Salmos 22
Thomas Aquinas
Salmos 22:1
Nos salmos anteriores, parece ter-se tratado primeiramente da tribulação que Davi sofreu de seu filho e de Saul; mas aqui, na terceira década, é abordada a perseguição que sofreu de todo o povo, que o rejeitou por ordem de Saul. Este Salmo é portanto dividido em três partes. Na primeira, a tribulação é narrada. Na segunda, uma oração é derramada a Deus por libertação; na terceira, uma ação de graças é oferecida. A segunda começa no Sl. 24: "A ti, ó Senhor, levanto a minha alma"; a terceira em "Oferecei ao Senhor," Sl. 28. Quanto à primeira, faz duas coisas. Primeiro, expõe a tribulação; segundo, mostra como é ajudado por Deus na tribulação, no Sl. 22: "O Senhor é meu pastor." Como foi dito acima, assim como em outros profetas, também aqui certos eventos então presentes são tratados enquanto eram figura de Cristo e pertenciam à profecia em si. E portanto às vezes certas coisas são colocadas que pertencem a Cristo, que excedem, por assim dizer, a capacidade dos relatos históricos. E entre outras coisas, este Salmo trata especialmente da paixão de Cristo. E portanto seu sentido literal pertence a Cristo. Por isso ele falou especificamente este Salmo durante a paixão quando clamou: "Eli, Eli, lama sabactani," que é o mesmo que "Meu Deus, meu Deus," etc., como este Salmo começa. E portanto, embora este Salmo possa ser dito figuradamente de Davi, é no entanto especificamente referido a Cristo em seu sentido literal. E no Sínodo de Toledo, um certo Teodoro de Mopsuéstia, que expôs este salmo literalmente de Davi, foi condenado, tanto por isto quanto por muitas outras coisas; e portanto deve ser exposto de Cristo. Deve-se saber, além disso, que cinco Salmos tratam longamente da paixão de Cristo, sendo este Salmo o primeiro. Os outros tocam a paixão de Cristo mais brevemente. O segundo é "Julga, ó Senhor, os que me oprimem," Sl. 34. O terceiro é "Ouve, ó Deus, a minha oração, e não desprezes minha súplica." O quarto, Sl. 68: "Salva-me, ó Deus, porque as águas chegam à minha alma." O quinto, Sl. 108: "Ó Deus, não guards silêncio sobre meu louvor." E isto é por causa das cinco chagas de Cristo, ou por causa dos cinco derramamentos de sangue. E há um modo de proceder em todos eles, porque começam com lamentação e terminam com a salvação dos povos, pois da paixão foi trazida salvação para todo o povo. O título de Jerônimo é: "Para o mestre de canto, para a cerva da manhã." Em nosso texto: "Para o mestre de canto, para a assunção, ou para a corça da manhã." Neste Salmo a paixão de Cristo é principalmente tratada. Em segundo lugar, a ressurreição é tocada nele, porque por ela a paixão é tornada inteligível, e a paixão é ordenada para a ressurreição -- assim como se eu dissesse: "este homem foi libertado," mostra que era escravo. Portanto este Salmo pertence a Davi, isto é, a Cristo. E é "para a assunção," isto é, a ressurreição, e esta foi pela manhã; por isso "para a corça," isto é, para a natureza humana, ou "para a corça da manhã," isto é, Cristo: Sl. 107: "Levantar-me-ei pela manhã." Este título, porém, refere-se a quando Davi ia como fugitivo e se escondia na selva como uma corça. Por isso disse acima, Sl. 17: "E ele fez meus pés como os de uma corça." Portanto por causa daquela tribulação que prefigurou a paixão de Cristo, este Salmo recebe seu título. Deste modo, porém, é melhor referido a Cristo, de modo que pela corça seja entendida a natureza humana em Cristo, porque uma corça passa pelos espinhos sem ferimento aos seus pés; assim Cristo passou por esta vida presente sem qualquer mancha de si mesmo. Igualmente, uma corça pula excelentemente: assim Cristo ascendeu do abismo da morte à glória da ressurreição. E portanto é chamado corça, e é chamado "da manhã" porque ressuscitou naquele tempo. Este Salmo é dividido em três partes. Na primeira, uma queixa é apresentada. Na segunda, uma narração da paixão, em "Mas eu sou um verme." Na terceira, uma petição por libertação é colocada, em "Mas tu, ó Senhor, não afastes teu auxílio longe de mim." Quanto à primeira, faz três coisas. Primeiro, a queixa ou pergunta é apresentada. Segundo, uma exposição da queixa é dada, em "Longe está de minha salvação." Terceiro, a razão de se queixar é dada, em "Mas tu habitas no lugar santo." Esta é a tradução da Septuaginta. No grego e no hebraico, porém, "olha para mim" não se encontra; antes lê-se: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" Porque Cristo proferiu estas palavras na cruz; mas "olha para mim" foi inserido. Portanto a petição é apresentada quando diz: "Meu Deus, meu Deus." Além disso, "Deus" é repetido duas vezes para maior certeza: Gn. 41: "Que você viu a mesma coisa uma segunda vez pertencente ao mesmo assunto é um sinal de sua certeza." "Olha para mim," isto é, tem misericórdia de mim: Sl. 24: "Olha para mim e tem misericórdia de mim, porque estou sozinho," etc. "Por que me desamparaste?" Estas foram as palavras de Cristo na cruz. Destas palavras, porém, Ário tomou ocasião para seu erro: a saber, que na morte de Cristo a divindade foi separada da humanidade. Por isso, segundo ele, o Senhor se queixa disto, dizendo: "Por que me desamparaste?" Mas isto é errôneo. Deve-se saber, porém, que alguém é dito ser desamparado por Deus quando Deus não está presente a ele, como parece estar quando o protege e cumpre sua petição: Jr. 20: "O Senhor Deus está comigo como um guerreiro poderoso; por isso os que me perseguem cairão e serão fracos." E porque Cristo não foi libertado do sofrimento corporal quando estava em sua paixão, neste aspecto é dito ter sido desamparado por um tempo, isto é, exposto ao sofrimento: Rm. 8: "Ele não poupou seu próprio Filho," etc. Igualmente aquela petição: "Pai, se for possível, que este cálice passe de mim," como afirmado em Mt. 26, não parece ter sido cumprida, porque era segundo a carne: Is. 54: "Por um momento e brevemente vos deixei," isto é, vos expus ao sofrimento; "e com grandes misericórdias vos recolherei," a saber, na ressurreição. E portanto diz: "Por que me desamparaste?" Isto é: "Por que me expuseste ao sofrimento?" "Longe de minha salvação estão as palavras de minhas transgressões." Aqui a queixa ou pergunta é exposta. E primeiro em geral. Segundo em particular, em "Meu Deus, clamarei." Portanto diz: "Você me desamparou." E isto, porque as palavras de minhas