um exemplo, porque "quando era vilipendiado, não vilipendiava em retorno." Igualmente, porque os judeus haviam visto tantos sinais que pudessem ter sido convertidos, e portanto o considerou indignos; Eclesiástico 32:6: "onde não há audição, não derrameis palavras." E deve-se notar que em muitas coisas ele fala, e em muitas ele silencia, porque se sempre falasse, estaria se desculpando; igualmente, se sempre ficasse em silêncio, pareceria obstinado. A Pilatos ele às vezes responde e às vezes não; mas aos judeus nunca responde, porque Pilatos era ignorante, e portanto às vezes lhe dizia a verdade, mas os judeus eram obstinados. Então o assombro de Pilatos é exposto: "de modo que o governador maravilhou-se exceedingly." E por que ele se maravilha? Porque o havia ouvido ser eloquentíssimo: e isto é o que Davi diz, Salmo 38:14: "mas eu, como um surdo, não ouvi; e como um mudo que não abre a boca," isto é, como se fosse ignorante. E note que ele diz "exceedingly": pois que algum sábio não deveria responder nada é notável; mas que em tal caso, onde está sendo condenado à morte, não deveria responder, isto é exceedingly assombroso. Igualmente, porque não o viu apavorado: pois em tal caso os homens geralmente também ficam apavorados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:15
Depois o julgamento é tratado. E primeiro, os diversos esforços dos que desejam escusá-lo são expostos; em segundo, os esforços dos que desejam condenálo, em "mas os príncipes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás"; em terceiro, a condenação, em "então lhe soltou Barrabás." Quanto ao primeiro, primeiro o esforço de Pilatos para libertá-lo é exposto; em segundo, o esforço dos príncipes dos sacerdotes para condená-lo. Quanto ao primeiro, primeiro ele expõe certas oportunidades; em segundo, trata de sua libertação; em terceiro, dá a razão. O segundo está em "portanto, estando eles reunidos, Pilatos disse"; o terceiro está em "pois sabia que por inveja o haviam entregue." No primeiro expõe duas oportunidades. Ele diz portanto: "Ora, na solenidade, o governador tinha o costume de soltar ao povo um prisioneiro." Este costume não era da lei do imperador, mas de sua própria vontade, para tornar o povo mais devoto a ele: porque na solenidade deveriam estar mais alegres, ele não quis que houvesse causa de tristeza naquele dia. Assim também em Roma, no dia em que o imperador fazia sua entrada, ninguém era sentenciado à morte. Igualmente, ele havia recentemente adquirido a prefeitura, e portanto desejava que estivessem devotos a ele. Todavia, algo similar é lido no Antigo Testamento, a saber, que Saul libertou Jônatas, que havia sido condenado à morte, 1 Samuel 14:44 ss. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:16
Depois ele apresenta a oportunidade de um certo ladrão chamado Barrabás, o qual é interpretado "filho do pai", a saber, do diabo; João 8,44: "vós sois do vosso pai o diabo." — Comentário a Mateus
Mateus 27:17
"Portanto, estando eles reunidos, Pilatos disse: Quem queres que eu te solte?" Aqui Pilatos age contrariamente ao costume dos judeus, porque não estava acostumado a perguntar-lhes, mas eles perguntavam-lhe. Mas ele fez isso porque procurou libertá-lo, e parece sugerir isso, porque lhe parecia que deveriam preferir Cristo a Barrabás; porque este homem era culpado de injúria à majestade e havia prejudicado a muitos. Da mesma forma, pelo fato de ele nomear Cristo, dizendo “ou Jesus, que se chama Cristo?” Pois Cristo significa ungido. Por isso ele o chamava de rei e, portanto, acreditava que eles deveriam aceitar a Cristo; Eclesiástico 15:18: “diante do homem está a vida e a morte”. Então Pilatos apresentou-lhes o bem e o mal; e eles escolheram o mal e, portanto, o mal sempre os segue. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:18
Então ele apresenta a razão: "pois ele sabia que por inveja o tinham entregue." De onde ele sabia? Pois ele havia ouvido muitas coisas boas sobre ele, e o viu constante; portanto ele sabia que por inveja o tinham entregue. Pois assim como a inveja do diabo era hostil ao primeiro homem, assim a inveja desses homens estava destinada a ser hostil a Cristo. De fato, José foi entregue por seus irmãos por inveja, Gênesis 37:28. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:19
"E estando ele assentado no tribunal, sua mulher lhe enviou uma mensagem." Acima o evangelista apresentou uma razão pela qual Pilatos esforçava-se para libertá-lo; aqui apresenta outra razão, a saber, o aviso de sua mulher. E primeiro, o aviso é apresentado; em segundo lugar, a causa do aviso, em "pois sofri muitas coisas hoje em sonho por causa dele." Como diz uma certa Glosa, o tribunal é a sede dos juízes. Provérbios 20:8: "o rei que se assenta no trono do juízo, com o olhar dispersa todo mal." Propriamente, a cadeira pertence aos mestres; acima em 23:2: "os escribas e fariseus se assentaram na cadeira de Moisés." E chama-se "tribunal" dos tribunos, porque os tribunos foram primeiro eleitos pelos romanos para proferir julgamentos. E ele diz "no lugar do juízo": e isto é uma maneira de falar grega. Pois algumas vezes "pro" é tomado por "diante de"; assim como, "o exército está diante do acampamento", isto é, em frente do acampamento. Algumas vezes por "em"; daí "no lugar do juízo", isto é, no tribunal. Sua mulher lhe enviou uma mensagem dizendo. Esta mulher era gentil, e significava a Igreja dos gentios, que recebeu a Cristo, como em 1 Coríntios 1. "Não tenhas nada a ver com aquele justo", isto é, não te compete julgá-lo; pelo contrário, ele próprio deveria ser teu juiz; Atos 10:42: "a quem Deus constituiu juiz dos vivos e dos mortos." "Pois sofri muitas coisas hoje em sonho por causa dele." Aqui a causa é apresentada. E a maneira de falar é esta: pois quando alguém é afastado dos sentidos, certas coisas aparecem de acordo com a imaginação, e é costume uma visão ser referida ao que aparece, já que há um afastamento dos sentidos: mas isto acontece algumas vezes acordado e algumas vezes em sono. Quando acordado, chama-se visão; daí Números 12:6 diz: "se entre vós há profeta do Senhor, eu me farei conhecer a ele em visão, ou falarei com ele em sonho." Mas aqui "profeta" é usado para ambos. Deve-se notar que a causa disto é algumas vezes uma causa corporal intrínseca, como quando o sangue é superabundante, há uma aparência de coisas vermelhas, e assim com outras coisas. Algumas vezes de uma causa externa, como do frio alguém sonha que está na neve. Mas algumas vezes acontece de uma causa espiritual, e isto ou de Deus através de um anjo bom; e a respeito disto Jó 33:15 diz: "em sonho, em visão de noite, quando o sono cai sobre os homens, ele abre os ouvidos deles." E estes são verdadeiros e têm verdade; porém não se deve confiar demasiadamente neles; Eclesiástico 34:7: "não dês o teu coração a eles, pois sonhos enganaram a muitos." Algumas vezes são causados por demônios, que podem impressionar a imaginação, porque é uma potência corporal: daí adivinhações e coisas deste tipo são proibidas na lei; Deuteronômio 18:10: "nem se ache entre ti quem observe sonhos, ou práticas de adivinhação etc." A respeito desta visão podemos dizer que foi feita por Deus através de anjos bons; ou pelo diabo, porque visava impedir a paixão: porque na paixão havia o pecado de morte. E deste modo foi feita através de anjos bons; mas da paixão segue-se seu fruto, e portanto o diabo, agora percebendo-o como Deus e temendo perder seu poder através da paixão, assim como havia posto na mente de Judas que o traísse, assim também desejava impedi-la, não porque desejasse impedir o pecado, mas sim o fruto da paixão. — Comentário a Mateus
Mateus 27:20
Em seguida, é apresentado o esforço dos judeus que desejavam matar Cristo: “mas os principais sacerdotes e os antigos persuadiram o povo a pedir a Barrabás”. Em ambos os aspectos mostram-se abomináveis, porque, como principais sacerdotes, deveriam ter corrigido os outros; Provérbios 17:15: “aquele que justifica o ímpio é abominável”. Da mesma forma, porque eram antigos; Daniel 13:5: “a iniquidade saiu dos anciãos do povo”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:21
