Salmos 14
Thomas Aquinas
Salmos 14:1
Acima, o salmista repreendeu o engano de seus inimigos; aqui ele expõe sua malícia. O título é: “Até o fim, um Salmo de David”. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele manifesta a malícia deles. Em segundo lugar, ele expõe a esperança de sua libertação deles, em "Eles não saberão", etc. E com relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele propõe a malícia deles. Em segundo lugar, ele certifica que esta malícia está neles, em "O Senhor do céu", etc. O primeiro é dividido em dois. Primeiro ele propõe a raiz da malícia deles. Em segundo lugar, o progresso de sua malícia: “Eles são corruptos”, etc. Como é dito em Sir. 10: “O início de todo pecado é o orgulho, e o início do orgulho do homem é afastar-se de Deus”. Que um homem, portanto, não tenha Deus em seu coração é o princípio da malícia; e, portanto, ele diz: “O tolo disse em seu coração: Deus não existe”: Sab. 1: “A sabedoria não entrará em uma alma maliciosa, nem habitará em um corpo sujeito aos pecados”. Mas ele pode dizer isso? Dizer no coração é pensar. Mas pode-se pensar que Deus não existe? Anselmo diz que ninguém pode. Da mesma forma Damasceno. O conhecimento de Deus está naturalmente implantado em todos: ninguém pode pensar que o que é naturalmente conhecido não existe. Mas é preciso saber que podemos falar do conhecimento de Deus de duas maneiras: a saber, segundo ele mesmo ou em relação a nós. Se for da primeira maneira, então sem dúvida não se pode pensar que ele não existe: pois nenhuma proposição pode, por sua natureza, ser considerada falsa cujo predicado esteja incluído na definição do sujeito. Deve-se notar, contudo, que a existência em Deus é diferente da existência em outras coisas, porque a existência de Deus é a sua substância. Portanto, quem fala de Deus segundo si mesmo, fala da sua existência; e, portanto, segundo ele mesmo, não se pode pensar que ele não exista. E a afirmação de Damasceno está resolvida: porque o que é naturalmente implantado é conhecido de forma indeterminada, a saber, que Deus existe, mas não o que Deus é; mas isso é sustentado pela fé. "Deus" vem de "Theos", que significa "queimar toda malícia". Portanto alguém diz que Deus não existe quando pensa que não é onipotente e que não se ocupa dos assuntos humanos: Jó 21: “Quem é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos?” Isto pode ser referido aos judeus que disseram que Cristo era um mero homem, não Deus. Jo. 10: "Você, sendo homem, faça-se Deus." Estes judeus, não acreditando naquele que foi prometido na lei, dizem “não existe Deus” – isto é, este que nos prega. E o tolo disse isso, porque eles não estavam dispostos a receber a sabedoria de Deus, tendo os olhos da sua mente cegados; Sal. 81: “Eles não souberam, nem compreenderam”. Sab. 2: "Porque a sua própria malícia os cegou." Ou aqui o pecador é repreendido. Primeiro pelo pecado do coração em consentimento, em “O tolo disse”. Em segundo lugar, pelo pecado de ação, em “Eles são corruptos”. Terceiro, pelo pecado do hábito, em “E eles se tornaram abomináveis”. Primeiro ele chama o pecador de tolo; porque não tem sabedoria, de modo que diz, etc. Da mesma forma, porque as coisas espirituais não têm sabor para ele; 1 Cor. 2: “O homem natural não percebe as coisas de Deus”. Conseqüentemente, o progresso da malícia é apresentado: “Eles são corruptos e tornaram-se abomináveis”. Assim como as duas partes da justiça consistem em fazer o bem e evitar o mal, as duas partes da injustiça consistem em fazer o mal e evitar o bem. E primeiro ele expõe a primeira parte. Segundo, o segundo. Com relação ao primeiro, ele expõe duas coisas. Primeiro, a perversidade dos vícios. Em segundo lugar, a sua abominação. Nos corpos, a corrupção decorre da evaporação do calor natural expelido por um calor estranho. Pois o calor natural da alma é o amor de Deus. Quando, portanto, entra o amor alheio da concupiscência e dos outros pecados, Deus parte. E, portanto, quando ele disse “não há Deus”, ele imediatamente acrescenta “eles são corruptos”: Jer. 5: “Eles negaram a Deus e disseram: Não é ele”, a saber, o punidor dos pecadores, o recompensador dos justos: Senhor. 