transgressões estão longe de minha salvação, isto é, da salvação de mim, um verdadeiro homem, enquanto tenho natureza humana: Sl. 118: "A salvação está longe dos pecadores." E estas palavras -- a saber, "desamparado," e "longe," e "por quê" -- não parecem ser as palavras de um homem justo ou da justiça, mas parecem ser palavras de minhas transgressões, isto é, de um homem pecador; isto é, mostram-me não justo, mas pecador. Por isso Cristo falou estas palavras na pessoa do pecador, ou da Igreja. E esta é uma das regras colocadas acima no início do Saltério: que as coisas que pertencem aos membros, Cristo diz de si mesmo, porque Cristo e a Igreja são, por assim dizer, um corpo místico único; e portanto falam como uma pessoa, e Cristo se transforma na Igreja, e a Igreja em Cristo: Rm. 12: "Nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo." Nos membros de Cristo, isto é, na Igreja, há transgressões ou pecados. Mas na cabeça, isto é, em Cristo, não há transgressão, mas apenas a semelhança de transgressão: Rm. 8: "Deus enviou seu Filho na semelhança de carne pecaminosa, e por causa do pecado condenou o pecado": 2 Cor. 5: "Aquele que não conheceu pecado o fez pecado por nós, para que nele nos tornássemos justiça de Deus." Agora Cristo, quando a paixão era iminente, orou: "Pai, se for possível, que isto passe," etc., Mt. 26. Mas estas palavras de Cristo orando podem ser expostas de dois modos. De um modo, para que Cristo as proferisse llevando a pessoa do fraco que está na Igreja, porque haveria de acontecer que alguns membros fracos dele, quando o sofrimento era iminente para eles, teriam medo. De outro modo, que ele proferiu esta petição levando o papel da carne fraca em Cristo, que naturalmente teme e foge da morte. O que ele pediu, portanto -- ser libertado -- era uma palavra ou dos membros em quem se encontra transgressão, ou da carne de Cristo em que há a semelhança de transgressão ou pecado. E portanto diz "palavras" pelas quais pediu ser libertado, que são "de minhas transgressões," isto é, dos fiéis, por cujas transgressões sofro; ou são da carne fraca que tem a semelhança de transgressão: "longe de" salvação corporal, porque o cálice, ou o sofrimento, não passa de mim como pedi; como se dissesse: Não obtenho a salvação que intendo se minha petição, que faço, fosse ouvida: "Pai, que este cálice passe de mim." E portanto o texto de Jerônimo tem: "Longe de minha salvação estão as palavras de meu gemido." Agostinho a expõe de modo diferente no Livro sobre a Graça do Novo Testamento: estas palavras pelas quais peço ser libertado do sofrimento e me queixo de ter sido abandonado ao sofrimento estão longe de minha salvação, que segundo minha divindade devo trazer. Mt. 1: "Ele mesmo salvará seu povo de seus pecados." E ele atribui a razão pela qual foi desamparado: pois há uma dupla salvação -- uma corporal, que é comum aos homens e às bestas: Sl. 35: "Homens e bestas tu guardarás, ó Senhor." A outra é espiritual e eterna; e esta pertence propriamente a Cristo: por isso diz "minha," porque a salvação do novo testamento foi trazida por Cristo: Is. 45: "Israel é salvo no Senhor com uma salvação eterna." E estas diferem, porque a primeira era buscada no antigo testamento, enquanto a segunda é buscada no novo. Por que então foi deixado capaz de sofrer? Porque veio no novo testamento. E estas palavras que ele falou aqui estão "longe de minha salvação," a espiritual, porque são para salvação corporal. "Longe." Cristo fala na pessoa dos pecadores, que às vezes são desamparados por Deus por causa dos pecados. Por isso diz: as palavras de minhas transgressões, isto é, dos pecadores, estão longe da salvação, a espiritual, porque esta é a razão pela qual os pecadores não são salvos -- porque são pecadores: Jo. 9: "Deus não ouve pecadores." Ou segundo Agostinho, ele fala: "de mim," como se ao me desamparardes vos fizestes me afastar de minha salvação, isto é, salvação corporal: e estas palavras são "de minhas transgressões." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:2
"Meu Deus." Essas coisas são perseguidas em particular. De dia e de noite podemos entender duas coisas. De certa forma, literalmente, temporal dia e noite, e assim “gritar” significa clamar continuamente; por isso ele diz: “Você não ouvirá”; como se dissesse: embora eu grite continuamente, ainda assim não sou ouvido. O texto de Jerônimo diz: “e de noite, e não há silêncio para mim”, como se eu não parasse de orar dia e noite. De outra forma, por “dia” entende-se a prosperidade e por “noite” a adversidade. E de acordo com Agostinho, as palavras ditas para a salvação corporal são feitas “de dia” para coisas prósperas, e “de noite”, para que a adversidade possa ser eliminada. Portanto Cristo clama “de dia”, quando está na prosperidade, e não é ouvido, porque pede para não perecer; e “à noite”, para que a adversidade possa ser removida e não seja removida. Mas contra isso é dito de Cristo (Hb 5) que ele foi ouvido, etc. E deve ser dito que a oração é um ato da razão: portanto, toda oração de Cristo procedente do julgamento da razão foi ouvida. O contrário acontece com a oração que expressa a fraqueza de natureza passível e o movimento próprio dos membros, porque ele mesmo não quis que fosse ouvido: Jo. 12: “Agora minha alma está perturbada, e que direi, Pai?” E por que não foi ouvido nas coisas prósperas e adversas, ele mostra: “e não para loucura minha”, porque esta petição não pertence à salvação do novo testamento, que pretendo, que é a salvação eterna; mas pertence à salvação do Antigo Testamento. Para que você possa aprender esta sabedoria, saiba que a salvação temporal não pertence ao novo testamento, mas ao antigo. Esta é a sabedoria que é loucura diante dos homens: 1 Cor. 4: “Somos loucos por causa de Cristo”: 1 Cor. 1: "Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo?" etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:3
