Salmos 19
Thomas Aquinas
Salmos 19:1
Acima, o salmista agradeceu de muitas maneiras pelos benefícios dados e esperados; mas aqui, pela consideração desses benefícios, ele elogia o Benfeitor. O título é claro: “Até ao fim, um Salmo de David”. Segundo a carta, refere-se a David; mas de acordo com o mistério, a Cristo, “até o fim”. Este Salmo está dividido em duas partes. Na primeira, Deus é elogiado pela instrução com que nos ensina. E isso de duas maneiras. Um é geral, que se aplica igualmente a todos, e isso se manifesta através de suas obras: Rom. 1: “As coisas invisíveis de Deus são claramente vistas, sendo compreendidas através das coisas que são feitas”. A outra é especial, através da promulgação da lei, que pertence apenas aos fiéis. A segunda parte começa com “A lei do Senhor é imaculada”. Este Salmo é verdadeiramente exposto por Cristo, porque o Apóstolo apresenta a autoridade desta passagem para o mistério de Cristo em Rom. 10: “Seu som se espalhou por toda a terra”, e assim por diante. No entanto, assim como os mistérios de Cristo às vezes são representados figurativamente nas figuras do Antigo Testamento, também às vezes são prefigurados figurativamente nas figuras das obras dos santos. E, portanto, este Salmo será primeiro exposto de acordo com a figura e, em segundo lugar, de acordo com a verdade. Primeiro ele fala dos céus, depois do sol. Pelos céus entendem-se os apóstolos; pelo sol, Cristo é entendido: "No sol". Com relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe o ensino pelo qual Deus nos instrui através dos céus, qualquer que seja a sua compreensão. Em segundo lugar, ele exclui impedimentos a este ensino, em “O dia a dia profere discurso”, e assim por diante. Duas coisas são necessárias para saber sobre Deus. Uma é a glória de Deus, na qual ele é glorioso. A segunda são suas obras. Se considerarmos os céus corpóreos, eles nos anunciam a glória de Deus, porque neles há uma distinção maravilhosa e ordenada, que é um certo transbordamento daquela firmeza de glória: Ecl. 43: "A beleza do céu, a glória das estrelas, o mundo nas alturas brilhando, o Senhor." E porque “o sol que ilumina todas as coisas, e a obra do Senhor está cheia da sua glória”. E, portanto, entende-se que esses céus materiais nos indicam a glória de Deus, não como coisas materiais vivas, como diz o Rabino Moisés, mas em sua beleza pela qual seu Criador é indicado muito mais claramente. E o firmamento nos mostra quão magnífico é Deus. O firmamento é chamado de céu, como diz Gênesis 1: “Deus chamou o firmamento de céu”. Mas de acordo com a distinção, é chamado de céu; e assim na distinção dos céus aparece a sabedoria divina. Se o todo for considerado em conjunto, narra seu poder. E por isso ele diz que os céus declaram, isto é, manifestam, a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas mãos, por meio das quais aparece seu poder. Mas segundo a verdade, pelos céus se entendem os apóstolos, nos quais, como nos céus, Deus habita. E eles são chamados de céus por causa da sublimidade do seu modo de vida: Fil. 3: “Nossa cidadania está no céu”. Da mesma forma eles são adornados com estrelas, por causa da abundância de suas muitas virtudes: Ecl. 43: “A beleza do céu, a glória das estrelas”: Is. 55: “Assim como os céus são exaltados acima da terra”, e assim por diante; porque são luminosos através do ensino e do exemplo: Mt. 5: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”. Porque eles giram através da obediência e do curso da pregação: Senhor. 24: "Só eu percorri o circuito do céu, e andei nas ondas do mar, e penetrei nas profundezas do abismo, e estive em todas as terras, e em todos os povos e em todas as nações, mantive a primazia." Estes declaram a glória de Deus, nomeadamente do Pai, no qual está Cristo. E porque Cristo é igual ao Pai, e que é Deus, e que perdoa gratuitamente os pecados: Is. 52: "Você foi vendido por nada e será resgatado sem dinheiro." Da mesma forma os apóstolos são chamados de firmamento, porque foram fortalecidos pelo poder do Espírito Santo: Lc. 24: "Permaneça na cidade até que seja revestido do poder do alto." E anunciam as obras das suas mãos, isto é, as coisas maravilhosas que Cristo fez, nomeadamente o seu nascimento, paixão, ressurreição e ascensão: Ecl. 42: “Deus não fez os santos declararem todas as suas maravilhas?” É. 12: “Anunciem isto em toda a terra”. Sal. 95: “Anunciai a sua glória entre as nações, as suas maravilhas entre todos os povos”. Ou, declaram os céus, porque os céus enviaram uma nova estrela, anunciando o nascimento do Salvador: Mt. 2: “Vimos a sua estrela no oriente”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:2