"E o governador respondendo disse a eles." Aqui ele expõe o esforço pelo qual Pilatos se esforçou para libertá-lo. E primeiro, ele mostra com que palavras agiu para sua libertação; em segundo lugar, por quais ações, "e Pilatos vendo que nada prevaleceu". De três maneiras ele se esforçou para libertá-lo. Primeiro, por comparação; segundo, pela sua dignidade; em terceiro lugar, pela sua inocência. Em comparação, porque o comparou a um criminoso, respondendo, nomeadamente, à petição do povo ou dos principais sacerdotes que o instigavam: “qual dos dois queres que te seja solto? Mas eles disseram: Barrabás”. Com o qual Pedro também repreende o povo, Atos 3:13, dizendo de Cristo: "a quem vocês realmente entregaram e negaram diante de Pilatos, quando ele julgou que deveria ser solto. Mas vocês negaram o Santo e o Justo, e desejaram que um assassino fosse concedido a vocês, etc." - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:22
"Pilatos, pois, disse a eles: Que farei então com Jesus, chamado Cristo?" Aqui ele apela a sua dignidade: "que farei com Jesus?", como se dissesse: vos será injurioso se matardes aquele que é chamado Cristo. Mas eles não puderam ser dissuadidos: antes, todos dizem "seja crucificado": pois esta era a morte mais ignominiosa. Portanto cumpre-se o que está dito em Sabedoria 2:20: "Condenemos o a uma morte ignominiosa"; Isaías 3:8: "sua língua e seus artifícios estão contra o Senhor." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:23
"O governador lhes disse: Por que? Que mal ele fez?" Aqui ele apela à sua inocência, pretendendo libertá-lo, como se empregasse o que se diz em Jeremias 2:5: "que iniquidade acharam em mim vossos pais?" E João 8:46: "quem de vós me condena de pecado?" "Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: Que seja crucificado." Daí não podiam ser persuadidos, de acordo com Jeremias 8:5: "eles se apegaram à mentira e recusaram retornar." Daí foram obstinados na malícia. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:24
"E Pilatos vendo que nada conseguia." Aqui ele intenta sua libertação por um ato; e primeiro, o ato é exposto; segundo, a obrigação do povo ao castigo. Ele diz: "e Pilatos vendo que nada conseguia." Por isto nos dá a entender que havia dito muitas outras coisas, e nada havia adiantado. "Tomando água, lavou as mãos." Era o costume que quando alguém desejava mostrar-se inocente, lavava as mãos; e assim fez esse homem; portanto, disse: "Estou inocente do sangue deste justo, etc." Conforme esta maneira é encontrado no Salmo 26:6: "Lavarei as mãos entre os inocentes." E verdadeiramente teria sido inocente se tivesse perseverado em seu propósito; portanto, o chama justo. "Vede vós", isto é, considerai o que deveria vos acontecer. Por isso João 18:31 diz: "Levai-o vós, e julgai-o segundo vossa lei.". — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:25
Então segue a oferenda de si mesmos ao castigo: "seu sangue seja sobre nós e sobre nossos filhos". E assim aconteceu que o sangue de Cristo foi exigido deles até hoje; e o que foi dito em Gênesis 4:10 bem se aplica a eles: "o sangue de teu irmão Abel clama para mim da terra". Mas o sangue de Cristo é mais eficaz que o sangue de Abel. O Apóstolo, Hebreus 12:24: "e ao sangue da aspersão, que fala melhor do que a de Abel"; Jeremias 26:15: "mas sabei e compreendei que se me matardes, tragareis sangue inocente sobre vós mesmos". — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:26
"Então soltou-lhes Barrabás". Soltou, isto é, absolveu-o da sentença de morte. "E tendo açoitado a Jesus, o entregou a eles para ser crucificado". E por que açoitado? Jerônimo diz que era costume romano que aquele condenado à morte fosse primeiro açoitado. E como se diz em João 19:1, ele mesmo o açoitou; daí o que se encontra no Salmo 38:18 é cumprido nele: "Eu estou pronto para receber castigos". Alguns dizem que o açoitou para que se comovessem à compaixão, e assim o soltassem após o açoitamento. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:27
Depois que a condenação foi tratada, aqui a Paixão e morte são tratadas; segundo, o sepultamento, em "quando foi tarde etc." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Pois primeiro, ele narra o que Cristo sofreu indignamente; segundo, o que fez magnificamente, em "agora da sexta hora havia escuridão." A primeira parte é em três. Na primeira, ele trata da zombaria pelos soldados; segundo, da crucificação; terceiro, do escárnio dos crucificados pelos judeus. O segundo está em "e depois que o zombaram"; o terceiro está em "e os que passavam blasfemavam contra ele." Quanto ao primeiro, primeiro os zombadores são descritos; segundo, a zombaria. Ele diz portanto os soldados reuniram toda a coorte. Uma coorte é uma companhia de soldados, e qualquer um que tivesse poder judicial tinha uma coorte de soldados para executar o juízo. O pretório diz-se ser o lugar onde os juízos eram executados. Daí tanto gentios quanto judeus se reuniram a ele, para que nenhum fosse isento, porque ele tinha que redimir a todos. Portanto o que se encontra em Romanos 11:32 é apropriado: "Deus concluiu a todos em desobediência, para que possa ter misericórdia de todos." E no Salmo 117:10: "cercaram-me como abelhas." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:28
"E, despindo-o, lançaram sobre ele um manto escarlate." Aqui a zombaria é descrita. E primeiro, quanto à veste; segundo, quanto à honra; terceiro, quanto ao ultraje. O segundo está em "e, dobrando o joelho diante dele, o escarreciam"; o terceiro está em "e, saindo, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão etc." Deve-se notar que, embora o tivessem acusado de muitas coisas, ele não estava sofrendo por nenhuma outra razão senão porque se chamava rei, como se encontra em João 19:12: "se soltas este homem, não és amigo de César." Daí desta causa Pilatos tinha mais medo. Portanto, desejando zombar dele, impõem sobre ele os insignia de um rei. Pois é costume que os reis sejam vestidos de púrpura; e estes, em lugar disso, o vestiram com um manto escarlate. Ele diz portanto "e lançaram sobre ele um manto escarlate", isto é, vermelho. Mas o que é que Marcos diz (15:17), que o vestiram de púrpura? Agostinho resolve isto dizendo que ele disse isto por causa da semelhança da cor. Ou pode-se dizer que, embora fosse escarlate, tinha algo de púrpura. Pelo fato de ele ser despido de suas próprias roupas e vestido com as de outro, os hereges são repreendidos que disseram que ele não era um verdadeiro homem. Este manto pode significar a carne de Cristo manchada com seu próprio sangue: "ele foi ferido pelas nossas iniquidades, foi moído pelos nossos pecados," Isaías 53:5. Ou significa o sangue dos mártires, que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro. Ou o pecado dos gentios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:29