21: “O coração do tolo”, ou seja, do pecador, “é como um vaso quebrado”. Eles são corruptos, portanto – pecadores através de más ações: Jo. 3: “Suas obras eram más” – porque depois de perderem bens gratuitos por consentimento, os bens naturais neles contidos são corrompidos; e, portanto, a punição os segue: Sal. 96: "Um fogo irá adiante dele e queimará seus inimigos ao redor." Da mesma forma, quando um corpo apodrece, torna-se abominável. Assim, a alma de uma pessoa, enquanto nela estiver o amor de Deus, é aceitável a Deus; mas quando é corrompido pelo pecado, torna-se abominável. O que é abominável é aquilo que faz com que o apetite humano recue: e, portanto, ele diz: “E eles se tornaram abomináveis”, isto é, para Deus e os homens – pecadores pelo hábito de pecar: Jr. 2: "Quão extremamente vil você se tornou, repetindo seus caminhos." Hos. 9: "Eles foram alienados em confusão e tornaram-se abomináveis como as coisas que amavam." E ele disse “em suas buscas”, porque através delas eles chegam a coisas abomináveis. Ou o fazem cuidadosamente, segundo Jerome. Pois Deus considera mais abominável a estudada disposição para pecar do que o próprio pecado: Jó 34: "Eles deliberadamente se afastaram dele e não quiseram entender nenhum dos seus caminhos." Outra leitura diz: “Eles corromperam e tornaram abominável a sua busca”, nomeadamente de sabedoria e disciplina: Prov. 1: “Eles consideraram odiosa a disciplina e não receberam o temor do Senhor”: Ez. 8: "Vereis ainda maiores abominações." Conseqüentemente, ele trata de evitar o bem. “Não há ninguém que faça o bem”, porque “não há homem justo na terra que faça o bem e não peque” (Ecl. 7). “Nem um sequer”, isto é, exceto Cristo, porque somente ele não contraiu pecado nem cometeu pecado. A Santíssima Virgem contraiu o pecado: Ecl. 7: "Encontrei um homem entre mil; não encontrei uma mulher entre todos estes." Ou “nem um”, porque nem mesmo uma pessoa faz o bem perfeitamente. Isto é verdade, visto que eles disseram que “Deus não existe” e “eles são corruptos”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 14:2
"O Senhor." Aqui, primeiro, certifica a falta. Segundo, a expõe, em "Sua garganta." O pecado é certificado por meio da iniquidade; e portanto aqui expõe a investigação de Deus, dizendo: vós dizeis que não há Deus; mas isto é falso, porque "o Senhor olhou desde o céu sobre os filhos dos homens": Pv 16: "Todos os caminhos do homem estão abertos a seus olhos." Olhou, portanto, enviando seu Filho -- o Senhor o Pai desde o céu, isto é, do seio de seu amor amável: Is 66: "O céu é meu trono." Ou "desde o céu", isto é, Cristo, por quem julgará os pecadores. Ou alternativamente: alguns dizem que Deus não conhece singulares e coisas mutáveis, porque é imaterial e simples e eterno. E assim não conhece conforme os movimentos das coisas, e conforme o modo de sua cognoscibilidade. A resposta é: ao contrário, porque conhece as coisas materiais imaterialmente, como conclui Dionísio. E assim também o intelecto conhece: e portanto diz "desde o céu", isto é, da altura de sua dignidade e natureza. "Olhou para baixo sobre os filhos dos homens." E deseja encontrar em nós -- por sua vontade antecedente, pela qual deseja que todos sejam salvos -- aquilo que pertence à salvação, a saber, que conheçamos Deus pelo intelecto e o amemos pelos afetos e o desejemos. E portanto diz, "para que veja," isto é, "para que nos faça ver," porque ele mesmo sempre vê. "Se há alguém que entenda," pelo intelecto: Dt 32: "Tomara fossem sábios e compreendessem," etc. "Ou busque a Deus," pelos afetos. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 14:3