"Dia." Aqui ele exclui o impedimento ao ensino, e ele exclui um tríplice impedimento. Às vezes o ensino é impedido de forma que não possa ser aprendido por causa do tempo; às vezes por causa da variedade de línguas; às vezes por causa da diversidade de lugares. O primeiro impedimento diz respeito à noite, pois não é um tempo para leitura, já que é um tempo para descansar; e conforme diferentes tempos é apropriado ensinar e aprender. E primeiro devemos falar dos dias materiais que são causados conforme a natureza pelo movimento dos céus. E portanto é necessário considerar não apenas a substância dos céus mas também o movimento do firmamento; e assim a sabedoria deve ser compreendida nesta alternância: Ecl. 33: "Por que um dia supera outro dia, e uma luz outra luz, e um ano outro ano, do sol? Pelo conhecimento do Senhor foram distinguidos," isto é, dispostos acima. E portanto ele diz, "Dia," sucedendo, "ao dia faz pregar oração," isto é, o dia da sabedoria, isto é, manifesta a ordem e bondade da sabedoria divina, na medida em que um dia é maior que outro, e assim por diante. Em um dia o calor é maior do que em outro, e assim em cada um. "E noite." Acima ele mostrou a sabedoria divina e a ordem da disposição divina, porque a noite sucede à noite de forma ordenada. E ele diz que o dia "faz pregar", porque o tempo do dia é o tempo de falar; e portanto é o tempo da palavra. Por esta razão ele diz, "faz pregar oração." Mas o tempo noturno é o tempo de meditação, por causa da quietude; e portanto na quietude da noite um homem medita e descobre muitas coisas pelas quais se torna conhecedor; e portanto é o tempo do conhecimento. E portanto ele diz, "E noite," sucedendo, "à noite faz pregar conhecimento," isto é, de Deus; porque em uma noite há uma disposição diferente do tempo do que em outra; e tudo isto vem do conhecimento de Deus que o dispõe. Conforme a verdade, os apóstolos são chamados dias. E isto é o que ele diz: "Dia," isto é, os apóstolos, "faz pregar oração" de sabedoria divina "ao dia," isto é, aos perfeitos: 1 Cor. 2: "Falamos sabedoria entre os perfeitos"; pois nem todas as coisas são pregadas a todos, mas as coisas claras aos claros, as coisas santas aos santos, as coisas grandes aos grandes. Igualmente o apóstolo, na medida em que é noite, isto é, vivendo na carne e mortal, condescendendo à fraqueza e ignorância dos incultos, assim como a noite "faz pregar conhecimento à noite," isto é, aos perfeitos, mas sobre coisas humanas: 1 Cor. 3: "Não pude falar-vos como a pessoas espirituais, mas como a carnais. Como pequeninos em Cristo, vos dei a beber leite, não alimento sólido." Ou "dia," isto é, Gabriel, "faz pregar oração ao dia," isto é, propõe a palavra do Salvador à Bem-aventurada Virgem; mas "noite," isto é, o Diabo, "faz pregar conhecimento à noite," isto é, a Eva: Gn. 3: "Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 19:3
Da mesma forma, em segundo lugar, o ensino é dificultado pela variedade de línguas; mas este ensino não é impedido por isso, porque “não há discursos nem línguas” – isto é, quaisquer que sejam essas línguas ou nações, elas podem ser instruídas na sabedoria e poder divinos, e isto seja através dos céus ou através dos apóstolos. Mas de acordo com a verdade, deve-se dizer que “não há discursos”, e assim por diante, “cujas palavras não sejam ouvidas”, porque as vozes, ou a pregação, ou o ensino dos apóstolos são ouvidos por todos. Mas no que diz respeito ao discurso dos apóstolos, há uma opinião dupla. Pois alguns dizem que os apóstolos falavam uma língua, mas todos os outros a entendiam. Mas contra isso está o Apóstolo em 1 Cor. 14: “Dou graças ao meu Deus porque falo em todas as vossas línguas”. Portanto, “não há discursos em que eles não sejam ouvidos”. Os discursos significam as línguas principais, mas os discursos significam variedades de expressões idiomáticas na mesma língua. Ou os discursos são línguas; discursos são modos de falar. Agora existe um modo triplo de falar: um humilde, que comumente usamos; outro, quando está adornado; e outro, quando é meramente ornamentado. O primeiro convém a quem ensina. O segundo, aquele que convence. O terceiro, aquele que deleita; e os apóstolos falaram em cada um destes modos: Is. 28: “Na linguagem dos lábios e em outra língua falarei a este povo”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:4
Da mesma forma, um impedimento ao ensino é a diversidade e o afastamento do local, porque o ensino às vezes não chega a locais remotos; mas não é assim com este ensino, porque “o seu som se espalhou por toda a terra”, nomeadamente dos céus, ou dos apóstolos, porque em toda parte está o ensino pelo qual os céus instruem. Mas é melhor dizer dos apóstolos, porque ele diz “saiu”, e não “eles saíram” – “o som”, isto é, a fama, “e até os confins do mundo suas palavras”. É. 12: “Cantai ao Senhor, porque ele fez grandes coisas; anunciai isto em toda a terra”: Mt. 28: “Ide, ensinai todas as nações”. E por isso ele diz: “Até os confins do mundo as suas palavras”: porque o som chega a lugares remotos, e as palavras a lugares próximos. Mas não é assim com os apóstolos; antes, até mesmo as palavras, isto é, o som distinto, alcançaram os confins da terra, seja por alguma profecia ou pela fama de milagres. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:4
