Salmos 16
Thomas Aquinas
Salmos 16:1
No Salmo anterior ele enumerou os atos justos que Deus requer do homem; aqui, porém, ele mostra como seguiu a justiça. O título é este: "A inscrição do título do próprio Davi". E segundo o sentido literal, significa que foi composto especificamente sobre aquelas coisas que pertencem à pessoa de Davi. Mas porque Davi também carregava a pessoa de Cristo que havia de nascer de sua semente, portanto certas coisas aqui são ditas de Davi, e certas coisas de Cristo. E portanto Pedro, em Atos 2, diz: "Eu previa o Senhor", etc. Ele diz que foi próprio dito da ressurreição de Cristo, e não de Davi. E de acordo com isto, o Salmo toca na história do Novo Testamento, na medida em que se diz em Jo. 18 que quando Cristo foi crucificado, Pilatos colocou um título acima de sua cabeça: "Este é Jesus de Nazaré, Rei dos judeus": e este é, como fosse, o título de seu reino. Um título triplo era costumeiramente inscrito. Às vezes no túmulo de alguém: "Este é o túmulo de fulano". Às vezes em uma casa: "Esta é a casa de fulano". Às vezes para um triunfo, como era feito em Roma: e este título é de Cristo, que triunfou por meio da cruz: Cl. 2: "Triunfando sobre eles abertamente em si mesmo, espoliando os principados e potestades". É significado aqui, portanto, que neste Salmo o reino de Cristo é especificamente tratado. O título de Jerônimo é este: "Um Salmo do humilde e simples Davi". E significa que neste Salmo a simplicidade e humildade de Davi são tratadas, quer do indivíduo ou do prefigurado, ou seja Cristo. Este Salmo, portanto, é dividido em duas partes. Na primeira ele mostra -- quer falando em seu próprio nome ou em nome de Cristo -- que ele se apega a Deus somente. Segundo, ele comemora os benefícios que recebeu de Deus, em "abençoarei o Senhor que", etc. O primeiro pertence à simplicidade, o segundo à humildade. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele mostra que se apega a Deus somente. Segundo ele atribui a razão, em "O Senhor é a porção", etc. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro ele mostra como se relaciona com Deus. Segundo, como se relaciona com os santos de Deus. Terceiro, como se relaciona com os inimigos de Deus. O segundo, em "Aos santos". O terceiro, em "Suas enfermidades são multiplicadas", etc. Ele se relaciona com Deus como um que se apega a ele somente: e isto de duas maneiras -- por meio da esperança e da fé, em "Disse ao Senhor". Quanto ao primeiro, ele propõe duas coisas: a saber, o sinal da esperança, e a esperança mesma. O sinal da esperança, em "Preserva-me, Senhor": como se dissesse, não confio que posso ser preservado por mim mesmo, mas você, Senhor, preserva-me, quer nele mesmo quer em seus membros: Jo. 17: "Pai, guarda-os em teu nome, aqueles que me deste". E isto, "porque em você esperei". Mas Cristo esperou? Deve-se dizer que sim: ele esperou de fato por vida eterna para outros, e para si mesmo pela glória do corpo. Mas a glória da alma ele teve desde o instante de sua concepção. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 16:2
"Eu disse," etc. Aqui primeiro ele apresenta o ato de fé. Segundo ele atribui o motivo, em "Porque tu não tens necessidade dos meus bens," etc. O ato de fé é confessar a Deus, ou no coração pela crença, ou exteriormente pela louvor, ou pela aprovação pelas obras: Rm. 10: "Com o coração se crê para justiça, e com a boca se faz confissão para salvação"; e portanto, "Eu disse," de coração, boca e obra, "tu és meu Deus": Gn. 28: "O Senhor será meu Deus." E portanto é assim porque "tu não tens necessidade dos meus bens." E isto é próprio de Deus: porque ele é de bondade infinita, e nada lhe pode ser acrescentado, porque é o bem substancial estendendo sua bondade a todas as coisas como o sol estende sua luz -- não pela participação, mas pelo seu próprio ser, iluminando todas as coisas. Mas a qualquer outra criatura algo pode ser acrescentado, mesmo aos santos, e por esta razão algo se acumula neles, e portanto de alguma forma eles nos precisam: mas Deus sozinho não necessita dos nossos bens: Jó 35: "Se agiras com justiça, que lhe daras, ou que receberá da tua mão?" Jerônimo tem: "Porque não há bem para nós sem ti": como se dissesse, a partir disto está claro que tu és meu Deus, porque tu és bondade, e não há bem para mim sem ti. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 16:3