"E, armando uma coroa de espinhos, puseram-lha na sua cabeça, e uma cana na sua mão direita." Conseqüentemente, no lugar de uma coroa de glória, eles lhe impuseram uma coroa de reprovação; Isaías 22:18: “coroá-lo-á com uma coroa de tribulação”. Por estes espinhos são significados os aguilhões dos pecados, pelos quais a consciência é ferida: e Cristo os aceitou por nós, porque morreu pelos nossos pecados. Ou pode ser referido à maldição de Adão, onde foi dito: “espinhos e abrolhos ela te trará”. Portanto, foi significado que esta maldição estava sendo dissolvida. E no lugar do cetro, uma cana na mão direita. E segundo Orígenes, é significado o poder dos demônios, que Cristo arrancou de suas mãos; 4 Reis 18:21: "tu confias neste bastão quebrado de uma cana." Pois pode ser significada a vaidade dos gentios, que Cristo, no entanto, assumiu para si; Salmos 2:8: “peça-me, e eu te darei os gentios por herança”. E os gentios são bem comparados a uma cana, porque assim como a cana é levada por todos os ventos, assim os gentios são levados a todos os erros. Da mesma forma, a palheta era usada para escrever. Da mesma forma, para matar coisas venenosas. Assim, Cristo atrai a si os fiéis e os inscreve, mas os perseguidores até a morte. Então a falsa honra é tratada, e eles mostraram isso em atos; portanto, diz "e dobrando os joelhos diante dele, zombaram dele". E embora eles tenham feito isso em zombaria, isso significava que todo joelho deveria se dobrar diante dele; Filipenses 2:10: “em nome de Jesus todo joelho se dobrará”. Por isso zombaram dele com palavras, dizendo-lhe: “salve, rei dos judeus”. E por estes são significados aqueles que professam conhecer a Deus, mas em suas obras o negam, Tito 1:16. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:30
Igualmente, infligiram diversos insultos, porque cuspiam em seu rosto; Isaías 50:6: "Não afastei o meu rosto dos que me repreendiam e cuspiam em mim." Igualmente, feriram sua cabeça, como se fosse insensato. E quem são os que ferem a cabeça de Cristo? A cabeça de Cristo é Deus, como se encontra em 1 Coríntios 11:3. Portanto, aqueles que ferem a cabeça de Cristo são os que blasfemam a divindade de Cristo. Pela cana, a Sagrada Escritura é significada. Tais homens confirmam seu erro através da Sagrada Escritura. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:31
"E depois de o terem zombado, tiraram-lhe a capa e o vestiram com suas próprias vestes e o levaram para crucificá-lo." Após a zombaria, a crucificação é tratada, e a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele determina a respeito do lugar da crucificação; segundo, a respeito da maneira, e a respeito das coisas que foram feitas naquele lugar. E primeiro, ele narra como Cristo foi levado ao lugar; segundo, como a cruz foi carregada; terceiro, como chegaram à paixão. Observe que ele é zombado em veste alheia, mas levado na sua própria; pelo que é significado que não era próprio dele ser zombado, mas ser morto: pois, como se encontra em Filipenses 2:8, "humilhou-se, tornando-se obediente até a morte." Pois ali sua força apareceu, Salmo 117:16: "a mão direita do Senhor fez obras poderosas"; Isaías 53:7: "será levado como uma ovelha para o matadouro." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:32
“E, saindo, encontraram um homem cireneu, chamado Simão: a ele obrigaram a tomar a cruz”. Aqui é tratado o carregamento da cruz. E com isso significa que ele não queria sofrer na cidade, mas fora dela. E a razão é atribuída em Hebreus 13:12, onde diz: “por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta”. Também se ajusta à figura, porque, como se encontra em Levítico 16:19 e seguintes, o bode que deveria ser imolado pelo pecado foi enviado para fora do acampamento; assim também Cristo, porque foi vítima do povo. Da mesma forma, para nossa edificação, para nos fazer compreender que devemos ir até Ele além do nosso próprio modo de vida; Hebreus 13: “suportando o seu opróbrio”. Da mesma forma, ele sofreu fora da porta, para que o poder da Paixão não se limitasse a uma nação; João 11:52, ele morreu para que pudesse reunir todas as nações em uma. Ele eles forçaram a carregar sua cruz. Aqui parece haver uma discrepância, porque em João 19:17 diz que ele saiu carregando a sua própria cruz. Há uma certa solução segundo Jerônimo, que ele primeiro a carregou, mas enquanto eles avançavam, encontraram Simão e o forçaram, etc. Orígenes diz que o oposto foi o caso, que Simão primeiro a carregou, e depois Cristo. E a razão é mística pela qual ele primeiro carregou a cruz. Daí acima (16:24): “se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me etc.” E deve-se notar que este Simão era estrangeiro: e ele significa o povo gentio, que carregou a cruz do Senhor; 1 Coríntios 1:18: “a palavra da cruz, para os que perecem, é loucura; mas para os que são salvos, isto é, para nós, é o poder de Deus”. E Simão significa “obediente”: e o povo gentio obedeceu; Salmos 17:45: “o povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvir os ouvidos me obedeceram”. E ele veio do campo. "Villa" em latim é "pagos" em grego. Portanto, quem vem do campo vem do paganismo. Também é justo que ele seja chamado de cireneu, o que se interpreta como “herança de um preço”; Salmos 2:8: “peça-me, e eu te darei os gentios por herança”. E o que diz que eles o forçaram significa aqueles que exteriormente carregam a cruz, mas interiormente a carregam sob compulsão, porque não por causa de Deus, mas pelo mundo. Gálatas 5:24: “os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:33
Então o lugar é indicado: “e chegaram ao lugar que se chama Gólgota, que é o lugar do Calvário”. O Calvário significa entre os homens um lugar vazio, como fica evidente nos cemitérios. Conseqüentemente, em grego é chamado de "cranios". E alguns dizem que naquele lugar Adão foi enterrado. Jerônimo rejeita isso, porque Adão foi sepultado em Hebron, como se encontra em Josué 14. E por que ele sofreu lá? Deve-se notar que em cada cidade existe algum lugar onde os condenados costumam ser torturados: daí que houvesse o lugar dos condenados. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:34
Em seguida, é narrado o que foi feito em sua crucificação. E primeiro, é apresentado que ele receberá de beber; segundo, a crucificação; terceiro, outras coisas que foram feitas. E quanto ao primeiro, primeiro é exposto o que foi oferecido; segundo, como ele respondeu ao que foi oferecido. Ele diz, portanto, “e deram-lhe para beber vinho misturado com fel”. Queriam que todos os seus sentidos sofressem: a visão sofria com as cuspidas e a insônia, a audição com as blasfêmias e as palavras zombeteiras, o tato porque era açoitado; portanto, eles queriam que o gosto também sofresse. E cumpriu-se o que está dito no Salmo 68:22: “e deram-me fel por alimento, e na minha sede deram-me vinagre para beber”: e Jeremias 2:21: “como te transformaste em plantas degeneradas, ó vinha estranha?” Mas há uma dúvida: porque em Marcos 15:23 diz que lhe deram vinho misturado com mirra. Deve-se dizer que a mirra é muito amarga e o vinho misturado com fel é amargo. Mas o costume é nomear tudo o que é amargo sob a espécie de fel. Portanto, na verdade o vinho foi misturado com mirra, mas é chamado de fel por causa de sua semelhança. E com isso foi significado que ele suportou a amargura dos nossos pecados. Então é apresentado como ele respondeu, pois “depois de provar, não bebia”. Mas o que é que Marcos diz, que recebeu, enquanto aqui diz que provou? Pode-se dizer que ele não o recebeu, exceto para prová-lo. E isso significa que ele provou a morte: pois porque ressuscitou rapidamente, dificilmente foi visto morto, porque estava livre entre os mortos, Salmos 87:6. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:35