"Ao sol." Acima, o salmista fez menção aos céus; e aqui, para mostrar o louvor ao Criador, ele trata do sol. E assim como pelos céus se entende os apóstolos, assim pelo sol se entende Cristo: Mal. 4: "Para vocês que temem o meu nome, nascerá o sol da justiça." E certas profecias falam isto de Cristo sob a figura do sol; portanto, ele primeiro apresenta a figura através da qual começa a explicar a verdade sobre Cristo. Com relação à figura, ele apresenta três coisas. Primeiro, a posição do sol. Segundo, seu movimento: “E ele como noivo”. Terceiro, o seu efeito: “Não há ninguém que possa esconder-se”, e assim por diante. Primeiro, deve-se saber que o texto diferente de Jerônimo diz: “Ele pôs neles um tabernáculo para o sol”; como se dissesse, assim declaram os céus, e assim por diante. E para eles, nomeadamente os céus, ele colocou um tabernáculo para o sol, isto é, ele o colocou nos céus. O tabernáculo é usado apropriadamente porque este mundo é um lugar de viajantes, não daqueles que moram num lugar fixo, uma vez que estão em contínuo movimento. Mas nosso texto diz: “Ao sol ele colocou o seu tabernáculo”. A casa de um certo senhor fica mais bonita na cidade do que no campo; então o tabernáculo de Deus aparece mais lindamente no céu. E, portanto, ele diz: “No sol ele colocou o seu tabernáculo”, como se dissesse: o sol é o seu tabernáculo – não que Deus esteja contido em um lugar, mas porque, como diz Dionísio, no sol a bondade e o poder de Deus, ou bondade divina, são mais representados. Mas segundo a realidade significada, são designados os mistérios de Cristo. E primeiro é designada a sua concepção. Em segundo lugar, sua natividade. Terceiro, seu progresso. Quarto, sua ascensão. Sua concepção é designada quando diz: “Ao sol ele colocou o seu tabernáculo”. Agora é costume que por tabernáculo se entenda o corpo: 2 Ped. 1: “Sei que está próxima a deposição do meu tabernáculo, como nosso Senhor Jesus Cristo me sinalizou”: 2 Cor. 5: “Nós que estamos neste tabernáculo gememos”. O que portanto ele diz: “No sol ele colocou”, e assim por diante, isto é, ele colocou seu corpo no sol, isto é, na Santíssima Virgem, que não tinha obscuridade de pecado: Cântico 4: “Você é todo belo, meu amor, e não há mancha em você”. Ou, no sol há três coisas: brilha, queima e distingue as mudanças das estações. “Ao sol colocou o seu tabernáculo”, isto é, ao ar livre, porque embora fosse invisível, através da assunção de um corpo ele se tornou visível: Jo. 1: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Da mesma forma, “ao sol”, isto é, no calor escaldante, “ele colocou o seu tabernáculo”, isto é, o seu corpo, porque assumiu um corpo passível: Is. 53: "Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas dores." Da mesma forma, ele a sujeitou a mudanças; e aquele que segundo a sua divindade era eterno, segundo a sua humanidade foi feito temporal: Sal. 30: "Meus tempos estão em suas mãos." Ou “seu tabernáculo”, isto é, a Igreja: Apocalipse 21: “Eis o tabernáculo de Deus com os homens”. Ele a colocou “ao sol”, isto é, ao ar livre: Mt. 5: “Uma cidade situada sobre uma montanha não pode ser escondida”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:5
Concernente ao movimento do sol ele diz duas coisas: "Desde o céu altíssimo." Note que ele fala do céu como ele está em seu movimento, que é o fim da noite e o começo do dia. E enquanto é o fim da noite, não é outra coisa senão a passagem do oculto para o manifesto, porque ele não surge como se então começasse a existir, mas porque então se torna manifesto. E portanto ele a compara a um noivo saindo de sua câmara nupcial, porque assim como o noivo fica oculto na câmara nupcial, assim o sol fica oculto à noite. Portanto ele diz: "Como um noivo saindo de sua câmara nupcial." Mas enquanto é o começo do dia, ele apresenta quatro coisas: a saber, sua propriedade ou eficácia, sua magnitude, sua velocidade, e a regularidade de seu movimento. Sua propriedade, porque a noite indica tristeza, mas o dia alegra: Sl 29: "À noite pousará a mágoa, e de manhã a alegria." E portanto ele diz: "Ele se alegrou." Sua magnitude, porque é grande entre todas as coisas corpóreas particulares; e portanto ele diz: "Como um gigante." Sua velocidade; daí ele diz: "Para correr." Sua regularidade; daí ele diz: "O caminho", porque ele não se desvia da retidão do caminho, como alguns planetas fazem. Seu nascimento é designado quando diz: "Como um noivo saindo de sua