"Para os santos". Aqui ele mostra como ele se relaciona com os santos—como também se lê da pessoa de Cristo. E deve-se saber que a vontade do Pai é como a vontade de Cristo, e na medida em que ele é homem, é cumprir a vontade do Pai: Sl. 39: "Para fazer tua vontade, ó meu Deus, desejei": 1 Ts. 4: "Esta é a vontade de Deus, vossa santificação": Jo. 6: "Desci do céu, não para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai, para que de tudo o que me deu, nada eu perca, mas o ressuscite no último dia". Cristo, além do mais, desejou muitas coisas: e isto para nosso benefício. Mas o que ele desejou? Sofrer, morrer, ressuscitar, para nos dar vida. Ele diz portanto: Deus Pai fez maravilhosas todas as minhas vontades, isto é, as cumpriu maravilhosamente, "neles"—em quem? Neles, "nos santos que estão em sua terra," isto é, na Igreja militante e triunfante. Jerônimo tem assim: "Aos santos que estão na terra e aos poderosos, todo meu desejo está neles". Outra leitura tem "os fortes". E granted que alguém terreno pudesse confiar no poder de um forte exército, Davi diz "tenho esperado em vós": Eclo. 2: "Ninguém esperou no Senhor e foi confundido". E "meus fortes são vossos santos," que fazem grandes coisas: Sl. 100: "Meus olhos estão sobre os fiéis," diz Cristo, "para que se sentem comigo". Que o próprio Cristo ama os santos é claro: Prov. 8: "Eu amo aos que me amam". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 16:4
"Suas enfermidades são multiplicadas." Aqui ele mostra como se relaciona com os adversários de Deus, ou com os pecadores. E primeiro ele expõe a conversão deles; segundo, a forma de conversão, em “não recolherei”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele propõe o estado da falha anterior; segundo, ele expõe o estado de graça subsequente, em "Depois eles se apressaram". Ele diz, portanto: “Suas enfermidades se multiplicaram”, isto é, seus diversos pecados. Ou “enfermidades”, isto é, as penalidades decorrentes do pecado. Lam. 1: “Meus gemidos são muitos”. E daí resulta que “depois se apressaram”, isto é, se esforçaram por curar a sua vida, para resgatar o tempo perdido. E fazem isso principalmente porque “onde abundou o pecado, superabundou a graça”, como diz Rom. 5. Da mesma forma, depois das tribulações o homem corre para Deus. Hos. 6: “Na sua tribulação cedo se levantarão para mim: vinde, voltemos para o Senhor”. Sal. 82: "Encha seus rostos de vergonha, e eles buscarão o teu nome, ó Senhor." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:4
"Eu não vou." Aqui ele expõe o modo de conversão. E primeiro ele mostra a que rito eles são convertidos; segundo, quão perfeitamente, em "Nem estarei atento", etc. Ele diz, portanto: "Eles se apressaram". Mas como eles serão convertidos? Na Lei Antiga, aqueles que se convertiam ofereciam vários sacrifícios. Mas reunirei de diversas partes para a fé; mas não para que derramem sangue: porque, como diz o Apóstolo em Heb. 10: “É impossível que os pecados sejam removidos pelo sangue de touros ou bodes”. “Não reunirei as suas assembléias com ofertas de sangue”, isto é, do rito da lei: mas esta reunião é do sangue novo, isto é, de Cristo. Heb. 9: “Cristo foi oferecido uma vez para exaurir os pecados de muitos”. Heb. 10: “Por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados”, etc. 9: "Você também, pelo sangue da sua aliança, expulsou seus prisioneiros da cova onde não há água", etc. Mas quão perfeita será essa reunião? “Porque não me lembrarei dos seus nomes”, que eles tinham no estado de pecado, porque um foi chamado de fornicador, outro de ladrão. Mas após a conversão, ninguém deveria receber esse nome, porque tais nomes são apagados. Ou “não me lembrarei” dos seus pecados no julgamento, quando reunirei os justos: “Vinde, bem-aventurados” (Mt. 25). E isso “pelos meus lábios”, ou pelos meus pregadores. Mas para eles será dito: “Partam, malditos”, etc. Jer. 15: “Se separares o precioso do vil, serás como a minha boca”. Jerônimo diz: “Seus ídolos se multiplicam; aqueles que os seguem – não derramarei suas libações de sangue, nem colocarei seus nomes em meus lábios”; como se dissesse: eu adoro você, não ídolos. Mas os seus ídolos são muitos. Hos. 8: "Eu multipliquei aqueles que se afastam de você." Jer. 2: “Eles me viraram as costas e não o rosto, nem participarei de suas libações”. Deut. 32: “De cujos sacrifícios comiam a gordura e bebiam o vinho das libações”. Nem jurarei por esses ídolos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:5
