Salmos 20
Thomas Aquinas
Salmos 20:1
Nos Salmos precedentes, ele tratou da libertação da perseguição e deu graças pela libertação; aqui, porém, tendo sido libertado, ou estando em esperança de libertação, ele pede ser promovido a coisas maiores. Este Salmo portanto é dividido em duas partes. Na primeira parte, uma petição pela exaltação é apresentada. Na segunda, uma promessa é proposta, em "Ó Senhor, em vossa força", etc. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, a petição é apresentada. Segundo, a esperança de ser ouvido é apresentada, em "Agora eu sei". Terceiro, a conclusão do Salmo é apresentada, em "Ó Senhor, salvai", etc. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, uma petição sobre males é apresentada. Segundo, sobre promoção ao bem, em "Que ele vos recompense". Este Salmo procede de forma diferente dos precedentes. Nos outros Salmos Davi é introduzido orando por si mesmo como aquele que pede; aqui ele é introduzido como se fosse a oração de outros por ele: e embora segundo o sentido literal as coisas ditas aqui sejam de alguma forma referidas a Davi, contudo elas pertencem própria e verdadeiramente a Cristo. Segundo o sentido místico, porém, pertencem à Igreja e ao homem justo: e de qualquer forma que sejam entendidas, quanto a esta parte o Salmo faz duas coisas. Primeiro, a audição daquele que ora é apresentada. Segundo, a razão da audição é apresentada, em "Que ele vos proteja". Ele diz, portanto: Ó Davi, ou Ó Cristo, "que o Senhor vos ouça"; 1 Mac. 1: "Que ele ouça vossas orações", etc. "Que o Senhor vos ouça". Davi sofreu tribulações, e Cristo igualmente em sua Paixão: e portanto ele diz, "no dia da tribulação e da repreensão": Is. 37: "Este é um dia de tribulação, repreensão e blasfêmia". E nisto, Cristo foi ouvido por si mesmo e pelos outros: Hb. 5: "Nos dias de sua carne, oferecendo com grande clamor e lágrimas, foi ouvido". E o homem justo diz: "Quando estava em aperto, clamei, e ele me ouviu". Há, portanto, uma tríplice causa que faz a oração ser digna de ser ouvida. A primeira é a bondade divina. A segunda é a intercessão dos santos. A terceira é o próprio mérito; porque, como é dito em Jo. 9, "Deus não ouve os pecadores; mas se alguém é adorador de Deus, a ele ele ouve". A razão da audição é apresentada quando ele diz, "Que o nome do Deus de Jacó vos proteja". A primeira causa: isto é, por causa de seu nome, isto é, por causa de sua bondade. "Que ele vos proteja", se se refere a Cristo. Mas se pertence a outros, é apresentado assim: "Que o nome do Deus de Jacó vos proteja" que orais. O Deus a quem ele mesmo adorava quando lhe apareceu em Betel: Gn. 28: o Deus de Jacó, que conduz os terrenos ao céu, e do céu assiste aos terrenos. Que ele portanto "vos proteja": Pv. 18: "O nome do Senhor é uma torre fortíssima": Sl. 30: "Vós os protegereis em vosso tabernáculo", etc. Este nome é "Onipotente": Ex. 15: "Quem pode salvar", etc. É também um nome de misericórdia: Lc. 1: "Santo", isto é, misericordioso, "é seu nome": Ct. 1: "Vosso nome é óleo derramado". Assim, portanto, pelo poder e misericórdia de Deus somos protegidos: Is. 49: "À sombra de sua mão me protegeu": Sl. 16: "À sombra de vossas asas, protegei-me". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 20:2