"Mas vós." Acima, a questão de Cristo inquirindo pela causa de sua paixão foi exposta; aqui, porém, ele mostra que tal questão é razoável, e que é razoável que ele fosse abandonado. E primeiro ele diz que isso é maravilhoso por parte de Deus. Segundo, ele mostra isso da experiência antiga, em "Em vós nossos pais confiaram." O que é dito aqui é referido ao anterior de três maneiras, de acordo com três exposições. Uma é que ele está longe da salvação temporal, e assim essa divisão foi feita. Daí aquilo é maravilhoso por parte de Deus por duas razões. A primeira é que Deus habita nos santos e ainda assim não os defende: Jz. 6: "Se o Senhor está conosco, por que todos esses males nos alcançaram? Onde estão suas maravilhas que nossos pais nos contaram?" E portanto ele diz, "Mas vós habitais no lugar santo": Jr. 14: "Vós estais em nosso meio, ó Senhor," mas ele especialmente habita em Cristo. A outra razão é que todo bem que temos é inteiramente para louvor de Deus. E portanto, se as coisas correm bem para nós, Deus é melhor louvado por nós. E portanto segue, "o louvor de Israel": Jr. 17: "Cura-me, ó Senhor, e serei curado; salva-me, e serei salvo, pois tu és meu louvor." De acordo com outra exposição: "Por que me abandonaste?" A saber porque as palavras de minhas transgressões estão longe de minha salvação, espiritualmente; mas clamo por salvação temporal. Mas vós, que habitais no lugar santo, para serdes louvor de Israel, não ouvireis, porque não ouvireis quando alguém não clama por salvação espiritual. Ou de acordo com a terceira exposição, de modo que Cristo fale na pessoa do pecador: como se dissesse, portanto estais longe de minha salvação, porque não habitais em pecadores, mas no lugar santo. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:4-5
"Em você." Aqui é dada outra razão, extraída do antigo costume e experiência pelos quais os santos padres foram libertados das tribulações quando invocaram a Deus – como é evidente em Ex. 14, que foram libertados da perseguição dos egípcios; e a respeito de Susana, que foi libertada da sentença injusta dos anciãos, Dan. 13; e Daniel, que foi libertado da boca ou da cova dos leões, Dan. 14. Como então fui abandonado por você e não me libertei do sofrimento? Ele, portanto, faz duas coisas em relação a isso. Primeiro, ele menciona o mal da aflição corporal. Em segundo lugar, do mal da confusão. Quanto à libertação do primeiro mal, eles fizeram duas coisas. Primeiro, eles esperavam nele; portanto, ele diz: “Em você”, não no mundo, “nossos pais esperavam”: Is. 26: “Você esperou no Senhor através dos séculos eternos, no Senhor Deus, poderoso para sempre”, etc. “E você os livrou”; e este é fruto da esperança, porque “tu os livraste”. Segundo, eles gritaram; por isso ele diz: “A ti clamaram”, com grande afeição de coração, “e foram salvos”: Sal. 119: “Ao Senhor, quando estava perturbado, clamei”, etc. Quanto ao segundo mal, a saber, a confusão, ele diz: “Em ti eles esperaram e não foram confundidos”. Mas contra isso: Dan. 3: “Não há confusão para quem confia em ti”: Rom. 5: "A esperança não confunde." Deve-se dizer que os pais pertenciam ao Antigo Testamento em que os bens temporais eram dados; e, portanto, para mostrar que a providência divina também dispõe das coisas temporais, ele as liberta até com a libertação temporal. Mas Cristo promete e concede coisas espirituais; e para mostrar que as coisas temporais devem ser desprezadas e as coisas eternas esperadas, ele não desejou a libertação temporal de acordo com a razão. E ainda assim alguns no Novo Testamento foram libertos por libertações temporais, e no Antigo Testamento alguns foram instruídos por aflições espirituais, para mostrar que Deus é o autor de ambos os Testamentos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:6-7
"Mas eu." Aqui ele apresenta sua paixão. E primeiro ele propõe a confusão que sofreu. Segundo, ele expõe, em "Todos que me veem." Terceiro, ele atribui sua causa, em "Porque você é." A primeira parte pode ser lida de duas maneiras. De uma maneira, de modo que primeiro ele propõe a semelhança da confusão, e segundo ele expõe a afronta. Ele diz portanto: eles foram entregues, mas eu não fui libertado da confusão; antes fui tão vilmente pisoteado como se fosse um verme e não um homem: Jó 25: "O homem é corrupção, e o filho de homem um verme": Lm. 3: "Tornei-me uma escárnio para todo o povo, sua canção o dia inteiro." E ele explica como: "uma afronta dos homens, e rejeitado do povo": Mt. 27: "Aqueles que passavam blasfemavam contra ele, 'Ah! Tu que destróis o templo.' E aqueles que estavam crucificados também o injuriavam. 'Salvou a outros; a si mesmo não pode salvar.'" E Jo. 19: "Tecendo uma coroa de espinhos," etc. E portanto, "Tornei-me uma afronta dos homens," em suas palavras, como foi dito, "e rejeitado do povo," porque o desprezavam, e porque, tendo-o rejeitado, pediram Barrabás, Mt. 27. Lm. 3: "Você me tornou um rejeitado no meio dos povos." De uma segunda maneira, de modo que pertence à dignidade de Cristo: pois um verme não é gerado da relação sexual, mas da terra, pelo calor do sol celestial sozinho. "Pois era como o verme mais tenro da madeira," como é dito em 2 Sm. 23; assim Cristo nasceu da Virgem pela operação do Espírito Santo sozinho: Sl. 84: "O Senhor dará bondade, e nossa terra produzirá seu fruto." Portanto ele diz: "Mas eu sou um verme e não um homem," isto é, não meramente um homem, mas também Deus. Ou de outra maneira, segundo Agostinho: por "homem" é entendido o homem velho, a saber Adão, que era um homem de tal maneira que não era o filho de homem. Por "verme" é entendido Cristo, que era um homem de tal maneira que era o filho de homem, isto é, da Virgem. Portanto ele diz: "Eu sou um verme e não um homem," isto é, não um se alegra em coisas temporais, mas o filho de homem se alegra em coisas espirituais. "Rejeitado do povo" -- isto permanece inalterado. Depois ele apresenta a escárnio: e primeiro ele mostra como foi universal; segundo, como foi múltiplo. Que foi universal ele mostra quando diz: "Todos que me veem me escarneceram": Jr. 20: "O dia inteiro todos me mofaram," porque tanto o povo quanto os governantes fizeram assim. E esta distribuição, "todos," é entendida de todo o povo, a saber os maus. Que a zombaria foi múltipla ele mostra: porque foi em palavras; por isso ele diz que "eles falaram com seus lábios": Mt. 27: "Aqueles que passavam blasfemavam contra ele": Is. 57: "Quem você ridicularizou? Contra quem você abriu a boca larga e colocou a língua para fora?": Sb. 2: "Se ele é verdadeiramente o Filho de Deus, ele o receberá." Da mesma forma em ações: "E eles abanaram suas cabeças": Mt. 27: "Abanando suas cabeças" (a saber em escárnio) "dizendo, 'Ele salvou a outros,'" etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:8