câmara nupcial." A câmara nupcial é o ventre virginal. Dele ele saiu como um noivo, porque naquela união perpétua ele desposou a natureza humana. Daí na morte a divindade permaneceu unida à alma e ao corpo: Os 2: "Eu vos desposar-me-ei em fidelidade." O curso de seu caminho é descrito por sua jocundidade. Daí: "Ele se alegrou", interiormente, a saber, com alegria espiritual, que nem a morte nem qualquer tristeza na parte sensória pudesse perturbar, porque até em sua paixão desfrutava da bem-aventurança: Is 42: "Ele não será triste nem turbado"; porque da tristeza da parte sensória nenhuma tristeza se originou na parte superior; porém todo sofrimento conforme era natureza, mas não conforme estava voltado para Deus. Igualmente é descrito por sua magnitude, porque: "Como um gigante" de dupla substância, por causa da natureza divina em que é grande: Sl 76: "Quem é tão grande Deus como," e assim por diante, e da natureza humana em que também é grande: Lc 1: "Ele será grande," e assim por diante. Por sua velocidade, porque realizou nossa salvação em pouco tempo; daí ele diz: "Para correr o caminho": At 10: "Ele andava fazendo bem e curando", como que rapidamente. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 19:6
"Do mais alto." Aqui ele continua em ascensão e, com relação a isso, faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a ascensão adequada. Em segundo lugar, o seu término. Terceiro, seu efeito adequado. A primeira, quando ele diz: “Do mais alto céu é a sua saída”. É natural que cada coisa tenda ao seu lugar conatural. O lugar natural mais elevado é devido àquele que possui a natureza mais elevada. Cristo nasceu do Pai tendo a natureza mais elevada: Ef. 4: “Aquele que desceu é o mesmo que também subiu”. E, portanto, ele diz: “Do mais alto céu é a sua saída”, ou seja, através da sua geração eterna. E ele diz, “do mais alto”, não do etéreo ou do empíreo ou de qualquer outro, mas do ser da Trindade, porque ele é consubstancial ao Pai, o mesmo em essência. Então ele estabelece o término. Ele diz portanto: “E o seu circuito vai até ao seu ponto mais alto”: Jo. 16: “Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai”. O efeito segue: “E não há ninguém que possa esconder-se do seu calor”: Ef. 4: "Ele deu presentes aos homens." Da mesma forma: “Ele ascendeu acima de todos os céus, para preencher todas as coisas”. O sol, quando está alto, aquece tudo. Assim Cristo, ascendendo, enviou o Espírito Santo aos seus discípulos; por isso ele diz: “E não há ninguém que possa se esconder do seu calor”. O Espírito Santo aquece: Cântico 8: “As suas lâmpadas são lâmpadas de fogo”. Mas não são muitos os que deixam de receber o seu calor? Deve-se dizer que assim como acontece com o sol material, assim acontece com o Espírito Santo. Muitos podem esconder-se e não receber o calor do sol, mas o sol, por sua vez, oferece-se a todos; assim o Espírito Santo é derramado em todos os lugares e procura ser recebido por todos, a menos que alguém se esconda por maldade. Ou “não há ninguém que possa esconder-se”, e assim por diante: porque mesmo que o pecador não o receba, ainda assim ele não pode ser escondido de ser conhecido por ele, e assim por diante. Prov. 15: "O inferno e a destruição estão diante do Senhor." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:6
Da mesma forma, ele explica essa semelhança quando diz: “Do mais alto céu”. E o que é dito aqui pode ser entendido de duas maneiras. Por um lado, porque existem dois pontos segundo os astrónomos, nomeadamente o cume dos céus, onde está o sol quando é meio-dia, e o ponto oposto, que é o ângulo da terra, onde o sol está à meia-noite. E é isso que ele diz: “Sua saída é desde uma extremidade do céu”, de acordo com aqueles que começam o dia a partir da meia-noite, “e seu circuito até a outra extremidade”, com respeito ao ângulo do céu onde está ao meio-dia. Mas se for referido a um ponto alto, há um ponto onde o sol está ao meio-dia. E é isso que ele diz, segundo os astrônomos que contam mais dias a partir do meio-dia; como se dissesse: do ponto meridiano é o seu retorno, nomeadamente do sol, para esse mesmo lugar: Ecl. 1: “O sol nasce e se põe e volta ao seu lugar.” Seu efeito se manifesta quando ele diz: “E não há ninguém que possa esconder-se do seu calor”; como se dissesse que o sol em seu meridiano queima tanto a terra e é tão quente que em algumas terras o homem mal consegue suportar: Ecl. 43: “Ao meio-dia queima a terra, e quem pode resistir ao seu calor ardente?” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:7