"E depois de o crucificarem etc." Porém pode-se perguntar por que ele quis morrer especificamente deste modo. Uma razão está da parte dos crucificadores, porque queriam desonrá-lo por isso, segundo aquele dito da Sabedoria 2:20: "condenemos à morte mais vergonhosa etc.", e esta é a morte de cruz. Igualmente, da parte da ordenação divina, porque Cristo quis ser nosso mestre, para nos dar exemplo no sofrimento da morte. Por isso sofreu morte para que por meio da morte nos libertasse, como se encontra em Hebreus 2:14 e ss. Porém há muitos dispostos a sofrer morte, mas que recusam uma morte abjecta; portanto o Senhor deu o exemplo para que não recusassem nenhum tipo de morte. Igualmente, foi conveniente para a redenção, pois foi satisfação pelo pecado do primeiro homem: mas o primeiro homem pecou com respeito a uma árvore; por isso o Senhor quis sofrer em uma árvore; Sabedoria 14:7: "bem-aventurada a madeira, pela qual vem a justiça." Igualmente, Cristo deveria ser exaltado por meio da Paixão; portanto quis ser exaltado por meio da Paixão na cruz. Igualmente, quis atrair nossos corações para si; Jo 12:32: "e eu, se for levantado da terra, atrairei todos a mim." Igualmente, para que nossos corações se elevassem. "Dividiram entre si as minhas vestes." Aqui são apresentadas as coisas feitas para ultraje do crucificado. Primeiro, é apresentada a divisão das vestes; segundo, a colocação do título acima; terceiro, a multidão. Quanto ao primeiro, primeiro o fato é apresentado; segundo, a profecia. Ele diz portanto "dividiram". Crisóstomo diz que isso foi feito como grande ultraje. Pois era costume que um condenado não fosse despojado a menos que fosse o mais vil dos homens: portanto, para infligir grande ultraje, o despojaram, para que sejamos instruídos de que devemos despojar-nos de todo apego aos atos carnais. Como isso foi feito, Mateus passa por alto, mas João narra (19:23 e ss.) que cada soldado recebeu sua parte das outras vestes; mas sobre a túnica sem costura lançaram sortes. Depois é apresentada a profecia: "para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta". A palavra "para" é usada não causativamente, mas consecutivamente, porque com Cristo sofrendo, aconteceu que o que havia sido dito fosse cumprido. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:36
“E eles sentaram-se e observaram-no etc.”, nomeadamente para que ele não fosse enterrado; Salmo 21:18: “eles olharam e fitaram-me”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:37
Então segue o título: "e colocaram sobre sua cabeça a causa dele escrita, etc." E deve-se notar que o que fizeram por sua desgraça, pela ordenação de Deus, se tornou sua honra. Por isso, colocaram sua causa, isto é, a causa pela qual sofreu; Apocalipse 19:16 está escrito: "Rei dos reis, e Senhor dos senhores." Portanto, que se diga "Rei dos judeus" pertence à sua honra, porque ele seria rei sobre todas as nações; Salmo 2:6: "mas sou constituído rei por ele sobre Sião, seu santo monte." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:38
Então a companhia é exposta: "então foram crucificados com ele dois ladrões." Esta era sua companhia, porque estava entre dois ladrões como criminoso; daí Isaías 53:12: "e foi contado entre os transgressores." Mas um à direita, e outro à esquerda. Ele recebeu a cruz como juiz: pois assim como no juízo alguns estão à direita, alguns à esquerda, assim também aqui. Portanto, por isto é significado o juiz dos vivos e dos mortos; Filipenses 2:9: "Por isso Deus também o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que é sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra"; Jó 36:17: "tua causa foi julgada como a dos perversos; causa e juízo tu recuperarás." Igualmente, pelo fato de um estar à direita e outro à esquerda, significa-se que Cristo sofreu por todos; contudo, alguns creem, e alguns não; 1 Coríntios 1:23: "mas nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus, e loucura para os gentios." Ou pode dizer-se que alguns sofrem a cruz por amor de Deus, e estes estão à direita; mas alguns não por amor de Deus, mas do mundo, e estes estão à esquerda. — Comentário a Mateus
Mateus 27:39
A seguir trata-se da zombaria do crucificado: "e os que passavam o blasfemavam"; e primeiro, aquela que vinha do povo é tratada; em segundo lugar, aquela que vinha dos príncipes; em terceiro lugar, aquela que vinha dos ladrões. Quanto à primeira, ele descreve primeiro os blasfemadores; em segundo lugar, as blasfêmias. Ele os descreve primeiro porque estavam passando, isto é, indo pelo caminho: daqueles é dito em Isaías 30:11: "Apartai-vos do meu caminho, cessai de estar na minha frente." Do mesmo modo, eles são descritos porque balançavam suas cabeças: e fizeram isto em escárnio. Pela cabeça, a razão é significada; pelos pés, os afetos; portanto, primeiro movem seus afetos para o mal, depois balançam suas cabeças, porque são feitos loucos em seus pecados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:40
Em três coisas o ridicularizam. Primeiro, em suas palavras; segundo, quanto às obras que fez; terceiro, quanto à dignidade que reivindicava para si. Quanto ao primeiro, ele diz "vah, tu que destróis o templo de Deus etc." "Vah" é uma interjeição de escárnio. Pois já havia se espalhado, e não queriam crer; daí disto Jeremias 8:5 diz: "Eles se aferraram à mentira, e recusam-se a retornar." Como se dissessem: se desejas reconstruir o templo, reconstrói-te a ti mesmo; mas ele não podia reconstruir a menos que fosse primeiro destruído; portanto primeiro quis que fosse destruído, porque havia dito isto do templo de seu corpo. Então, de suas obras: "salva-te a ti mesmo"; como se dissessem: tu salvaste outros, salva-te a ti mesmo. Mas eles verdadeiramente não salvaram outros, nem tu podes salvar-te a ti mesmo. Da mesma forma, de sua dignidade, porque "se tu és o Filho de Deus, desce da cruz." Este condicional não é válido; antes, ao contrário, se ele é o Filho de Deus, deve ser obediente ao Pai. Pois foi feito obediente até à morte, Filipenses 2:8. Da mesma forma, deveriam antes dizer: se tu és o Filho de Deus, ascende, e não desça; João 3:13: "ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu." Eles usam a mesma palavra que o Diabo usou quando o tentava acima (4:6): "se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo." Pois não é para o Filho de Deus descer: daí eles estavam falando sob persuasão do Diabo, desejando impedir sua Paixão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:41
Então (v 5), ele fornece a verdadeira interpretação. Primeiro, ele declara sua intenção; em segundo lugar, atribui uma razão (v. 12); em terceiro lugar, tira a conclusão pretendida (v. 13b). Primeiro, portanto, diz: Mas antes disso vos declaro que a interpretação que vos dei anteriormente sobre não vos associardes com fornicadores e outros pecadores, que trazem o nome de irmão no sentido em que o Senhor fala quando diz em Mat (23:8): "Todos vós sois irmãos." O Apóstolo não diz se alguém é irmão, mas se alguém é chamado irmão, porque pelo pecado mortal um homem se afasta da caridade, que é a causa da fraternidade espiritual. Portanto, diz em Heb (13:1): "A amor fraternal permaneça entre vós." Portanto, um homem é chamado irmão por causa da verdadeira fé, ainda que não seja realmente irmão se lhe faltar a caridade como resultado do pecado. Portanto acrescenta: se for culpado de fornicação, ou ganância, ou é idólatra, caluniador, beberrão ou ladrão—nem com tal homem vos comunicareis. "Se alguém vem até vós e não traz essa doutrina, não o recebais em casa, nem o saudeis" (2 João 1:10). Em outras palavras: quando disse que não devíeis conviver com pecadores, quis dizer com crentes que são chamados irmãos e vivem entre vós. Deve notar-se que o Apóstolo menciona apenas pecados mortais para mostrar que um homem não deve ser excomungado senão por pecado mortal. No entanto, há alguma questão acerca de um destes pecados, a saber, a embriaguez, que nem sempre parece ser um pecado mortal. Pois Agostinho diz num sermão sobre o purgatório que a embriaguez, a menos que seja frequente, não é um pecado mortal. Creio que a razão para isso é que a embriaguez é um pecado mortal em geral. Pois parece ser contrário à caridade que por causa do prazer do vinho um homem esteja disposto a perder o uso da razão e se exponha ao perigo de cometer muitos outros pecados. No entanto, pode acontecer que a embriaguez não seja um pecado mortal, porque a força do vinho ou a fraqueza física própria não eram conhecidas. Porém, essa desculpa perde sua validade quando a embriaguez é frequente. Portanto, é significativo que o Apóstolo não diga "um bebedor" mas "um beberrão." É notável que à lista dada anteriormente acrescentou dois pecados, a saber, o caluniador e o beberrão. A embriaguez está entre a classe de pecados cometidos contra si mesmo, que inclui não apenas a luxúria mas também a gula. O caluniar está entre os pecados cometidos contra o próximo, a quem um homem pode prejudicar não apenas pela ação mas também pela palavra, ao amaldiçoá-lo ou ao difamá-lo, o que pertence à detração, ou ao falar mal a seu rosto, o que pertence à contumelia. Tudo isto está incluído sob a noção de caluniador, conforme foi afirmado. — Comentário sobre 1 Coríntios