A segunda causa: “Que ele te envie ajuda do santuário”, isto é, da assembleia dos santos. E há uma dupla assembléia dos santos. Alguém reinando com Deus em glória; o outro lutando na terra; e de ambos somos ajudados, porque os Anjos intercedem por nós: 1 Jo. 2: “Temos um Advogado”, ou seja, a assembléia dos Anjos: Apocalipse 8: “A fumaça do incenso das orações dos santos subiu da mão do Anjo diante de Deus”. A fumaça vem da umidade e do calor. Da mesma forma, Cristo, que é o rei deles, está diante de Deus em nosso favor: Heb. 7: “Aproximando-se de Deus por si mesmo, para interceder por nós”. E, portanto, ele diz: “Que ele te envie ajuda do santuário”, isto é, do Filho encarnado, que no sentido anagógico é chamado de santo; Lc. 1: “O Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus”: Dan. 9: “O Santo dos santos será ungido”. Ou “do santuário”, isto é, de Cristo que sofreu, porque na sua paixão se santificou por nós: Jo. 17: “Para eles eu me santifico, para que também eles sejam santificados na verdade”: 1 Sam. 11: "Amanhã a salvação será sua quando o sol esquentar." Ou “Que ele te envie ajuda do santuário”, nomeadamente da assembleia dos bem-aventurados: Sal. 21: "Mas você habita no lugar santo." "E de Sião ele possa defendê-lo." Sião, isto é, “torre de vigia”, isto é, da cidadela de Davi, onde estava a arca; ali Deus era adorado; como se dissesse: através das orações de quem contempla as coisas celestiais neste mundo, que ele te defenda, isto é, te ponha em segurança. Ou, inversamente, “do santuário”, isto é, a assembléia daqueles que estão no mundo; e “de Sião”, ou seja, aqueles que estão na glória. "Que ele te defenda." Ou “do santuário”, no que diz respeito aos que estão na vida ativa. E “de Sião”, no que diz respeito aos que estão na vida contemplativa – pelas orações de todos estes, “que ele vos defenda”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 20:3
A terceira causa é que as suas obras possam ser agradáveis a Deus; daí ele diz: "Que ele seja mindful de todos os teus sacrifícios." Toda boa obra é como um sacrifício, porque todas as coisas devem ser oferecidas a Deus: 1 Co 10: "Fazei tudo para a glória de Deus." Portanto todas as nossas obras são um sacrifício de certa forma: seja esmola -- Hb 13: "Não vos esqueçais de fazer bem e de compartilhar, pois por tais sacrifícios Deus é conquistado" -- ou jejum: Rm 12: "Apresentai vossos corpos como sacrifício vivo, santo, agradável a Deus, vosso serviço racional." No Antigo Testamento, realmente, certos sacrifícios eram feitos que não eram completamente queimados mas apenas em parte, e parte vinha para o uso dos ofertantes, como as ofertas de paz; certos eram totalmente queimados, que eram chamados santíssimos, que eram chamados holocausto, de "holon" que significa "todo" e "cauma" que significa "queimado." E portanto há um duplo tipo de boas obras. Algumas são chamadas "sacrifício," quando alguém dedica a Deus de seus bens, como quando uma pessoa casada se abstém em certos dias: Ecl 3: "Um tempo para abraçar, e um tempo para se afastar de abraços." Mas quando alguém dá tudo, sem nada reservar para si, ou totalmente se abstém, é chamado holocausto; portanto ele diz: "Que ele seja mindful de todos os teus sacrifícios": Sl 50: "Um sacrifício a Deus," etc. "E que teu holocausto seja feito gordo," isto é, aceitável a Deus: Ecl 35: "A oferenda dos justos engrossa o altar, e é odor suave aos olhos do Senhor." E ele diz "gordo" porque o holocausto era queimado e produzia um odor, visto que as coisas gordurosas produzem mais odor. E portanto, quem quer que ofereça um sacrifício mais devotamente, é mais aceitável, por menor que seja. Estas coisas podem ser referidas ao sacrifício de Cristo, que se ofereceu totalmente no altar da cruz. E assim, "Que ele seja mindful," isto é, que ele nos faça mindful de sua paixão e morte: Lm 3: "Lembrai-vos de minha pobreza e minha transgressão, a absinto e a fel." Ou que ele seja mindful de nossas boas obras que temos sacrificado a ele. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 20:4