"A lei." Acima, o Salmista tratou da instrução geral de Deus, que acontece através das criaturas; agora ele trata da instrução especial que acontece através da legislação. E sobre isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a comendação da lei. Segundo, ele trata das ofensas cometidas contra a lei, em "Quem pode entender os pecados?" E adequadamente, depois dos mistérios da encarnação de Cristo, ele trata da lei antiga, que foi cumprida por Cristo e da nova lei entregue. Sobre isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a bondade ou retidão da lei. Segundo, sua doçura ou amabilidade, em "Mais desejada." Sobre o primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele comenda a lei em geral. Segundo, as coisas contidas na lei, em "O testemunho do Senhor." Terceiro, ele comenda as coisas que estão adjacentes à lei, em "O temor do Senhor." Agora deve ser considerado que ele diz duas coisas sobre a lei do Senhor: tanto que é sem mácula como que converte. E isso pode referir-se a cada lei, a saber a nova e a velha. E elas são postas em contraste com a lei humana, em que certas coisas ilícitas são permitidas, como usura e casas de prostituição; pois não pode corrigir todas as coisas. Mas a lei do Senhor não é assim; antes, é sem mácula, ou seja, excluindo todos os males: Sl. 11: "As palavras do Senhor são palavras puras", e assim por diante. Jó 6: "Não encontrarás iniquidade em minha língua, nem loucura soará em minhas mandíbulas." Igualmente, a lei humana não se estende senão aos assuntos sobre os quais o julgamento humano tem competência, a saber apenas às coisas exteriores: 1 Sm 16: "O homem vê a aparência, mas Deus vê o coração." E portanto a lei humana refreia as coisas exteriores, embora a lei divina converta o coração a Deus. E portanto ele diz, "convertendo", não apenas atos exteriores, mas "almas". Mas a lei velha fez isso imperfeitamente, a nova lei perfeitamente, porque a lei velha refreiava através de punições temporais, que coagem a mão, mas a nova lei refreia através de punições eternas, que coagem o coração. Agora três coisas estão contidas na lei: testemunhos, julgamentos e preceitos. Testemunhos, porque a lei divina necessariamente procede sobre certas questões de crença: Hb 11: "Aquele que se aproxima de Deus deve crer." E portanto testemunhos são necessários pelos quais a fé correta de um homem possa ser testada; e assim há nela testemunhos e cerimônias. E ele diz duas coisas sobre eles: que os testemunhos ou preceitos têm algo confiável, e que conferem sabedoria. Mas as doutrinas humanas têm algo não confiável e não conferem sabedoria. Não confiável, porque os antigos fabricaram certas falsidades em suas leis, como lhes parecia útil para os estados: por exemplo, que certos homens nasceram de deuses, para que conceberem grandes espíritos; e que aqueles que governaram bem foram transferidos para os deuses, para encorajar um bom governo da comunidade. Mas o testemunho do Senhor, ou seja, a doutrina ou mandamento divino, é confiável, ou seja, tem verdade; mas aquela outra doutrina é falsa: Sl 92: "Teus testemunhos, Senhor, são tornados extremamente dignos de crença." E isso é porque aquela lei ordena apenas as coisas desta vida presente; mas a lei divina ordena para a vida futura. Rm 8: "Os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação com a glória que há de ser revelada em nós." Testemunhos são propriamente chamadas as coisas na lei que geram a autoridade daquele que comanda nos corações dos súditos, para que obedeçam aos preceitos -- tais como que Deus é um, e que é o Criador do céu e da terra, e coisas desse tipo. E porque os preceitos cerimoniais são devidos unicamente da autoridade divina, poderiam ser chamados de testemunhos; mas os preceitos morais são fundamentados na obrigação de toda virtude; e os preceitos judiciais são fundamentados na obrigação entre os homens a respeito de contratos. Agora que a lei humana não confere sabedoria: pois há uma certa sabedoria nas coisas humanas, onde há uma certa verdade, como a sabedoria filosófica; e havia uma certa sabedoria que os sacerdotes usavam no templo, e isto é falso; e isto foi proposto a muitos. Mas aquela sabedoria filosófica foi proposta a poucos, enquanto a sabedoria divina é proposta aos pequeninos, ou seja, ao povo: Dt 4: "Esta é a tua sabedoria e compreensão aos olhos dos povos." Ou, "aos pequeninos", ou seja, aos humildes: Mt 11: "Escondeste essas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 19:8