Mateus 27:42
E eles dizem três coisas. Primeiro, censuram os milagres que ele fez; segundo, a sua dignidade real; terceiro, que ele se tornou Filho de Deus. Quanto ao primeiro, dizem: “ele salvou os outros, não pode salvar a si mesmo”. Eles queriam dizer: se ele salvou os outros, poderá salvar a si mesmo; mas ele não pode salvar a si mesmo: portanto, também não salvou os outros. Mas nós, pelo contrário, deveríamos argumentar: ele salvou os outros, portanto pode salvar-se a si mesmo; e ele pôde salvar-se ressuscitando: portanto, ele também poderá salvar-nos. Hebreus 5:9: “ele se tornou para todos os que lhe obedecem a causa da salvação eterna”. Conseqüentemente, eles não pretendiam nada além da salvação temporal; mas Cristo quis mostrar que a salvação eterna deve ser preferida; por isso dizem: “se ele é o rei de Israel, desça agora da cruz”. Aqui eles reprovam sua dignidade real, fazem uma falsa promessa e tiram uma má consequência, porque se ele é o rei de Israel, ele não deveria descer, porque através da cruz ele deveria subir; Salmos 95:10: “o Senhor reinou desde o madeiro”, e em Isaías 9:6: “o governo, isto é, a cruz, está sobre seus ombros”. Da mesma forma, ele fez o que é maior, porque ressuscitou do túmulo, e ainda assim eles não acreditaram, por isso eram mentirosos; Jeremias 23:16: “não dês ouvidos às palavras dos profetas que te profetizam e te enganam”: e segue: “eles te falam uma visão do seu próprio coração”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:43
Igualmente, eles o censuram por dizer que era o Filho de Deus: "ele confiou em Deus, que o liberte agora, se o quiser." Salmo 21:9: "ele esperava no Senhor, que o liberte; que o salve, vendo que nele se deleita." Ele poderia tê-lo libertado, se tivesse querido; mas não quis, porque desejava expô-lo por um tempo à morte, para que pudesse nos procurar salvação e a si próprio glória. Por isso o que é dito em Jeremias 15:10 foi cumprido: "todos me amaldiçoam." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:44
"Também os ladrões que foram crucificados com ele o repreenderam." Mas o que é que aqui diz que ambos o repreenderam, enquanto em Lucas 23:39 apenas um o fez? Agostinho resolve isso dizendo que às vezes é costume nas Escrituras colocar o plural no singular, como em Hebreus 11:33: “eles fecharam a boca dos leões”, isto é, ele parou, ou seja, Daniel. E é uma maneira de falar, tal como se diz: estes camponeses são hostis a mim, mesmo que apenas um seja hostil a ele. Então Mateus fala. Ou então, segundo Jerônimo, no início ambos o repreenderam; mas um deles, vendo os milagres que estava realizando, arrependeu-se. E isto, como diz Crisóstomo, aconteceu por dispensação divina. Daí são significados aqueles que depois de muitos crimes voltam para Cristo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:45
"Agora, desde a sexta hora houve trevas sobre toda a terra." Acima, o Evangelista narrou como o Senhor sofreu na cruz; aqui, como realizou coisas magníficas. E primeiro, expõe o que realizou antes da morte; segundo, o que aconteceu após a morte, em "e Jesus, clamando novamente com voz forte, exalou o espírito." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, narra o escurecimento que ocorreu; segundo, o clamor, em "e cerca da nona hora, Jesus clamou." Diz, portanto, "agora, desde a sexta hora houve trevas sobre toda a terra." Como Orígenes narra, os gentios, ouvindo o Evangelista narrar isto como milagre, ridicularizaram-no, dizendo que isto havia acontecido naturalmente; portanto acreditavam que falava como ignorante, já que o sol naturalmente sofria um eclipse. Mas este não foi um eclipse natural, mas miraculoso. Mas se desejais ver isto, ouvi o que diz Dionísio, que tinha vinte e cinco anos e estudava as estrelas na cidade de Heliópolis. E enquanto observavam, ele e Apolônio ficaram maravilhados; e pareceu-lhes que não era natural, e consideraram quatro milagres. O primeiro era quanto ao tempo, porque como era o dia em que deveria ser celebrada a Páscoa, a lua estava em seu décimo quinto dia, quando a lua está em oposição ao sol; mas um eclipse natural ocorre da conjunção da lua com o sol. O segundo milagre era que quando o sol está no ocidente, a lua deveria estar no oriente; mas aqui o curso da lua foi mudado. Igualmente, o terceiro sinal é que o escurecimento sempre começa pelo lado ocidental, porque todos os planetas têm um duplo movimento, próprio e comum. A lua quanto ao seu movimento próprio é mais rápida, e quando chega ao corpo do sol, vem do ocidente; mas aqui não foi assim, porque veio do oriente. O quarto milagre era que o escurecimento começa do mesmo lado de onde a luz retorna; mas isto não foi assim então, porque a parte que primeiro cobriu, a última libertou, porque a lua veio do oriente até o corpo do sol, e então se retirou; portanto aquela parte foi primeiro iluminada. E portanto, considerando estas coisas, na vinda de Paulo foi convertido e posteriormente converteu seu companheiro. O quinto milagre, que é o maior, como diz, é que quando há um eclipse natural, dura pouco tempo: pois o sol não sofre, mas o escurecimento ocorre pela interposição da lua; mas o corpo da lua não é maior que o do sol, e portanto não persiste; mas isto durou três horas, e portanto foi um grande milagre. Mas Orígenes pergunta: se isto foi um milagre tão grande, por que nenhum dos astrônomos o registrou? Respondeu e disse que este escurecimento não foi universal, mas foi em redor da terra de Judeia. Ou se diz "sobre toda a terra", a saber, Judeia. Um modo semelhante de falar é usado quando diz: "não há nação ou reino etc.", pois deve ser entendido do povo; assim também aqui. Mas Crisóstomo diz que deve ser entendido "sobre toda a terra", isto é, sobre o mundo inteiro, porque morria pelo mundo inteiro; portanto quis fazer conhecer o sinal da Paixão a todos. Mas Dionísio diz que estava no Egito, e ele mesmo o viu, e assim pode ser entendido que se estendeu até à Ásia: portanto é mais digno de crédito. Um certo astrônomo relata um certo eclipse que ocorreu no tempo de Tibério, mas não diz quando, nem quanto tempo durou, nem como aconteceu; entretanto, pode-se dizer que porque não era tempo de eclipse, não observaram a maneira. Portanto alguns disseram que muitas nuvens se interpuseram entre nós e o sol; mas outros disseram que o sol retirou seus raios; portanto Amós 8:9: "o sol se pôs sobre eles ao meio-dia." Mas há uma questão, porque aqui diz que foi crucificado à sexta hora, mas Marcos diz à terceira hora (15:25). Deve ser dito que Mateus narra a história, que foi crucificado à sexta hora, e morreu à nona hora. E isto é apropriado ao mistério, porque o sol ao meio-dia está no meio dos céus; portanto é apropriado para o Filho de Deus, que é o verdadeiro sol; Malaquias 4:2: "a vós que temeis o nome de Deus, o sol da justiça nascerá." Igualmente, é apropriado à transgressão do primeiro homem; porque Adão pecou depois do meio-dia, Gênesis 3:8, e portanto Cristo quis fazer satisfação naquela hora. Por que então Marcos diz a terceira hora? Deve ser dito que foi crucificado à terceira hora pelas línguas dos judeus, mas à sexta hora pelas mãos dos soldados. Igualmente, houve três horas de trevas, e isto foi prefigurado pelo que está escrito em Êxodo 10:22, que Moisés por três horas estendeu suas mãos para o céu, e houve trevas por três dias em toda a terra do Egito. Assim Cristo na cruz estendeu suas mãos, e houve trevas por três horas, para significar que foram privados da luz da Trindade. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:46