O que ele encontrará quando houver buscado aqui? O contrário: porque 'todos se desviaram'; e ele expõe três coisas: a saber, um afastamento de Deus, ação inútil, e cessação do bem. Ele diz, portanto: 'Todos se desviaram', a saber, de Deus: Dt. 31: 'Eu sei que, depois de minha morte, procedereis perversamente e vos desviareis do caminho que vos ordenei': Os. 4: 'Não há verdade, nem conhecimento de Deus na terra': Jr. 8: 'Ninguém fala o bem; não há quem faça penitência por seu pecado.' Igualmente, pelo fato de alguém se desviar de Deus, ele se torna inútil: porque é inútil aquilo que não atinge aquilo para o qual foi feito. Mas o homem foi feito para desfrutar de Deus: Sb. 4: 'A prole numerosa dos ímpios não será de utilidade alguma.' Daí ele diz: 'Juntamente se tornaram inúteis.' Igualmente, eles cessam do bem, porque 'nenhum há que faça bem', etc. Isto já foi exposto. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 14:3
'Sua garganta.' Jerônimo diz que o Apóstolo faz uso do testemunho destes versículos: 'sua garganta é um sepulcro aberto', etc. E encontra-se em outro lugar na Sagrada Escritura, em Rm. 3, onde ele diz que tirou parte de Is. 59, e outra parte de outros lugares do Saltério, e não somente deste Salmo, já que ele próprio era hebraico e sabia que isto não se encontra no hebraico; contudo encontra-se na edição comum, que o povo comum usa, ou que não é atribuída a nenhuma pessoa em particular. De um sepulcro aberto exala um fedor; e portanto acima o Salmista certificou a malícia ou falta de seus inimigos; aqui, porém, ele a expõe: e concernente a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como eles são pecadores nocivos aos outros. Segundo, como a si mesmos, em 'Destruição e infelicidade.' Concernente ao primeiro, ele propõe duas coisas. Primeiro, como prejudicam os outros pela palavra. Segundo, como pela ação, em 'Seus pés são rápidos', etc. Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro estabelece a disposição de sua boca para prejudicar. Segundo, o modo de prejudicar, em 'Com suas línguas agem fraudulentamente.' Ele diz, portanto: 'Sua garganta é um sepulcro aberto.' Tal coisa é preparada para nada senão para receber cadáveres: assim a boca de alguém que sempre está preparado para matar por meio de detração é um sepulcro aberto. Ap. 9: 'De suas bocas saía fogo, fumaça e enxofre.' Ou note sua voracidade, porque a garganta também serve para comer. Mas às vezes prejudica-se pela astúcia, às vezes pela malícia, e às vezes pela injúria. E primeiro estabelece a astúcia que têm em sua língua. 'Com suas línguas', falando blandamente por fora: Jr. 9: 'Uma seta que fere é sua língua; ela falou falsidade.' Segundo, astúcia no coração: 'O veneno de áspides está sob seus lábios.' O veneno oculto é mortal, mas o veneno de áspides é incurável e não pode ser encantado: Sl. 57: 'Como a áspide surda que entope os ouvidos', etc. Seu veneno mata enquanto se dorme: Jr. 5: 'Entre meu povo há homens maus que espreita, como os que armam ciladas para apanhar homens.' Ibid.: 'Como uma rede cheia de pássaros, assim suas casas estão cheias de ardil'; que atraem pássaros para a armadilha por um som doce. Nisto é designada a crueldade, a obstinação e a malícia: crueldade, porque se esforçam por matar; obstinação, porque o ódio está sempre em seu coração; e portanto ele diz: 'o veneno', etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 14:3
'Sua boca está cheia de maldição.' Aqui ele mostra como prejudicam abertamente, porque através de palavras difamatórias: 'e de amargura', isto é, palavras amargas: Lv. 19: 'Não maldirás o surdo.' Ou quando alguém fala palavras contra Deus que provocam injúria ou cólera: Is. 5: 'Seu rugido é como o de um leão.' 'Seus pés são rápidos.' Aqui ele mostra como prejudicam pela ação. 'Para derramar sangue': Pr. 1: 'Seus pés correm para o mal, e se apressam em derramar sangue.' — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 14:3