"As justificações do Senhor são retas," isto é, aqueles julgamentos que são falados em Ex. 22: "Aquele que roubou um boi ou uma ovelha," e assim por diante. Is. 26: "O caminho do justo é reto para andar": Pv. 21: "É alegria para o homem justo fazer justiça, e temor para aqueles que fazem iniqüidade." E ele diz duas coisas sobre elas: que são retas, e que são alegres. Retas, porque contêm justiça. O que é reto é chamado justo: Pv. 8: "Todas as minhas palavras são justas, e não há nada mau ou perverso nelas; são retas para aqueles que entendem," e assim por diante. Alegres, não ásperas e perturbadoras, porque são misturadas com eqüidade; daí ele diz: "Corações que se alegram," por causa da eqüidade e da esperança de recompensa: Sl. 118: "Eu me alegro em tuas palavras." Mas os preceitos morais são brilhantes e iluminadores; daí ele diz: "O mandamento do Senhor é brilhante." É chamado brilhante porque é manifesto e evidente em si mesmo, como aqui: "Não matarás," "Não cometerás adultério," "Não roubarás," e coisas semelhantes, que têm claridade em si mesmas, que todos são obrigados a observar, como Pv. 6 diz: "O mandamento é uma lâmpada, e a lei é uma luz." Um preceito é chamado aquilo a que a atenção é dirigida de acordo com o comando de um superior; e concerne às coisas a serem feitas, e importa um dever de agir naquele a quem é comandado. Este dever surge ou da regra divina que somos obrigados a seguir -- e assim o que cai sob obrigação é aquele sem o qual a ordem da razão não pode ser preservada; ou é um dever da autoridade daquele que comanda, que somos obrigados a obedecer; ou do fim, que inteiramente desejamos, que é nomeado para nós -- e então o que cai sob preceito é aquele sem o qual não podemos manter sujeição àquele que comanda, ou sem o qual não podemos alcançar o fim pretendido. Pois um preceito é assim chamado como "precisamente tomado," nomeadamente para agir -- como se somos precisamente obrigados a fazer aquilo. E portanto tal preceito é "iluminador dos olhos," nomeadamente da razão, cujos olhos são escurecidos pelo desejo de coisas exteriores e pelas paixões interiores da concupiscência; e o preceito do Senhor remove isto, e portanto é "iluminador dos olhos." "Ilumina meus olhos, para que nunca adormeça em morte," Sl. 12. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 19:9
'O temor.' Aqui ele apresenta certas coisas que são adjacentes à lei, das quais uma está em nossa parte, a saber, o temor, que nos leva a guardar os preceitos: Ecl 12: 'Teme a Deus e guarda seus mandamentos'. E ele diz duas coisas sobre esse temor. Primeiro, ele diz que é santo. Segundo, ele diz que perdura. Agora, todo temor é causado pelo amor, porque um homem teme perder o que ama. E portanto, assim como há um duplo amor, há um duplo temor. Há um temor santo causado pelo amor santo; e um temor ímpio, causado pelo amor ímpio. O amor santo é aquele pelo qual Deus é amado: Rm 5: 'A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado'. Esse temor santo faz três coisas. Primeiro, teme ofender a Deus. Segundo, recusa ser separado dele. Terceiro, se submete a Deus através da reverência. E esse temor é chamado casto e filial. O temor ímpio é aquele causado pelo amor ímpio, que é do mundo e de si mesmo. E de tal amor ímpio é causado um duplo temor ímpio: servil, que é do amor de si; e mundano, que procede do amor do mundo: Mt 10: 'Não temam aqueles que matam o corpo', e assim por diante. Concernente ao temor santo: Sl 33: 'Temam o Senhor, todos seus santos, pois não há falta para aqueles que o temem'. O temor mundano não perdura exceto com o mundo; o temor servil perdura nos ímpios para sempre; mas o temor santo perdura nos bons. Concernente a isso o Salmo diz: 'O temor do Senhor é santo, durando para sempre e sempre'. Mas contra isso: 'A caridade perfeita expulsa o temor', 1 Jo 4. Deve ser dito que a caridade expele o temor servil; mas o temor filial perdura de duas maneiras, a saber, na pátria. Primeiro, quanto a sua recompensa: Sl 9: 'A paciência dos pobres não perecerá para sempre'. Não que haja paciência lá, porque não há tribulação, mas seu fruto perdura; e assim o fruto do temor perdura: Sir 1: 'Será bem com aquele que teme a Deus em seus últimos dias, e no dia de sua morte, será abençoado'. Ou perdura quanto a um certo ato de seu próprio: não que teme ofender, porque lá não teme pecado ou separação, mas quanto à reverência, porque se submeterão a Deus e não se atreverão a se fazer igual a ele: Jó 26: 'Os pilares do céu tremem e se abalam por seu comando'. Da parte de Deus há outra coisa, a saber, seu julgamento, que é chamado a execução da justiça: Sl 93: 'Até que a justiça seja transformada em julgamento'. E essas são feitas na medida em que ele pune ou recompensa. E portanto os julgamentos do Senhor são ditos ser 'verdadeiros, justificados em si mesmos': verdadeiros por causa de sua retidão, porque neles sempre há verdade: Rm 2: 'O julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que fazem tais coisas'. Pois não seguem testemunhas humanas, mas são 'justificados em si mesmos', porque ou não seguem outra lei superior, mas são justificados em si mesmos; ou porque neles próprios os julgamentos do Senhor têm evidente justiça: Sl 36: 'E trará tua justiça como a luz, e teu julgamento como o meio-dia'. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 19:10