"E perto da hora nona, Jesus clamou em alta voz." Aqui ele expõe o clamor de Cristo. E primeiro, o clamor é apresentado; segundo, o efeito, em "e alguns que estavam lá etc." Ele diz, portanto, “e perto da hora nona, Jesus clamou em alta voz”. Segundo Orígenes, Cristo clama em alta voz e isso significa a multidão de mistérios. Isaías 6:3: “os Serafins clamavam uns aos outros: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos Exércitos”. Portanto, quem quiser entender isso como significando que ele gritou de cansaço da morte, não entendeu o mistério; portanto, não deve ser entendido assim, mas porque ele quis nos dar a entender que ele era igual ao Pai, ele disse na língua hebraica: “Eli, Eli, lamma sabacthani?” Da mesma forma, porque queria significar que a Paixão havia sido predita pelos profetas, por isso disse aquele versículo do Salmo 21,2: “Ó Deus meu Deus, olha para mim: por que me abandonaste?” Portanto, Jerônimo diz que são ímpios aqueles que desejam interpretar esse Salmo de outra forma que não a da Paixão de Cristo. Observe que alguns entenderam mal isso. Portanto, você deve saber que houve duas heresias. Aquele que não postulava o Verbo como unido em Cristo, mas sustentava que o Verbo tomava o lugar de uma alma, e esta era a posição de Ário. Mas outros sustentavam que a Palavra não estava unida naturalmente, mas pela graça, como em qualquer homem justo, como nos profetas; e assim segurou Nestório. Conseqüentemente, eles interpretaram "Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Dizem que o Verbo de Deus dizia isso, e o chama de Deus porque é sua criatura, e reclama que esse Verbo se uniu a ele e depois o abandonou. Mas esta é uma interpretação ímpia, porque a Palavra está sempre com ele; daí a divindade não deixou a carne, nem a alma: daí em João 8:29: “aquele que me enviou está comigo”. E então? Deve-se dizer que pela própria maneira de falar é manifesto que deveria ser entendido por Cristo: pois dele é dito em João 20:17: “Eu subo para meu Pai e para vosso Pai, para meu Deus e para vosso Deus”. Ele o chama de Pai porque ele é Deus; ele o chama de Deus na medida em que é homem: portanto, quando ele diz “meu Deus, meu Deus etc.”, é manifesto que ele fala conforme é homem; portanto, ele o repete, para designar a grandeza do sentimento humano. E as palavras “tu me abandonaste” são ditas a título de semelhança, porque o que temos, temos de Deus; portanto, assim como quando alguém é exposto a algum mal, diz-se que foi abandonado, assim também quando o Senhor permitiu que um homem caísse no mal do castigo ou da culpa, diz-se que ele foi abandonado; portanto, diz-se que Cristo foi abandonado, não quanto à união, nem quanto à graça, mas quanto à Paixão; Isaías 54:7: “por um momento te abandonei”. E ele diz "por quê?" não por cansaço, mas pode designar compaixão pelos judeus; portanto, ele não disse isso até depois que a escuridão veio; portanto, ele quer dizer: por que quiseste que eu fosse entregue à Paixão e que estes fossem obscurecidos? Da mesma forma, significa admiração, pois a caridade de Deus é maravilhosa. Romanos 5:8: “Deus recomenda a sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós, conforme o tempo”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:47
Então o efeito se segue: "e alguns dos que ali estavam etc." E primeiro, o efeito comum em todos é apresentado; segundo, em um deles, em "e imediatamente um deles correndo etc." Ele diz, portanto: "e alguns dos que ali estavam e ouviram disseram: este homem chama Elias." Quem eram estes? Jerônimo acredita que eram soldados que não conheciam a língua hebraica, e por isso acreditavam que ele estava chamando Elias, porque Elias era muito famoso, já que havia sido levado ao céu, como se encontra em 4 Reis 2:11. Ou pode-se dizer que eram Judeus, e por isso queriam mostrar que Cristo é um homem e não Deus, que busca a ajuda de outro.
Mateus 27:48
Então o efeito em uma pessoa é mostrado: e primeiro, o que ele mesmo fez; segundo, o que os outros fizeram. Ele diz portanto "e um deles, tomando uma esponja, a encheu com vinagre." Por que ele fez isto não é dito aqui, mas em João 19:28, porque Cristo, vendo que tudo estava consumado, disse "Tenho sede": portanto este homem, desejando satisfazê-lo, lhe deu de beber bebida de condenado. Por isso o que está dito no Salmo 68:22 foi cumprido: "e me deram fel por comida, e na minha sede me deram vinagre a beber." Deve-se notar que era vinho misturado com mirra, mas era chamado fel e vinagre porque tinha amargura. Misticamente, pelo vinho misturado com mirra são significados aqueles que nada têm de fé. Ou pelo vinagre, que é produzido pela corrupção do vinho, a corrupção da natureza humana é significada. E Cristo bebeu esta amargura. Ou pelo vinagre é significada a malícia dos judeus. E é colocado numa esponja, que é cheia de cavidades, e significa as artimanhas e sutilezas dos judeus. Mas eles a colocam numa cana. Pela cana, a Sagrada Escritura é significada; por isso eles desejam confirmar sua malícia por meio da Escritura. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:49
E pode ser que este homem tenha sido movido pela compaixão; por isso ele quis trazer-lhe ajuda, mas os outros não quiseram, e por isso disseram: "deixe em paz; vamos ver se Elias virá libertá-lo". - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:50
"E Jesus novamente clamou em alta voz, e entregou o espírito." Aqui tratam-se as coisas que foram feitas após a morte. E primeiro, a morte de Cristo é apresentada; segundo, o que foi feito; terceiro, o efeito. O segundo é em "e eis que o véu do templo se rasgou"; o terceiro é em "agora o centurião etc." Concernente ao primeiro, a morte e o modo de morte são tocados. Uma tríplice causa da morte é atribuída: uma causa era mostrar o quanto Ele nos amava. Agostinho diz: não há maior prova de amor do que ser prevenido em amar. Romanos 5:8: "Deus prova seu amor para conosco, porquanto, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós." Igualmente, para nos ensinar a desprezar a morte. Através da morte Ele destruiu todos os pecados. Igualmente, para tirar a punição do pecado de Adão, a saber, para nos libertar do pecado de Adão. Pois havia sido dito a ele, Gênesis 2:17: "no dia que comeres, morrerás": desta morte Ele nos libertou. Igualmente, porque o Diabo, que é o autor da morte, havia o atacado, aquele que não o mereceu; portanto perdeu seu poder sobre os outros; portanto Ele entregou sua alma à morte, de modo a libertar a nossa. Igualmente, o modo de morte é indicado: "e clamando em alta voz, Ele entregou o espírito." Alguns disseram que a divindade morreu; mas isto é falso, porque a vida não pode morrer, e Deus não é apenas vivo mas é também a própria vida. Alguns disseram que a alma morre com o corpo: que não pode ser, porque então não poderia alcançar a imortalidade. Igualmente, deve-se notar que todos os homens morrem por necessidade; mas Cristo morreu por sua própria vontade. Portanto não diz que Ele morreu, mas "Ele entregou," porque foi por sua vontade, e isto significa seu poder, conforme é dito em outro lugar, João 10:18: "Tenho o poder de tirar minha vida, e tenho o poder de tomá-la de novo." E Ele quis morrer com uma alta voz, para significar que estava morrendo pelo poder e não pela necessidade: portanto Ele entregou sua alma quando quis, e a tomou de novo quando quis. Portanto foi mais fácil para Cristo entregar sua alma e tomá-la de novo do que para alguém adormecer e acordar. Mas por que foi imputado a eles? Porque fizeram o que estava em seu poder. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:51