'Ele esperava.' Ele mostra quais foram aquelas palavras que lhe falaram para sua confusão: porque primeiro o reprovaram pela esperança que tinha em Deus; daí diz, 'Ele esperava no Senhor; que o liberte.' Mt 27: 'Ele confia em Deus; que o liberte se o quer.' Como se dissesse: se ele tivesse esperado no Senhor, ele o teria libertado, porque foi dito imediatamente acima que 'em ti nossos pais esperaram, e tu os livraste.' Mas eles se enganam, porque não se entende de salvação temporal ou libertação. Segundo, eles o reprovam por não ser aceitável a Deus; daí diz, 'Que o salve, já que nele se deleita': Sab 2: 'Ele se chama a si mesmo Filho de Deus.' — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:9
"Pois." A seguir a causa da confusão é apresentada; e quanto a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a causa. Segundo, ele irrompe em oração: "Não vos deixeis." A causa da ridicularização é costumeiramente a tolice. Daí pessoas mundanas consideram homens bons como tolos, porque não colocam sua confiança no mundo: Sl 13: "Vós confundestes o conselho do pobre, porque o Senhor é sua esperança." Quanto a essa causa ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o benefício divino que move alguém à esperança. Segundo, a esperança em si, em "Minha esperança." Como se dissesse: eles zombam de mim porque minha esperança está em vós; e portanto ele diz, "Pois vós sois aquele que me tirou do ventre de minha mãe." Aqui ele primeiro apresenta o que pertence à cabeça. Tudo quanto é gerado naturalmente e universalmente do ventre de uma mãe é produzido pelo poder divino, e Deus é a causa de todas as coisas: Gl 1: "Aquele que me separou do ventre de minha mãe e me chamou por sua graça." Mas ele diz que Cristo foi singularmente tirado do ventre de mãe, porque foi milagrosamente concebido e nascido sem semente, com a integridade de sua mãe preservada. Esse é o benefício, e desse segue a esperança. E quanto a isso ele apresenta três coisas. Primeiro, a esperança em si. Segundo, sua perfeição. Terceiro, sua razão. Ele diz portanto, "Minha esperança desde os seios de minha mãe", isto é, vós sois minha esperança desde que me tornei homem e me amamentei nos seios de minha mãe, porque quando ele era a Palavra com Deus, não era apropriado para ele esperar: Sl 70: "Minha esperança desde minha juventude." Mas contra isso: Cristo desde o instante de sua concepção tinha o uso do livre arbítrio; portanto desde esse tempo ele esperava. A resposta é que os seios, isto é, o leite dos seios, foram preparados no mesmo tempo que ele foi concebido; daí os seios referem-se à concepção em si. "Sobre ti fui lançado desde o ventre." Contra isso: se após sair do ventre ele foi lançado sobre Deus, então antes de deixar o ventre ele não foi lançado sobre Deus. Deve-se dizer que alguém é "lançado sobre" outro que não confia em si mesmo mas depende do outro: 1 Pd 5: "Lançando sobre ele todo vosso cuidado." Daí, "fui lançado desde o ventre", porque confio apenas em vós. E assim a perfeição da esperança é descrita. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:10
"Desde o ventre." Aqui é dada a razão da esperança: como se dissesse, eu esperava em ti porque sempre tive ti como Deus: Sl 27: "No Senhor coloquei a minha esperança, e fui ajudado." E portanto ele diz: "Tu és meu Deus desde o ventre de minha mãe", isto é, desde o tempo em que assumi forma humana, pois antes disso o Filho de Deus não era homem. Mas se isto é explicado dos membros de Cristo, o lançamento ou a apreensão é de uma coisa para outra conforme a carne; Cristo, porém, sempre tendia para Deus. Mas ele fala dos membros, que conforme a carne estão sempre no ventre carnal, a saber nos desejos mundanos; mas por Deus são tirados de tais desejos e lançados sobre Deus, de modo que esperam e buscam nada a não ser Deus. Depois conclui com uma oração, dizendo: "Não te afastes de mim", a saber em me defender, quer em mim quer em meus membros, quanto às coisas espirituais. Como se dissesse: tu me abandonaste expondo-me ao sofrimento corporal. Não te retires de mim retirando teu auxílio espiritual de mim. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:11
"Para." Este, segundo Jerônimo, é o início do versículo seguinte; e, portanto, pode, como foi dito, ser lido adequadamente com o texto anterior e também com o que se segue. E como diz Jerônimo, é mais adequado ler o que se segue. Pois o Salmo, expondo a paixão na pessoa do Senhor, primeiro apresenta uma oração, e depois segue a ordem da paixão, em “Eles me cercaram”, etc. Primeiro, ele propõe a oração. Segundo, ele mostra a necessidade de orar: “Pela tribulação”. Ele diz, portanto: “Tu és meu Deus desde o ventre de minha mãe”, e por isso eu oro: “Não se afaste de mim, pois a tribulação está próxima”. Pois estas coisas devem ser entendidas como Cristo falando na pessoa de seus membros, para que ele não os abandonasse nas tribulações: 1 Cor. 10: “Fiel é Deus, que não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem”. Sal. 70: "Não me abandones, porque os meus inimigos falaram contra mim, e aqueles que vigiavam a minha vida aconselharam-se juntos." Ele, entretanto, não diz isso por si mesmo. Agora a necessidade é dupla: a tribulação que ameaça e a ajuda que falta. Por isso ele diz: “A tribulação está próxima”, ou seja, no tempo: Mt. 26: “Eis que se aproxima a hora, e o Filho do Homem será entregue”, etc. Mas uma objeção é levantada: visto que estas palavras pertencem a Cristo já na cruz, como ele diz: “Pois a tribulação está próxima”, etc.? Podemos dizer que David muda os tempos verbais. Agostinho resolve isso de forma diferente. A tribulação às vezes está próxima, às vezes remota. A sensação de dor está na alma: o que está próximo da alma é o corpo; o que é remoto são os bens exteriores. Quando, portanto, a aflição está nas coisas exteriores, a tribulação não está próxima; mas quando está no próprio corpo, então está próximo e próximo, e é impossível que uma pessoa não o sinta. Agora Cristo foi afligido em seu próprio corpo: Sal. 114: "Encontrei tribulação e tristeza." Da mesma forma, falta ajuda: “Pois não há quem ajude”. E por isso é preciso persistir na oração: Is. 63: “Olhei em volta e não havia quem ajudasse; procurei e não havia quem ajudasse”, porque até os apóstolos, tendo-o deixado, fugiram. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:12-13