"Que ele conceda." Acima, o Salmista pediu em oração pela promoção ao bem, que é o bem desejado externamente; aqui ele pede por aquele bem que é buscado internamente: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele pede que o que solicita seja cumprido. Segundo ele apresenta a razão, em "Nos alegraremos." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele pede por aquilo que está no movimento interior da alma, de acordo com a vontade do fim. Segundo ele pede que o conselho concernente às coisas que são dirigidas ao fim seja cumprido: "E confirme todos os teus conselhos, etc." Ele diz, portanto, "Que ele te conceda segundo o teu coração," isto é, de acordo com a vontade que é dirigida ao fim; como se dissesse, que ele te conduza ao fim que pretendes, que deve ser Deus: Prov. 10: "O desejo dos justos será concedido." "E confirme todos os teus conselhos"; isto diz respeito às coisas que são dirigidas ao fim (...) pois nossos conselhos são fracos, porque não podemos prever todas as coisas: Wis. 9: "Os pensamentos dos mortais são tímidos, e nossa previdência é incerta." Mas Deus é aquele que confirma dirigindo nosso conselho, que deve ser sobre buscar coisas eternas: Jo. 16: "Pedi, e vossa alegria será completa": e dando eficácia para executar nossos conselhos. Mas dispersa o conselho dos ímpios, como é dito em Jó 5. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 20:5
"Vamos nos alegrar." Aqui é apresentada a razão para ser ouvido. Deus dá de bom grado coisas boas àqueles que as compartilham com outros: 1 Ped. 4: "Administrando uns aos outros." E, portanto, a razão de ser ouvido é quando o bem que se procura deve ser partilhado com os outros. E isto é feito, primeiro, no que diz respeito à alegria de muitos; como se disséssemos: nós, sendo exaltados, “nos regozijaremos na tua salvação”, não em nós mesmos. Gregório diz: é justo que ele sempre encontre tristeza em si mesmo, que, tendo abandonado Deus, buscava a alegria em si mesmo. “E seremos engrandecidos em nome do nosso Deus”, pela invocação daquele que te exaltou: Sab. 19: “Em todas as coisas engrandeceste o teu povo, e honraste-o, e não o desprezaste, em todo lugar e em todo tempo ajudando-o”. E, portanto, ele diz: “Seremos engrandecidos”, etc., isto é, seremos grandes. "Que ele cumpra." Aqui ele trata de petições externas: e isso quando Deus ouve o que pedimos, porque Cristo fez muitas petições por nós (Jo 16). - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 20:6
"Agora eu sei." Aqui se expõe a esperança de ser ouvido, e ele diz: considerando que pelo teu bem seremos multiplicados, “agora sei que o Senhor salvou o seu Cristo”; para que possa ser entendido ou por Cristo, por meio de quem muitos foram salvos, ou por Davi, a quem ele salvou por predestinação. “Agora”, como se fosse “a partir de agora” antes que aconteça: 1 Ped. 1: “A respeito de qual salvação os profetas perguntaram, predizendo os sofrimentos que há em Cristo e as glórias subsequentes”. E não é apenas que ele salvou Cristo Jesus ao ressuscitá-lo dentre os mortos – Sal. 15: “Não permitirás que o teu Santo veja a corrupção” – e assim, com a cabeça salva, os membros serão salvos; mas “ele o ouvirá”, ou seja, Cristo orando pelos seus membros: Jo. 11: “Pai, sei que você sempre me ouve”. Ou Davi. "Ele vai ouvir." Aqui o poder de quem ouve é elogiado. E primeiro ele expõe o poder. Segundo, a prova do poder, em “Alguns confiam em carros”. "Poder" denota uma infinidade de poder. O poder é o trabalho vigoroso de um governante. E pode ser referido aos homens, de modo que o sentido é: a salvação da tua destra, pela qual salvas a Cristo e a nós por meio dele, aparece em feitos poderosos, isto é, em todo lugar onde ele atua poderosa e poderosamente em nós. Ou pode ser referido a Deus: e assim, “a salvação da tua destra está em feitos poderosos”, isto é, na grandeza do teu poder: Sal. 67: "Quem produz o limite de força." E ele diz “da mão direita”, porque há uma dupla salvação de Deus. Uma, a saber, da mão esquerda, pela qual ele salva nas coisas temporais, concedendo bens temporais: Sal. 48: "Homens e animais salvarás, ó Senhor." A outra é a salvação da mão direita, que é das coisas eternas, pela qual ele salva os justos, concedendo dons: Sab. 10: “Deus retribuiu a recompensa do trabalho dos seus santos”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 20:7