'Destruição.' Aqui ele mostra como prejudicam a si mesmos. Uma pessoa prejudica a si mesma de duas maneiras: perdendo o bem que tem, e falhando em alcançar o bem que espera. Ele diz, portanto: 'Em seus caminhos há destruição', porque o bem que têm é esmagado: 'e infelicidade', porque não chegam ao bem esperado, a saber, a felicidade: Is. 59: 'Devastação e destruição estão em seus caminhos, e não conhecem o caminho da paz; não há justiça em seus passos.' Ou 'destruição' neste mundo, 'infelicidade' após a morte, que se opõe à felicidade: Jó 21: 'O homem ímpio é reservado para o dia da destruição, e será levado ao dia da ira.' Isto procede de uma coisa que é contra o amor do próximo, porque 'não conhecem o caminho da paz', a saber, o que é. Ou 'não conhecem o caminho da paz', a saber, Cristo, porque seus caminhos são caminhos de paz: Pr. 3: 'Seus caminhos são caminhos amáveis, e todas as suas veredas são pacíficas.' Não conhecem, porque ao pecar mataram o próprio Cristo. O outro é contra o amor de Deus; daí ele diz: 'Não há temor de Deus diante de seus olhos': e disto eles pecam, porque, como é dito em Pr. 16: 'Pelo temor do Senhor, todos se afastam do mal.' Porque, portanto, não têm isto, eles são um sepulcro aberto. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 14:4-5
"Não saberão." Aqui ele trata da esperança de libertação. E primeiro mostra que os ímpios não têm esperança, porque "não saberão." Em segundo lugar, mostra qual é esta esperança, em "Quem dará de Sião." Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, mostra que eles não saberão esta esperança. Em segundo lugar, ele expõe um sinal, em "O conselho do homem pobre." Primeiro, ele levanta uma questão, e interpõe dentro dela a falta dos ímpios, e fala assim. Eu digo que eles são um sepulcro aberto, e que Deus não está em seus corações: mas não saberão que o Senhor está na geração justa? Como se dissesse: eles deveriam saber isto, e que o Senhor está nela: Jr. 14: "Tu estás no meio de nós, Ó Senhor, e teu santo nome", etc. Sl. 21: "Mas tu habitas no lugar santo, louvor de Israel." Portanto, o Senhor está nele como em um templo. "E todos os que trabalham a iniquidade", a saber, contra Deus, "que devoram meu povo como pão", quanto aos próximos, a quem devoram ao lhes tirar os bens: Zc. 11: "Cada um devore a carne de seu próximo": Mq. 3: "Comeram a carne do meu povo, e lhes arrancaram a pele": Ecl. 34: "O pão do pobre é a vida dos pobres: quem o defrauda dele é um homem de sangue." "Não invocaram a Deus", isto é, eles não têm esperança em Deus: Is. 59: "Não invocaram a Deus." E segue-se disto que eles não têm segurança: portanto, ele diz: "Ali tremeram", etc. Prov. 28: "O ímpio foge quando ninguém o persegue": Jó 15: "O som do terror está sempre em seus ouvidos, e quando há paz, ele sempre suspeita emboscada." Mas aqueles que invocam a Deus são salvos: Jl. 2: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo": Prov. 18: "O nome do Senhor é uma torre forte." Portanto, tais homens não saberão que o Senhor está na geração justa. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 14:6
E ele mostra isto por um sinal: porque "você confundiu o conselho do homem pobre", isto é, você considerou desprezível e blasfemou contra isto na medida em que você foi capaz: e este é o conselho do homem pobre, que ele conheça que o Senhor é sua esperança: Sl. 21: "Ele esperava no Senhor; deixe-o livrar-se, deixe-o salvar-se, já que o deseja" (Mt. 27). Aquele que diz: "Se deseja ser perfeito", etc. (Mt. 19). Este conselho os ricos sempre desprezam: Prov. 1: "Vocês desprezaram todo meu conselho, e negligenciaram meus repreensões". E de onde? "Porque o Senhor é sua esperança": porque não têm nada no mundo do qual possam esperar a não ser em Deus, que é a esperança dos santos. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 14:7
Todos os antigos esperavam isto. Gn 49: "O cetro não será tirado de Judá," etc. Mas isto era esperado de Sião, isto é, dos judeus: Jo 4: "A salvação vem dos judeus." Mas quando? A resposta: nós teremos isto "quando o Senhor tiver voltado o cativeiro de seu povo," que está no cativeiro do pecado e na prisão do Inferno: Is 49: "De fato, o cativo será tirado do forte, e o que foi tomado pelo poderoso será resgatado." "E então Jacó se alegre," isto é, o povo de Deus interiormente; "e Israel se regozije" exteriormente. — Exposição sobre os Salmos de Davi