"E eis que o véu do templo rasgou-se em dois de cima até embaixo: e a terra tremeu e as pedras se abriram." Nesta parte, o efeito é tratado. Primeiro, aquelas coisas que foram feitas concernentes ao templo; segundo, aquelas que ocorreram nos elementos; terceiro, aquelas que ocorreram nos homens. E deve-se notar que Mateus narra em ordem diferente da de Lucas. Agostinho diz que Mateus narra a ordem da história. E deve-se notar que no templo havia um duplo véu, como no tabernáculo, porque havia um véu dentro do Santo dos Santos, e havia outro véu, que não estava no santuário. E estes dois significavam um duplo encobrimento, porque o véu interior significava o encobrimento dos mistérios celestiais, que nos serão revelados: pois então seremos semelhantes a ele, quando sua glória aparecer. O outro, que estava no exterior, significava o encobrimento dos mistérios que pertencem à Igreja. Por isso este exterior foi rasgado, mas não o outro, para significar que os mistérios pertencentes à Igreja foram manifestados pela morte de Cristo; mas o outro não foi dividido, porque os segredos do céu ainda permanecem encobertos. Por isso o Apóstolo diz, 2 Coríntios 3:16: "mas quando Israel se converter ao Senhor, o véu será tirado." Por isso pela Paixão, todos os mistérios que estão escritos na lei e nos profetas foram abertos, como se encontra em Lucas 24:27: "começando por Moisés e todos os profetas, lhes expôs em todas as Escrituras as coisas que lhe diziam respeito." Ou significou a dispersão do povo judeu. E porque sua glória estava no véu, que foi rasgado na Paixão do Senhor, foi significado que toda sua glória estava sendo separada deles. "E a terra tremeu, e as pedras se abriram etc." Acima, o milagre concernente às coisas sagradas do templo foi apresentado; aqui ele apresenta o milagre concernente aos elementos. E estas correspondências se encontram, primeiro, quanto ao poder da Paixão; segundo, quanto ao efeito da salvação; terceiro, quanto ao poder judicial que Cristo mereceu sofrendo. É apropriado que a terra tenha tremido etc., porque não pode sustentar a presença de uma majestade tão grande sem tremor; daí no Salmo 103:32: "ele olha para a terra, e faz a tremer." E as pedras foram abertas, pelo qual foi significado que nenhum poder pode resistir-lhe; 3 Reis 19:11: "o Senhor passa, derrubando as montanhas e quebrando as rochas." Do mesmo modo, é apropriado quanto ao efeito. A terra é movida quando tudo aquilo que é terreno é rejeitado. Salmo 59:4: "tu moveste a terra, e a perturbaste; cura as suas brechas, porque foi movida." Do mesmo modo, as rochas são abertas quando a dureza dos corações é movida para a compaixão; Jeremias 23:29: "minhas palavras, a saber, da Paixão, são como fogo, e como um martelo que quebra a rocha em pedaços." Do mesmo modo, é apropriado para aquele que vem para o julgamento, porque em sua vinda, a terra será movida; Ageu 2:7: "ainda um pouco de tempo, e moverei os céus e a terra." Do mesmo modo, as rochas serão abertas, porque toda altura dos homens será diminuída. — Comentário de Mateus
Mateus 27:52
"E abriram-se os sepulcros: e muitos corpos dos santos que dormiam ressurgiram." Os sepulcros são as prisões dos corpos dos mortos. Portanto, significa-se que ele quebra as amarras da morte; Oseias 13:14: "Serei a tua morte, ó morte; serei a tua picada, ó inferno." Igualmente, 1 Coríntios 15:54: "a morte é tragada na vitória." Igualmente, o fato de que os sepulcros foram abertos significa que os mortos em pecados devem ressurgir; Efésios 5:14: "levanta-te, tu que dormes, e levanta-te de entre os mortos." Igualmente, os sepulcros serão abertos, porque os mortos virão ao julgamento; João 5:28: "a hora vem em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus." Depois o milagre nos homens é tocado. Ele diz portanto "e muitos corpos dos santos que dormiam ressurgiram." A respeito destes há usualmente uma questão, se ressurgiram para morrer novamente, ou não morrer novamente. É certo que alguns ressurgiram de forma que depois morreram, como Lázaro. Mas a respeito destes pode-se dizer que ressurgiram para não morrer novamente, porque ressurgiram para a manifestação da ressurreição de Cristo. Pois é certo que Cristo, ressuscitando dos mortos, morre agora não mais. Igualmente, se tivessem ressurgido apenas para morrer novamente, nenhum benefício lhes teria sido mostrado, mas antes um prejuízo; portanto ressurgiram como aqueles que estavam prestes a entrar no céu com Cristo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:53
"E saindo dos túmulos depois da sua ressurreição, entrou na cidade santa e apareceu a muitos." E deve-se notar que embora isto seja afirmado na morte de Cristo, deve, no entanto, ser entendido como dito por antecipação, porque foi feito depois da ressurreição; porque Cristo é o primogênito dos mortos, Apocalipse 1:5. “E eles entraram na cidade santa”, não porque fosse sagrada naquela época, mas porque já era assim antes; Isaías 1:21: “como é que a cidade fiel, cheia de julgamento, se tornou uma prostituta?” Ou é chamado de santo porque ali eram tratadas coisas sagradas. Ou, segundo Jerônimo, “para a cidade santa”, ou seja, a celestial, porque com Cristo eles entraram na glória. "E eles apareceram para muitos." Pois assim como Cristo tem o poder de se manifestar a quem ele quer, assim deve ser entendido como corpos glorificados. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:54
"Agora o centurião etc." Aqui se trata o efeito dos milagres. E primeiro, nos gentios; segundo, nas mulheres, em “e havia muitas mulheres”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, é apresentada uma consideração diligente; segundo, medo; terceiro, uma verdadeira confissão de fé que surge do medo. Ele diz, portanto, “agora o centurião e os que estavam com ele vigiando Jesus, tendo visto o terremoto e as coisas que aconteceram, ficaram com muito medo”. Em Lucas diz que ele ficou aterrorizado com o fato de Cristo ter clamado e expirado; mas aqui diz “tendo visto o terremoto”. E Agostinho diz que não seria fácil resolver a menos que ele dissesse “e as coisas que foram feitas”. Ora, este homem significava o povo gentio, que por um temor salutar confessou o Senhor; daí Oséias 2:24: "Direi àquele que não era meu povo: tu és meu povo. E eles dirão: tu és meu Deus." Isaías 26:18: “na tua presença, ó Senhor, concebemos e produzimos o espírito de salvação”. Então a verdadeira confissão é apresentada: “na verdade este era o Filho de Deus”. Nisto fica confuso Ário, que não confessa que ele existe no céu como sendo verdadeiramente o Filho de Deus, a quem o centurião confessa em sua morte; 1 João 5:20: “este é o verdadeiro Filho de Deus e a vida eterna”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:55
Segue-se a devoção das mulheres: "E havia lá muitas mulheres, etc." E primeiro, são descritas quanto ao passado e quanto ao presente. Nisto deve-se considerar que quando o povo se retirou, as mulheres permaneceram, de modo que se cumpriu o que é dito em Isaías 50:2: "não havia homem comigo." Mas deve-se considerar que aqui se diz que elas estavam afastadas. Mas João 19:25 diz que elas estavam junto à cruz, etc. Agostinho diz que se pode dizer que algumas mulheres estavam perto e algumas longe; a menos que se dissesse em ambos os lugares que Maria Madalena era uma delas. Portanto, deve-se dizer de outro modo, que assim como "muito" e "pouco" se dizem relativamente, também "perto" e "longe": e assim como a mesma coisa pode ser chamada muito ou pouco com relação a diversas coisas, assim também perto e longe. Assim deve-se considerar que o centurião e os gentios estavam junto à cruz; mas as mulheres estavam atrás deles, e as multidões estavam mais afastadas. Portanto, segundo diferentes comparações, elas estavam longe e perto: longe em comparação ao centurião e aos gentios; perto em comparação às multidões. Ou se pode dizer que primeiramente elas estavam perto, mas quando ele rendeu o espírito, elas se afastaram. Igualmente, note-se que se diz que o haviam seguido desde a Galileia, servindo-o. Pois aquele a quem os anjos ministravam, permitiu-se ser ministrado por mulheres. Nisto ele deu instrução aos apóstolos que o seguiam, para que recebessem as coisas temporais daqueles a quem ministravam coisas espirituais. E este era o antigo costume, que os mestres recebessem necessidades das pessoas boas que ensinavam. Mas Paulo, porque pregava aos gentios, entre os quais este costume não existia, para que não parecesse que pregava pelo dinheiro, recusava receber coisa alguma. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:56