"O Senhor." Aqui ele atribui a razão pela qual ele se apega somente a Deus, porque apenas ele é sua herança; como se dissesse: eu me apego a ele somente porque esta é minha herança. Primeiro ele diz que Deus é sua herança. Segundo, ele a recomenda, dizendo que está satisfeito com ela, em "Na verdade, minha herança", etc. O próprio Deus é nosso bem em que nos regozijamos: os homens neste mundo buscam posses e o uso delas, mas sua posse é Deus; daí "o Senhor é a porção de minha herança", no sentido intransitivo, isto é, a herança que vem a mim como minha porção. Alguns têm os prazeres da carne como sua herança. Sb 2: "Esta é nossa porção e este é nosso quinhão." Outros têm outras coisas deleitosas do mundo; mas Deus é meu quinhão. Lm 3: "O Senhor é minha porção, disse minha alma." Mas ele não é apenas minha herança, mas "a porção de meu cálice", isto é, meu cálice que me vem por sorte; porque todo meu deleite e bebida é Deus. Sl 22: "Meu cálice que inebria, como é agradável." Ou Cristo tem os fiéis como sua herança; e a porção desta herança, a saber, dos fiéis, é Deus, conforme foi dito: "O Senhor é a porção de meu cálice", porque minha paixão está ordenada a Deus. Ele também é o doador desta herança: "É tu quem restaurará minha herança a mim", a saber, da glória eterna. E assim Cristo fala da pessoa dos seus, que a perderam quando o primeiro pai pecou. Ou "minha herança", isto é, a glória do corpo, que o homem perdeu ao pecar. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 16:6
"As linhas foram estendidas para mim em lugares esplêndidos." Os ricos medem a terra com uma linha. Deut. 32: “Jacó é a linhagem de sua herança”. E, portanto, “porção” é chamada, por assim dizer, “a linha de uma corda”, isto é, minha porção cabe a mim nas melhores coisas, porque nada é melhor do que o próprio Deus. Jer. 3: “Eu lhe darei uma terra desejável, uma herança esplêndida”. Em segundo lugar, ele mostra que está satisfeito com isso: “Pois, na verdade, minha herança é esplêndida para mim”; como se dissesse que minha herança não é apenas esplêndida em si mesma, mas é tão esplêndida para mim que eu de forma alguma a trocaria. Sal. 131: “Este é o meu descanso para todo o sempre: aqui habitarei, porque o escolhi”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:7
"Eu bendirarei". Acima, o Salmista expôs a razão pela qual se apega a Deus só, a saber porque Deus é a porção de sua herança; aqui ele reconhece os benefícios. E primeiro propõe os benefícios recebidos; segundo, benefícios a serem esperados, em "Além disso, também minha carne". Sobre o primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro comemora os benefícios recebidos; segundo mostra a alegria que tem deles, em "Por isso meu coração se alegrou". Ele comemora, portanto, um benefício duplo: um na aquisição do bem, outro em ser preservado contra males. Quanto ao primeiro ele diz: "Eu bendirarei o Senhor", etc., para que eu entenda como é esplêndida aquela herança eterna. Sl 118: "Dá-me inteligência, e eu pesquisarei", etc. Sl 31: "Eu te darei inteligência, e te instruirei". Eclo 51: "Àquele que me dá sabedoria vou dar glória". O Senhor, além disso, deu ao homem razão para a sabedoria, mas não retirou totalmente a fraqueza; mas isso será o caso na glória. E primeiro ele a propõe; segundo expõe o remédio contra ela, em "Eu coloquei o Senhor sempre diante de mim". Todo homem tem de Deus, segundo a razão, a luz do intelecto, e o justo é reformado pela luz da graça. Mas a fraqueza da carne ainda permanece; e portanto ele diz: "Além disso, até meus rins me repreenderam, até à noite", isto é, minhas fraquezas, a saber falhas ou pecados. E isto "até a noite", isto é, até a morte, "meus rins me repreenderam", isto é, mostraram-me culpável. Outra leitura diz que, porque o estímulo para a luxúria tem sua sede nos rins, assim perturba ao tentar com prazer. 