"Cercaram-me." Acima, o Salmista, na pessoa de Cristo, mostrou que sua queixa ou agravo era razoável, tanto da parte de Deus quanto pelo costume ou experiência dos antigos; aqui, porém, ele prossegue na ordem da paixão quanto à aflição da carne. E primeiro introduz os perseguidores. Segundo, o efeito da perseguição, em "Como água." Terceiro, a maneira da perseguição, em "Cães cercaram-me." Primeiramente, portanto, os perseguidores são introduzidos como atacando pela obra: alguns deles são menores, como o povo comum e os servos; e a respeito destes ele diz: "Muitos novilhos cercaram-me": Ecl. 1: "O número de tolos é infinito." "Cercaram-me," porque atacavam de todos os lados: Sl. 117: "Cercaram-me como abelhas," etc. Alguns são maiores; portanto, ele diz: "Novilhos gordos cercaram-me": Sir. 6: "Não vos exalteis no vosso pensamento, como um touro que, pela sua gordura e força, não é pressionado pelo jugo, e grandemente se reproduz e se orgulha." Diz-se que o touro é um animal melancólico, e por essa razão retém a ira por muito tempo. E assim como os menores têm audácia pela sua multidão, assim os maiores pela sua riqueza. E por isso ele diz "gordos": Jó 15: "Está armado com pescoço gordo." "Cercaram-me": Jó 19: "Cercaram minha tenda ao redor." Depois introduz os perseguidores que se levantam com suas bocas; portanto, ele diz: "Abriram sua boca contra mim." E de fato de maneiras variadas, tentando-o: Mt. 22: "Por que me tentais, hipócritas?" Acusando, invejando, exigindo sua morte, dizendo: "Crucifica-o": Lm. 3: "Meus inimigos abriram sua boca contra mim." Depois ele acrescenta uma semelhança: "Como um leão apreendendo e rugindo," com os quais são comparados pela sua crueldade: Jr. 12: "Minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta; ergueu sua voz contra mim." Pois é da natureza do leão rugir depois de apreender sua presa: Am. 3: "Acaso o jovem leão dá sua voz de sua toca se não apanhou algo?" E ele diz "apreendendo" por espreitar, e "rugindo" por procurar abertamente sua morte: Ez. 22: "Como um leão rugindo apreendendo presa, devoraram almas." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:14
"Como." Depois ele apresenta o efeito da perseguição. E primeiro ele propõe este efeito. Segundo, ele o expõe, em "Espalhados." Ele diz portanto: eles me perseguem e me prejudicam, porque quanto à saúde corporal prevaleceram completamente. E portanto ele diz, "Eu sou derramado como água." Se óleo é derramado, algo permanece no vaso; se vinho é derramado, ao menos o aroma permanece no vaso; mas da água nada permanece. Como se dissesse: sou completamente derramado, conforme a opinião deles: 2 Sm. 14: "Somos como águas derramadas, que não retornam à terra." A água é facilmente derramada e lançada fora; assim fui derramado. Assim como os judeus não apenas tentaram destruí-lo da terra, mas também queriam destruir sua fama. Ou Cristo é comparado à água porque a água lava; assim a paixão de Cristo lava todos os pecados e toda a imundícia: Ap. 1: "Ele nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu sangue." Da mesma forma a água irriga e faz frutificar; assim a paixão de Cristo: Ecl. 24: "Eu disse, vou regar meu jardim," etc. E produz o fruto da vida eterna: Ecl. 24: "Minhas flores" (isto é, de minha paixão) "são fruto de honra e retidão." Da mesma forma torna o caminho escorregadio; assim a paixão de Cristo dispõe os judeus a caírem: 1 Cor. 1: "Nós pregamos Cristo crucificado, pedra de tropeço para os judeus, e loucura para os gentios; mas para os chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus." Depois ele expõe este efeito, e portanto ele diz, "Espalhados estão," etc. Como se dissesse: tudo o que parecia forte em mim foi dissolvido; tudo o que era belo murchou. E portanto ele diz, "Espalhados," etc. Em uma pessoa há uma dupla força. Uma é a força corporal, e esta consiste nos ossos e tendões; e a respeito disto ele diz, "Todos os meus ossos se espalharam." Como se dissesse: toda minha força corporal desfaleceu. Ainda que de Cristo é dito espiritualmente: pois os apóstolos, que são os ossos de Cristo, foram espalhados: Zc. 13: "Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão." A outra é a força da alma, que consiste no coração; daí ele diz, "Meu coração se tornou como cera que se derrete." Agostinho pergunta como isto pode ser verdade de Cristo como cabeça, porque isto parece vir de medo excessivo, o qual não deve ser dito de Cristo -- porque embora houvesse medo natural nele, não era tão grande que seu coração derretesse. E assim é compreendido de Cristo não em si mesmo, mas com respeito a seus membros, que são realmente o coração de Cristo, o qual ele ama especialmente: Fl. 1: "Porque vós tendes em meu coração." E segue-se, "Deus é minha testemunha, como vos amo a todos com o coração de Jesus Cristo." Estes eram os apóstolos, que eram ossos para sustentar os fracos na Igreja, assim como ossos sustentam a carne: Rm. 15: "Nós que somos fortes devemos suportar as fraquezas dos fracos." E seus corações eram como cera que se derrete. Primeiro por um derretimento mau por medo, como na fuga dos discípulos: Mt. 26: "Então todos eles, deixando-o, fugiram." E na negação de Pedro: Lc. 22: "Mas ele negou, dizendo, 'Homem, eu não sei o que vós dizeis.'" Segundo por um derretimento bom, como na conversão dos discípulos, como é evidente em Pedro e André. Ou deve-se dizer que o derretimento é também característica do amor. Ct 5: "Minha alma se derreteu." Uma coisa antes de derreter é dura e contida em si mesma; se derrete, se espalha e tende de si mesma para outra coisa. O medo também às vezes endurece, nomeadamente quando não é grande; e assim também é com o amor, porque quando o amor vem sobre alguém, então a pessoa tende para outra coisa que antes estava contida em si mesma. E a respeito deste derretimento, pode ser exposto inclusive de Cristo como cabeça: pois este derretimento é tanto do Espírito Santo e está em meio do ventre, isto é, dos afetos. Ou pelo coração de Cristo é compreendida a Sagrada Escritura, que manifesta o coração de Cristo. Esta, porém, era fechada antes da paixão, porque era obscura; mas foi aberta após a paixão, porque aqueles que agora a entendem consideram e discernem como as profecias devem ser expostas. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:15