Consequentemente ele apresenta a prova deste poder. E primeiro apresenta a diversidade de confiança e glória entre os homens. Segundo apresenta o resultado para ambos, em "Eles foram presos." Pois há uma dupla espécie de homens. Alguns colocam toda sua esperança no poder secular: contra os quais é dito, Jr 17: "Maldito o homem que confia no homem": Sl 51: "Os justos verão e se alegrarão, e dirão," etc. Outros colocam sua esperança em Deus: Sl 117: "Bom é confiar no Senhor." E portanto ele diz: "Alguns confiam em carros e alguns em cavalos"; como se dissesse: alguns confiam no poder secular, de quem é dito: "Alguns confiam em carros," etc. Ou se refere a batalha ou a triunfos; porque alguns combatem em carros e alguns a cavalo: Ex 15: "Faraó entrou com seus carros e cavaleiros." Ou se refere a triunfos, e então eles não confiam mas se gloriam: porque segundo a Glosa, nos tempos antigos havia uma dupla espécie de triunfo -- um maior, outro menor. O primeiro era chamado "laureado", porque o vencedor era coroado com louro; e isso era feito em um carro. O segundo era chamado "ovação"; e era feito a cavalo. Como se dissesse: alguns se gloriam em coisas grandes, alguns em cavalos, como em uma ovação. "Ovo, ovas" significa o mesmo que "regozijar-se"; e é derivado de meninos que se regozijalm quando recebem um ovo. Mas nós em coisas grandes -- isto é, nós nos gloriamos "no nome do Senhor." Um triunfo é chamado de "tris," que é "três," e "phonos," que é "som"; porque um triplo som era exibido aos vitoriosos que retornavam. Primeiro, todo o povo saía ao seu encontro. Segundo, todos os cativos seguiam seu carro com as mãos amarradas. Terceiro, ele próprio, vestido com a túnica de Júpiter, sentava em um carro puxado por quatro cavalos brancos; e assim era levado ao Capitólio. Mas no carro com ele era colocado um certo servo, que o esbofeteava dizendo: "Conhece a ti mesmo." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 20:8
"Eles." Aqui o resultado diverso é exposto, que é o resultado dos malvados. Jerônimo tem "curvaram-se", e então é claro, porque curvar-se é o caminho para cair, e assim o poder do mundo gradualmente falha. Ou "ligados", porque bens temporais ligam, e especialmente pecadores: Sb 14: "As criaturas de Deus foram feitas para ódio e como uma armadilha para os pés dos tolos", isto é, dos pecadores. Por isso ele diz: "E caíram", porque no fim serão esmagados: Is 8: "Eles cairão e serão esmagados, e serão enlaçados e capturados." Igualmente o resultado do poder: quando ele diz: "Mas nós temos nos levantado gradualmente"; Mq 7: "Caí; levantar-me-ei novamente. Quando me sento na escuridão, o Senhor é minha luz." "E temos sido endireitados." Assim como curvar-se é o caminho para a queda, assim ser endireitado é o caminho para a retidão de alguém. E isto é em santidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 20:9
"Ó Senhor." A conclusão de todo este Salmo é apresentada: o que de fato parece tender a duas coisas. Pois ela pede pelo verdadeiro Cristo ou por Cristo figurativamente. Quanto ao primeiro, ele diz: “Ó Senhor, salva o rei”, isto é, Cristo. Ou para Davi. E então ele ora por aqueles que estão orando. “Ouve-nos no dia em que te invocarmos”: Sal. 137: "Em qualquer dia em que eu te invocar, ouça-me." - Exposição sobre os Salmos de David