2Co 12: "Para que pela grandeza das revelações", etc. Mas em Cristo não há fraquezas de culpa ou de infecção, porque sua carne não resiste a seu espírito; e portanto entende-se apenas de castigo. Hb 4: "Tentado em tudo", quanto a infirmidades corpóreas. Mas se entendido de nós, deveria ser dito que o homem que tem o dom de inteligência, ou graça, deveria dizer com o Apóstolo, Rm 7: "Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente". Ou "rins", isto é, os judeus relacionados a ele, "até a noite", isto é, até a paixão, ou até a passibilidade da carne. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 16:8
E porque a carne temia a paixão, eu, nessa paixão, “coloquei o Senhor diante de mim”, com os olhos elevados para o céu, não para o mundo. A Providência é a previsão do que acontecerá no futuro; mas a visão ou visão é das coisas presentes. Mas se tais lombos ainda atacarem, não se deve temer, porque se tem a ajuda de Deus pronta. E, portanto, primeiro ele apresenta a lembrança da ajuda, dizendo: "Eu coloquei o Senhor diante de mim", etc., ou seja, quando "minhas rédeas me repreenderam". Sal. 24: “Meus olhos estão sempre voltados para o Senhor, porque”, etc. E isso porque “ele está à minha direita, para que eu não seja abalado”, não para a esquerda. Prov. 3: “O Senhor estará ao seu lado e guardará o seu pé para que não seja pego”. É. 50: "Vamos ficar juntos", etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:9
"Além disso." Aqui ele enumera os benefícios esperados. Primeiro quanto à ressurreição da carne; segundo quanto à alma, em "Você deu a conhecer". O primeiro é dividido em dois. Primeiro ele apresenta a esperança da ressurreição; segundo, a maneira, em “Porque você não abandonará”. Ele diz, portanto: você me deu entendimento e esteve ao meu lado como homem, mas “além disso, também minha carne descansará na esperança” da ressurreição. Sal. 3: "Dormi e descansei, e ressuscitei." E também minha carne terá esperança na ressurreição. Sab. 3: “Sua esperança está cheia de imortalidade”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:9
"Portanto, meu coração está feliz." 1 Sam. 2: “Meu coração se alegrou no Senhor”. Sal. 63: “O justo se alegrará no Senhor”, etc. “E minha língua se alegrou”, etc., externamente, quando a alegria exterior irrompe em louvor vocal. É. 12: “Cantai ao Senhor, porque ele fez grandes coisas”. Sal. 80: "Alegrai-vos em Deus", etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:10
A razão é que a ressurreição requer a união do corpo e da alma; e portanto a alma unida à divindade não deveria ter permanecido no Inferno; mas só teve que ficar lá até que a verdade de sua humanidade e verdadeira carne fosse provada: nem era apropriado que fosse deixado no Inferno, onde havia descido para libertar os santos. Senhor. 24: “Penetrarei todas as partes inferiores da terra, e visitarei todos os que dormem, e iluminarei a todos”, etc. Da mesma forma, do lado do corpo, porque “nem você dará o seu santo”, isto é, meu corpo santificado por você, “para ver a corrupção”, isto é, de putrefação ou dissolução, que ele não sofreu; mas ele sofreu a corrupção da morte. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 16:11
Os benefícios que pertencem à alma ele comemora quando diz, "Tu me fizeste conhecer." Isto se refere a Cristo para seus membros, e estes são os ensinamentos e preceitos que são o caminho para a beatitude. Pv 7: "Guarda meus mandamentos, e viverás"; e portanto ele diz, "Tu me fizeste conhecer os caminhos da vida." Segundo ele comemora o benefício: onde ele diz três coisas. Primeiro, a visão plena de Deus: "Tu me encherás de alegria diante de tua face," isto é, verei tua face. 1 Cor 13: "Agora conheço em parte," isto é, imperfeitamente; "então conhecerei face a face." Alegria plena: Jo 16: "Para que vossa alegria seja completa": porque os deleites são infindáveis, porque "à tua direita até o fim." Is 51: "Alegria eterna será sobre suas cabeças; obterão alegria e regozijo, e tristeza e pranto fugirão." Pv 3: "Comprimento de dias está em sua mão direita, e em sua mão esquerda riquezas e glória." — Exposição dos Salmos de Davi