"Secou." Aqui ele mostra que tudo o que havia de belo em Cristo desapareceu. Três coisas pareciam florescer em Cristo antes da paixão: a operação de milagres, a eloqüência de seus ensinamentos e a fama e glória do povo. Quanto ao primeiro, Jo. 6: “Uma grande multidão o seguia, porque viam”, etc. E esse poder secou na paixão, segundo a opinião deles; por isso eles gritaram: "Ele salvou outros", etc. "Secou", isto é, tornou-se inútil, "como", etc. Ou um caco de cerâmica, quando seca, endurece: assim, na paixão, o poder de Cristo foi endurecido para suportar: Senhor. 27: “O forno põe à prova os vasos do oleiro, e a provação da tribulação põe à prova o justo”. Quanto ao segundo, Mt. 7: “Ele os ensinava como quem tem autoridade”; mas na paixão, “Minha língua se agarrou às minhas mandíbulas”, por causa de seu silêncio: Ezequiel. 3: “Farei com que sua língua se apegue ao palato e você ficará mudo”. E isso aconteceu na paixão, porque não respondeu a Herodes: Lc. 23: "Herodes interrogou-o longamente. Mas ele não respondeu." Quanto ao terceiro, Mt 21: "Uma grande multidão estendia as suas vestes pelo caminho. E outros cortavam ramos das árvores", etc. Mas na paixão ele se tornou inútil; por isso ele diz: “E você me trouxe ao pó da morte”, isto é, você me fez sofrer uma morte vil: Sab. 2: “Condenemos-o a uma morte muito vergonhosa”. Ou se se refere aos membros: “Tu me fizeste descer ao pó da morte”, isto é, os meus membros, que estão reduzidos a cinzas, mas não o corpo do próprio Cristo. Ou “ao pó”, etc., isto é: “Você me entregou ao poder dos judeus, que são como o pó”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:16-17
"Pois." Aqui a maneira da paixão é exposta. E primeiro ele expõe o que aconteceu antes da crucificação. Segundo, o que aconteceu durante a crucificação mesma. Terceiro, o que aconteceu depois da crucificação. Antes da crucificação duas coisas aconteceram. Primeiro, ele foi capturado; e a este respeito ele diz, "Muitos cães me rodearam": Fil. 3: "Acautelai-vos dos cães, acautelai-vos dos obreiros malignos": Is. 56: "Cães impudentíssimos, nunca têm fartura." Segundo, como foi ridicularizado; daí ele diz, "O conselho dos ímpios me sitiou." Depois ele expõe o que aconteceu durante a crucificação mesma. E primeiro, a respeito da pregação: "Transpassaram minhas mãos e meus pés," fixando-os na madeira com grandes pregos: Zac. 13: "Que são estas feridas no meio de tuas mãos?" Do mesmo modo, a respeito do alongamento, ele diz, "Contaram todos os meus ossos," isto é, os tornaram capazes de serem contados. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:18
"Mas eles". Aqui são apresentadas as coisas que aconteceram após a paixão; por isso ele diz: "Mas eles observavam", reunindo-se para o espetáculo a fim de zombar: Lc. 23: "Os soldados, zombando dele, encheeram uma esponja de vinagre, dizendo: 'Se tu és o Rei de Israel, salva-te'," etc. "E olhavam", a saber para ver o que me aconteceria. "Dividiram entre si as minhas vestes", que eram várias e divisíveis; "e pela minha túnica", a saber a sem costura, "lançaram sortes". E fizeram isto ou por ganância ou como uma espécie de zombaria. Por estas vestes divididas significam-se os sacramentos da Igreja; mas pela túnica que não é dividida significa-se a unidade da Igreja, que cada um crê possuir, mas que só um possui, porque a unidade da Igreja é singular: Ct 6: "Uma é minha pomba, minha perfeita". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:19
"Mas você." Tendo narrado a paixão, aqui ele passa à oração; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede ajuda divina. Em segundo lugar, ele pede o fruto da ajuda concedida, em “Declararei o teu nome”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede ajuda divina em geral. Em segundo lugar, especificamente para si mesmo, em “Livrar-se da espada”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede rapidez na ajuda. Em segundo lugar, a necessidade de ajuda. Ele diz, portanto, a respeito do primeiro: eles fizeram estas coisas – perfuraram minhas mãos e meus pés, etc. – “mas tu, Senhor, não afastes de mim a tua ajuda”, isto é, não demores em conceder-me, o homem Cristo, a ajuda da tua divindade. Como se dissesse: aconteceu porque foi libertado da morte pela glória da ressurreição, que não estava longe, porque depois de três dias ressuscitou. E Cristo ressuscitando foi: 1 Cor. 15: “Cristo ressuscitando dentre os mortos, primícias dos que dormem”: Sal. 56: "Levantarei de madrugada." “Olha para a minha defesa”: como se dissesse que a tua ajuda é necessária para isso, nomeadamente para a minha defesa. “Sob a sombra de suas asas, proteja-me”, etc. “Defenda-me”, ou seja, contra aqueles que perseguem até a morte e contra os demônios, para que não me detenham no Limbo. Assim, ele pediu que seu corpo não se dissolvesse em cinzas e que sua alma não fosse retida no inferno: Atos 2: “Livrando as dores do inferno, visto que era impossível para ele ser retido por ele”: Sal. 37: "Não me abandone", etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:20
"Liberta." Aqui ele explica especificamente de que pede ser defendido. E primeiro, contra a morte. Segundo, contra a tentação da morte, em "Da mão do cão." Ele diz portanto, "Olha por minha defesa", e "Ó Deus, liberta minha alma", que eles buscam, "da espada", isto é, da espada tremendo, desembainhada. Mas contra isto: Cristo não foi morto por uma espada mas por uma lança; e a lança também o atingiu após a morte. Mas deve-se dizer que a espada pela sua agudeza divide: Hb 4: "Mais aguda do que qualquer espada de dois gumes, e penetrando até à divisão." E portanto, porque a morte divide a alma do corpo, e o pai do filho e vice-versa, e irmão de irmão, é chamada uma espada: Zc 13: "Espada" -- isto é, morte -- "levanta-te contra meu pastor." E disto ele é libertado na ressurreição. Ou a espada é a língua dos adversários: Sl 56: "Sua língua é uma espada aguda." Ou aqui Cristo fala pelos seus membros, muitos dos quais foram mortos pela espada: At 12: "Ele matou Tiago, irmão de João, com a espada." "E da mão do cão." Aqui ele ora contra as tentações; e as descreve de três maneiras como irracionais, e faz isto sob a semelhança de um cão, que ladra antes de perceber contra quem deveria latir, por causa de sua raiva súbita. Assim os judeus, antes de saberem por que deveriam latir contra Cristo, estavam gritando: Fl 3: "Cuidai dos cães, cuidai dos maus obreiros"; e acima, "Muitos cães me rodearam." Isto pertence especialmente aos judeus, que, latindo contra Cristo, gritavam, "Crucificai, crucificai." Lc 23. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:21