"Mais a desejar." Acima, o salmista elogiou a lei divina quanto à sua retidão; aqui ele o elogia por sua doçura e prazer. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta seu elogio. Em segundo lugar, ele prova tal elogio, em “Pois o teu servo os guarda”. Ele prefere a lei, como desejo da alma, a todas as coisas mundanas. Agora, nas coisas mundanas, as riquezas exteriores e os prazeres corporais são desejados. E o deleite da lei de Deus está acima destes. Quanto ao primeiro, ele diz que estas coisas que foram ditas são “mais desejáveis do que o ouro”: Prov. 8: “A sabedoria é melhor do que todas as riquezas mais preciosas, e nada desejável se compara a ela”: Sal. 118: “Amei os teus mandamentos mais do que o ouro”, e assim por diante. E ele toca nessas duas coisas que os homens desejam; daí ele diz “ouro” e pompa, daí “pedra preciosa”. As pedras preciosas servem apenas para a aparência; portanto, “muito” pode referir-se à pedra ou ao “precioso”. Da mesma forma, quanto ao segundo, ele diz: “E mais doce que o mel e os favos”: Sal. 118: "Quão doces são as tuas palavras para o meu maxilar, mais doces que o mel para a minha boca." Ele diz “mel e favo de mel” com respeito aos prazeres corporais. O mel é extraído da cera, mas o favo de mel é mel e cera juntos. Os prazeres corporais às vezes se manifestam, e por isso é mel; às vezes eles estão escondidos e mais doces, e assim é o favo de mel: Prov. 9: “As águas roubadas são mais doces” e assim por diante. Ou são preferidos ao favo de mel por causa do Antigo Testamento, em que a verdade está na figura como o mel no favo; e ao mel por causa do Novo Testamento, onde a verdade se manifesta. Mas serão as delícias espirituais mais deliciosas? Deve ser dito que sim, e há uma tripla razão. Primeiro, da parte do bem que dá prazer, que é um bem maior, e da causa do prazer, que é um bem maior, portanto mais prazeroso. Segundo, por parte do poder que encanta, porque o poder intelectual é mais forte que o poder sensorial. Terceiro, pela maneira das delícias. Os deleites corporais consistem no devir e no movimento, como na comida e em outras coisas. Mas o movimento é algo imperfeito e implica algo futuro e passado, porque o todo não é obtido de uma só vez. As delícias espirituais, porém, não estão em movimento, porque consistem em amar e compreender o bem, que não está em movimento. Mas acidentalmente, esses prazeres corporais são mais desejados, na medida em que alguns são abundantes em sentidos, mas carecem de intelecto. Ou, os homens santos amam os preceitos de Deus mais do que a si mesmos. E os santos são designados por ouro e pedras preciosas: 1 Cor. 3: “Se alguém edificar sobre este fundamento, ouro, prata, pedras preciosas”. Da mesma forma, pelo mel e pelo favo de mel são significados aqueles que são estranhos às coisas mundanas; mas o favo de mel significa aqueles que ainda se deleitam nas coisas mundanas. E tais pessoas, por não serem totalmente desapegadas, amam a si mesmas mais do que aos preceitos; outros amam os preceitos mais do que a si mesmos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:11
E ele prova isso de duas maneiras. Primeiro, por experiência. Em segundo lugar, do efeito. Por experiência, quando ele diz: “Pois o teu servo os guarda”; como se dissesse: posso dizer que são doces porque os provei, porque os amo e os experimento. Ninguém pode dar testemunho, exceto aquele que experimenta: Jo. 7: “Se alguém quiser fazer a sua vontade, conhecerá da doutrina se ela vem de Deus ou se falo de mim mesmo”: Jó 23: “Meu pé seguiu os seus passos”. Pelo efeito, isto é, pela recompensa, ele prova o mesmo quando diz: “Em guardá-los há grande recompensa”: Mt. 5: “Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus”. E ele não diz “para guardá-los”, mas “para guardá-los”, porque o próprio guardá-los é uma grande recompensa, ou seja, a glória do coração e sua pureza: 2 Cor. 1: “A nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência”. E assim a lei é elogiada pela sua honestidade quando diz “ao guardá-las”, e assim por diante, porque o honesto é o mesmo que a virtude e é desejável em si mesmo. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 19:12