"Entre elas estava Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu." Dessa declaração Elvidius tomou ocasião para seu erro, que disse que Jesus foi gerado da semente de José. A isto Jerônimo diz que havia dois Tiagos: o maior, que é chamado irmão de João, e o menor, que era filho de Alfeu, cuja mãe era também a mãe de José. Por isso aquela que era mãe de Tiago o Grande não era mãe de Tiago o Menor: porque imediatamente acrescenta "e a mãe dos filhos de Zebedeu." Mas o que é dito: Maria de Cleófas, e Maria de Alfeu? Jerônimo resolve isto ao dizer que é possível que essa Maria tivesse um marido que tinha dois nomes; por isso era chamado tanto de Cleófas como de Alfeu. Ou pode ser dito que ela primeiro casou-se com Cleófas, e quando ele morreu casou-se com Alfeu. Ou pode ser dito que Cleófas era o pai, e a mãe era chamada Salomé, porque Marcos diz "e Salomé," pois Salomé é nome de mulher. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:57
"Quando era tarde etc." Nesta parte, primeiro o sepultamento é tratado; segundo, a veneração; terceiro, a guarda. O segundo é em "tendo tomado o corpo, o envolveu em um lençol limpo"; o terceiro é em "e no dia seguinte etc." Com respeito ao primeiro, primeiro a condição do que está sepultando é estabelecida; segundo, seu pedido. Quatro condições são estabelecidas; daí "quando era tarde" (porque era necessário que o corpo fosse removido, de modo que não permanecesse ali no Sábado), "eis que veio um homem rico de Arimateia." E ele é descrito por sua riqueza, porque era rico; Eclesiástico 31:8: "bem-aventurado o homem rico que é achado sem mácula, e que não foi atrás do ouro, e não confiou seu coração nas riquezas nem em tesouros." Mas por que o chama de rico? Deve-se dizer que ele não diz isto para seu louvor ou presunção, mas porque ele era capaz de obter de Pilatos o que um homem pobre não teria sido capaz de obter. Do mesmo modo, ele é descrito por sua pátria, porque era de Arimateia, que é a mesma que Ramá, que pertencia a Samuel. E significava "exaltado," e este homem era exaltado. Do mesmo modo, por seu nome, porque José, que significa "crescente." Do mesmo modo, por sua religião, porque "ele também era discípulo de Jesus," porque não havia caído da fé; João 8:31: "se vós permanecerdes em minha palavra, de verdade sois meus discípulos." — Comentário a Mateus
Mateus 27:58
Então o obtimento é tratado; e primeiro, a petição é exposta; segundo, a concessão. "Ele foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus." E ele é louvado porque foi. Segue-se a concessão: "então Pilatos ordenou que o corpo fosse entregue." — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:59
Segue então a conta do sepultamento: 'e tendo tomado o corpo, José o envolveu em um lençol de linho limpo.' E a reverência e o sepultamento são tratados. A respeito da reverência: era uma reverência simples, porque era um simples lençol de linho. E portanto, segundo Jerônimo, cuidado excessivo no sepultamento é censurado. Por este lençol de linho, segundo o mistério, três coisas são significadas. Primeiro, a carne pura de Cristo é significada: pois é feita de linho, que é branqueado através de muito pressionamento; assim a carne de Cristo através de muito sofrimento chegou ao brilho da ressurreição; Lucas 24:46: 'assim convinha que Cristo sofresse, e ressuscitasse dentre os mortos no terceiro dia.' Ou significa a Igreja, não tendo mancha ou ruga: e isto é significado por este linho, que é tecido com fios diversos. Igualmente, uma consciência limpa é significada, onde Cristo repousa. — Comentário de Mateus
Mateus 27:60
"E ele o colocou em seu novo monumento, que ele havia escavado em uma rocha. E ele rolou uma grande pedra até a porta do monumento e seguiu seu caminho." E ele afirma quatro coisas sobre este monumento. Primeiro, que era dele. E era bastante apropriado que aquele que morreu pelos pecados dos outros fosse enterrado no monumento de outro. Da mesma forma, ele diz “novo”, porque se outros corpos tivessem sido colocados ali, não se saberia quem havia ressuscitado. Da mesma forma, ele diz que estava “na rocha”, não em um monumento construído com pedras diversas, para que toda calúnia pudesse ser removida. Mas por que não debaixo da terra? A razão era para que não se acreditasse que os discípulos o tivessem arrastado pelas cavernas da terra. Da mesma forma, ele diz que rolou uma grande pedra. E porque era ótimo, não poderia ser rolado por poucos, principalmente porque havia guardas ali. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:61
Depois vem a devoção das mulheres. Por isso as mulheres, que amaram com mais ardor, seguiram-no até ao túmulo: daí diz “havia Maria Madalena e a outra Maria”: e Maria, mulher de Zebedeu, não é nomeada, porque não estava lá, porque não amou com tanto ardor. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:62
"E no dia seguinte etc." Aqui se trata da guarda do túmulo: e ele faz três coisas. Primeiro, a petição é apresentada; segundo, a concessão; terceiro, a execução. Quanto ao primeiro, o tempo está estabelecido; e a causa; e a petição; e o perigo iminente. A hora: “e no dia seguinte, que é o dia seguinte ao Parasceve”. "Parasceve" significa "preparação". Daí os judeus, porque nada fizeram no sábado, preparado no dia anterior, e por isso foi chamado de Parasceve; portanto, embora tivessem alguma solenidade, o sábado era de maior observância; portanto, eles não prepararam nada no sábado, de acordo com o preceito, Êxodo 16:22, onde o Senhor ordenou que na sexta-feira eles deveriam reunir uma porção dupla de maná para dois dias. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:63
Então os chefes dos sacerdotes se reuniram, pois estavam muito empenhados em persegui-lo, porque não era suficiente persegui-lo até à morte, mas mesmo depois de morto; daí desejavam impedir a ressurreição. Mas por que se reuniram? A causa segue: 'Senhor, nos lembramos de que aquele sedutor disse.' Chamam-no de sedutor; daí em João 7:12 diz que alguns deles disseram: 'ele é um homem bom'; mas outros disseram: 'não, ele seduz o povo.' 'Depois de três dias ressurgirei.' Eles tiveram isto do que ele tinha dito acima (12:40), que assim como Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites, assim o Filho do homem estará no coração da terra três dias e três noites. E a parte é tomada pelo todo, como foi explicado acima. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:64
Da mesma forma, a petição é apresentada: "ordena, portanto, que o sepulcro seja guardado." O muito zelo dos judeus nos aproveita para certeza; portanto, quanto mais pretendiam prejudicar, mais avançavam a salvação dos crentes; Jó 5:13: "ele captura os sábios na sua astúcia", porque o que pretendem, o Senhor transforma para outro fim. Então a intenção da petição é apresentada: "para que não venham seus discípulos, o furtem, e digam ao povo: ele ressuscitou dos mortos": e nisto profetizaram; portanto pecaram ainda mais, porque viram coisas maravilhosas, e ainda assim não acreditaram que pudesse ressuscitar. — Comentário sobre Mateus
Mateus 27:65
Segue-se a concessão: “Pilatos disse-lhes: vós tendes guarda”; ou seja, tenha um guarda; como se dissesse: está em seu poder protegê-lo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 27:66
Segue-se a execução: “e partindo eles, firmaram o sepulcro, selando a pedra com guardas”. Portanto, não foi suficiente para eles colocarem guardas, mas também o selaram. Nem foi suficiente para eles que os soldados fizessem isso, mas eles próprios também o selaram; Salmos 21:17: “o conselho dos malignos me cercou”. - Comentário sobre Mateus