"Salve-me." Aqui ele os descreve como cruéis, à semelhança de um leão, que é um animal cruel; e isto se refere a Pilatos, que exercia o poder de um leão, isto é, do imperador, a quem o apóstolo chama de leão: 2 Tim. 4: "Fui libertado da boca do leão." Ou refere-se ao diabo: 1 Ped. 5: "Como um leão que ruge, ele anda em busca de quem possa devorar." "E minha humildade dos chifres dos unicórnios." Aqui ele os descreve como orgulhosos; e refere-se aos principais sacerdotes e escribas, que são comparados ao unicórnio, que significa orgulho. E isso é indicado pelo fato de ter um chifre na cabeça, e ser tão orgulhoso que de forma alguma suporta a sujeição, mas morre imediatamente ao ser capturado: Jó 39: “Será que o rinoceronte, isto é, o unicórnio, estará disposto a servir-te, ou permanecerá?” etc. E por isso são significados os governantes dos judeus, que se glorificavam de maneira única em seu conhecimento de Deus. E quem se exalta de maneira única é como o fariseu: Lc. 18: “Não sou como os outros homens”: Sal. 74: "Não levante a buzina bem alto." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:22
"Eu anunciarei." Depois mostra o fruto da ajuda divina. E primeira mostra isto com respeito a Cristo mesmo. Segunda, com respeito a outros, em "Os pobres comerão." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeira, propõe um duplo fruto: a saber, da pregação e do louvor. Segunda, explica cada um, em "Vós que temeis." Quanto ao primeiro, expõe um duplo fruto da libertação de Cristo. O primeiro fruto de Cristo foi a pregação em todo o mundo. Ele diz portanto, "Salva-me da boca do leão," etc., porque tendo sido salvo e libertado de suas garras, "Anunciarei teu nome a meus irmãos", isto é, aos apóstolos; e isto ele fez depois da ressurreição. Ora os apóstolos são seus irmãos, tanto pela natureza que assumiu quanto pela graça de seu chamamento ao apostolado: Rm 8: "Aqueles que ele conheceu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho (...) e aqueles que ele predestinou, também os chamou." Mas acaso não anunciou o nome de Deus antes da paixão? Visto que ele mesmo diz, Jo 17: "Pai, manifestei teu nome aos homens," etc. Deve ser dito que o fez, mas mais plenamente após a paixão e ressurreição. Primeiro realmente o anunciou aos discípulos com sua própria boca, quando abriu seu entendimento para compreender as Escrituras, Lc 24. Segundo, dando-lhes o Espírito, o Paráclito: Jo 16: "Quando vier o Paráclito, aquele Espírito de verdade, ele vos ensinará toda verdade." E Jo 14: "Quando vier o Paráclito, que o Pai enviará, ele vos ensinará todas as coisas." Mas o anunciará completamente quando manifestar sua divindade no juízo: Jo 14: "Eu me manifestarei a ele": Lc 21: "Então verão o Filho do Homem vindo com grande poder e majestade." Pois então no Filho conhecerão o Pai: Jo 14: "Naquele dia conhecereis que eu estou no Pai, e o Pai em mim, e eu em vós." E isto pertence somente ao Filho, como ele mesmo diz, Mt 11: "Ninguém conhece o Pai senão o Filho." O segundo fruto da libertação de Cristo foi o louvor divino; daí ele diz, "No meio da Igreja te louvarei": Is 42: "Seu louvor desde os confins da terra." Mas ele diz, "No meio da Igreja," que Agostinho expõe assim, falando primeiro desta maneira: Dizemos que algo está "no meio" que está à vista de todos. No antigo testamento Deus era louvado em segredo, isto é, nos mistérios; mas no novo é louvado publicamente, porque em verdade nua: 2 Cor 3: "Nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, por meio da remoção dos véus." Algumas vezes dizemos que algo está "no meio" que é mais íntimo. Os mais íntimos na Igreja são os homens perfeitos, que louvam especialmente a Deus em seus corações. "No meio da Igreja te louvarei", isto é, entre os doutores e homens perfeitos. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:23
"Vós que." Ele trata cada um por sua vez. E primeiro o primeiro. Em segundo lugar, o segundo, em "Antes de vós." No primeiro ele expõe toda a pregação do novo testamento, como o nome do Senhor é declarado. E primeiro ele mostra a que as pessoas são levadas no novo testamento. Em segundo lugar, o que lhes é declarado, em "Pois não desprezou." As pessoas são levadas a três coisas no novo testamento: a saber, confissão da boca, busca da glória de Deus, e temor a Deus. Quanto ao primeiro ele diz, "Vós que temeis a Deus, louvai-o." Agora há um duplo temor: um filial, que teme ofender a Deus e teme ser separado dele e lhe mostra reverência, e isto vem da caridade. O outro é o temor servil, que teme apenas o castigo, e isto não vem da caridade: 1 Jo 4: "A caridade lança fora o medo." A lei antiga era uma lei de medo; mas a nova é uma lei de amor. Vós, pois, que temeis o Senhor, isto é, que cumprís a lei por medo, louvai-o, porque ninguém louva o que não ama; como que dizendo, confessai-o por amor: Sl 116: "Louvai o Senhor," etc. Quanto ao segundo ele diz, "Toda a descendência de Jacó, magnificai-o": 1 Co 10: "Quer comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus." E ele diz "toda a descendência de Jacó," etc., porque aos filhos de Jacó, isto é, aos judeus, foi dada a lei do antigo testamento, em que a glória humana é prometida; mas no novo testamento a glória de Deus é prometida. E ele diz "todos," para incluir os filhos da promessa que são contados como a descendência, como é dito em Gl 3, a saber os Gentios. Quanto ao terceiro ele diz, "Toda a descendência de Israel o tema," com o temor de reverência que está unido ao amor: Dt 10: "E agora, ó Israel, que pede de ti o Senhor teu Deus, senão que o temas e caminghes em seus caminhos?" Israel é o mesmo que Jacó. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:24