"Ofensas." Aqui ele reza concernente às ofensas daqueles que transgridem a lei. E primeiro ele expõe a condição oculta dos pecados. Segundo, ele pede sua remissão, em "Das minhas ocultas." Terceiro, ele expõe a razão da petição, em "Se elas não tiverem domínio sobre mim," e assim por diante. Ele diz portanto: frequentemente ofendemos contra a lei, mas "Quem pode compreender os pecados?" Como se dizer, ninguém. E isto por três razões. Primeiro, porque o pecado cega os olhos do pecador, daí os pequenos pecados não são facilmente discernidos: Sb. 2: "Sua própria malícia os cegou." Segundo, porque os pecados são muitos: Sl. 39: "Males sem número me cercaram; minhas iniquidades me ultrapassaram, e não pude ver." Da mesma forma, por causa de sua sutileza: Sl. 39: "Eles se multiplicaram acima dos fios de minha cabeça," de sua sutileza. Mas ele não diz "pecados" mas "ofensas." Há uma dupla espécie de pecado: a saber, de transgressão -- e isto é mais facilmente conhecido, porque um homem sabe que fez um ato maligno. E também de omissão -- e isto é difícil de saber, porque estes não obrigam em todos os tempos, mas segundo o lugar e o tempo. E distinguir: quando é o lugar e tempo próprio, é difícil afirmar -- e quando esmolas devem ser dadas, como e onde, e assim por diante. Então ele expõe a remissão dos pecados. Agora há uma dupla espécie de pecado. Um toma seu início de nós mesmos, e isto é principalmente o pecado original, e aqueles que procedem da corrupção do fomes, tais como pecados da carne; e estes mancham a alma, porque a unem às coisas terrenas. E portanto ele diz, "Das minhas ocultas me purifica," isto é, aqueles que procedem de uma raiz oculta, ou que são feitos em segredo, ou que surgem de uma vontade secreta: Ef. 5: "As coisas que são feitas por eles em segredo, é até vergonhoso falar." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 19:13
Às vezes eles tomar sua origem de outro; portanto ele diz, "Dos de outros poupe seu servo." Mas o pecado de outro é imputado a alguém? Ez. 18: "A alma que pecar, essa morrerá." Deve-se dizer que não, quando é inteiramente de outro. Mas quando passa para você por imitação: Ecl. 13: "Quem toca em piche será manchado por ele." Ou por persuasão, ou por consentimento: Pv. 1: "Meu filho, se os pecadores o tentarem, não consinta com eles." Ou por dissimulação no tempo e lugar devidos, então se torna seu e é imputado: Rm. 1: "Não apenas aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte, mas também aqueles que consentem com os que as fazem." E isto se aplica especialmente aos prelados que deliberadamente ignoram os crimes de seus súditos. E ele diz, "Poupe seu servo," porque estes pecados parecem vir sobre nós pela ira divina, a saber, que tais ocasiões de pecado nos são dadas. Ou, "dos de outros," de homens orgulhosos: Sl. 17: "Os filhos de estranhos mentiram para mim." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 19:13
"Se eles não." Aqui ele apresenta a razão para a petição. E primeiro, do lado de Davi, ele pede imunidade do mal. Segundo, para aperfeiçoamento no bem: "E eles serão agradáveis." Ele pede imunidade do mal de duas formas: do mal futuro e do mal passado. Ele diz portanto, "Se eles não tiverem dominado sobre mim," ou "não tiverem dominado," a saber, pecados: Sl. 100: "Pela manhã destruo todos os pecadores da terra," isto é, todos os pecados, que são chamados terra por causa das muitas propriedades da terra, "que possa destruir da cidade do Senhor todos os operários da iniquidade," isto é, todas as obras inicuas. Ou, "não tiverem dominado," a saber, os soberbos. Ou "estranhos," isto é, pecadores, ou demônios, que se diz dominarem quando arrastam alguém ao consentimento: Jo. 8: "Quem comete pecado é escravo do pecado." Se portanto não tiverem dominado, "então serei imaculado," isto é, me preservarei sem mancha de pecado mortal, ainda que não de pecado venial: Jó 15: "Que é o homem que deveria ser imaculado?" Quanto ao passado ele diz, "E serei purificado do maior pecado": Is. 1: "Se vossos pecados forem como a púrpura, tornar-se-ão brancos como a neve"; Jó 11: "Se afastares a iniquidade que está em tua mão, e não deixares a injustiça habitar em teu tabernáculo, então poderás levantar tua face." Ou "o maior," a saber, o orgulho, porque é o princípio de todo pecado: Ecl. 10: "Não há pecado maior que se apostar de Deus," e isto acontece por orgulho. Por isso o pecado que vem do orgulho é pior que aquele que é feito por ignorância ou por fraqueza; pois o orgulho é o princípio e causa de todo pecado, e quem está livre dele é verdadeiramente imaculado. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 19:14
Então ele expõe o que pertence à perfeição no bem. E primeiro, da boca; por isso ele diz: “E as palavras da minha boca serão tais que agradarão”. Enquanto um homem estiver em pecado, suas palavras não agradam a Deus: Senhor. 15: “O louvor não cabe na boca do pecador”: Sal. 49: “Mas ao pecador Deus disse: Por que você declara minhas justiças e toma minha aliança em seus lábios?” Da mesma forma, ele expõe a perfeição do coração, que requer o prazer de Deus; por isso ele diz: “E a meditação do meu coração sempre à sua vista”, isto é, diante dos anjos; ou "você que vê dentro e examina a consciência". E digo isto porque tu, Senhor, és meu ajudador para fazer o bem e meu redentor para evitar o mal: Is. 44: "Volte para mim, pois eu te redimi." - Exposição sobre os Salmos de David