"Pois." Aqui é mostrado o que é anunciado a eles, a saber, o poder de Cristo, na medida em que ele fala na pessoa de Cristo em oração. Pois às vezes alguém não deseja ouvir orações - a saber, quando ele não deseja ver aquele por quem a petição é feita, ou quando ele não deseja ver aquele que pede. Às vezes, mesmo que ele deseje ver aquele que pede, não obstante, ele não deseja ouvir a petição. E ele exclui a primeira quando diz, "Ele não desprezou", como se negligenciando, "nem desdenharia a súplica do pobre", isto é, do humilde que não tem esperança nas coisas temporais, isto é, de Cristo. A segunda ele mostra: "Nem desviou dele seu rosto", como se não me aceitando: Sl. 68: "Não desvieis vosso rosto de vosso servo", etc. A terceira, quando ele diz, "E quando clamei a ele, me ouviu", porque o juiz concedeu o que pedi para mim mesmo e para os meus: Jo. 16: "Se pedirdes ao Pai alguma coisa em meu nome, ele vos a dará": Jon. 2: "Clamei, e ouviste minha voz." E note que antes da paixão ele diz que sofreu três coisas. Pois ele diz que foi desprezado, "Eu sou um verme", etc. Abandonado, "Por que me abandonaste?" Igualmente ele diz que não foi ouvido, "Clamarei de dia e não me ouvirás." E por quê? Porque naquele tempo ele estava dizendo "palavras de transgressões", isto é, pertencentes à fraqueza da carne, segundo a qual as coisas temporais são mais buscadas. Mas agora, porque através da ressurreição ele levou a natureza humana ao ponto de buscar as coisas espirituais, ele diz o contrário. Porque acima ele disse, "Eu sou um verme", etc., aqui ele diz, "Ele não me desprezou", etc. Acima ele disse, "Vós me abandonastes"; aqui ele diz, "Nem desviou dele seu rosto." Acima ele disse, "Clamarei de dia"; aqui ele diz, "E quando clamei a ele, me ouviu." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:25
"Diante de ti." Acima, o Salmista na pessoa de Cristo prometeu que falaria de duas coisas: a saber, a declaração do nome divino e o louvor a Deus. Já falou da primeira; aqui trata a segunda, a saber, louvor divino. Quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra qual é o louvor a Deus. Segundo, como ele une obras ao louvor, em "Meus votos," etc. Diz, portanto, quanto ao primeiro, "Diante de ti está meu louvor." E isto pode ser entendido de duas maneiras. De uma forma assim: meu louvor, pelo qual sou louvado, está diante de ti, não diante dos homens, dos quais não recebo louvor, mas de ti: 2 Cor. 10: "Não é o que se recomenda a si mesmo que é aprovado, mas aquele a quem Deus recomenda." De outra forma assim: meu louvor, pelo qual te louvo, está diante de ti, não aos olhos dos homens: Eclo. 47: "Com todo o seu coração louvou a Deus e amou o Senhor." E isto, "na grande Igreja," reunida por mim e em meu nome. Grande em sua extensão: Is. 54: "Amplia o lugar de tua tenda, e estende os panos de teus tabernáculos." Grande em poder: Mt. 16: "Sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que desatares," etc. Em dignidade: Ap. 21: "Os reis da terra trarão sua glória e honra para dentro dela." Aqui ele mostra como une obras ao louvor. O voto de Cristo era se dar pela salvação dos fiéis, pois ele mesmo votou isto na medida em que era homem: Sl. 39: "Para que eu fizesse tua vontade, ó meu Deus, desejei." Qual vontade de Deus é a nossa santificação: Jo. 6: "Desci do céu não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Estes votos Cristo cumpriu dando-se à paixão, e novamente quando deu seu corpo como alimento para os fiéis; por isso ele diz, "Meus votos," isto é, sacrifícios, "pagarei," no altar da cruz e no sacrifício dos fiéis; e farei isto "diante daqueles que o temem": Eclo. 3: "Quem teme o Senhor honra seus pais." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:26
"Os pobres comerão." A seguir, ele expõe o efeito da paixão em relação aos outros; e primeiro propõe os vários efeitos da paixão; segundo, ele mostra que eles pertencem ao futuro, em “Será proclamado”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe os efeitos relativos aos apóstolos. Em segundo lugar, ele apresenta a outros os efeitos derivados dos apóstolos, em “Eles se lembrarão”. Aos apóstolos pertence o ministério do sacramento do Senhor, que é designado quando diz: “Os pobres comerão”, isto é, os humildes e os que desprezam as coisas do mundo: Mt. 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. Comerão o sacrifício, isto é, o sacramento do corpo e do sangue, tanto sacramental como espiritualmente. E daí segue um triplo efeito: espiritual, a saber, saciedade, louvor e vida. Quanto ao primeiro, ele diz: “E eles ficarão satisfeitos”, porque o seu desejo repousará na plenitude das graças que são adquiridas através deste sacramento: Sal. 62: "Que minha alma se encha como de medula e gordura." Quanto ao segundo, ele diz: “E louvarão ao Senhor aqueles que o buscam”. Isso também não é surpreendente, porque o louvor decorre da alegria: Is. 51: "Eles virão a Sião com louvor, e alegria eterna estará sobre suas cabeças." Ora, a saciedade do desejo causa deleite: É. 55: “Tua alma se deleitará na riqueza”, isto é, na gordura espiritual: Sal. 41: “Com voz de exultação e confissão, som de banquete”. Mas não é qualquer um que louva a Deus, mas “aqueles que o buscam”, isto é, que não buscam outra coisa senão Cristo ou Deus: Is. 55: "Busque a Deus enquanto ele pode ser encontrado; invoque-o enquanto ele está perto." Quanto ao terceiro, ele diz: “Seus corações viverão”, etc. Jo. 6: “Se alguém comer deste pão viverá para sempre”. E, portanto, ele diz: “viverá”; como se dissesse: embora possam morrer no corpo imitando a paixão do Senhor, ainda assim viverão no coração: Sal. 68: "Busque ao Senhor e sua alma viverá." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:27
"Eles devem se lembrar." Aqui ele expõe os efeitos derivados de outros. E primeiro, comum a todos. Segundo, com relação ao carnal, em “Eles comeram”. Terceiro, com relação ao espiritual, em “E minha alma”. Agora há um efeito triplo. O primeiro é o conhecimento divino, ao qual os gentios chegaram através dos apóstolos. O segundo efeito é a conversão a Cristo. O terceiro efeito se manifesta através da perfeição das obras. Em relação ao primeiro ele diz: “Eles se lembrarão”. Nos seres humanos é naturalmente implantado um certo conhecimento de Deus; mas eles se esquecem do Senhor através do pecado: Deut. 32: "Você se esqueceu do Senhor seu criador." Ora, os gentios tinham algum conhecimento de Deus, mas o haviam esquecido por causa dos pecados; mas através dos apóstolos eles foram trazidos de volta à lembrança do seu conhecimento natural: Jer. 51: "Lembre-se do Senhor de longe." Em relação ao segundo ele diz: “E eles se voltarão para o Senhor”, nomeadamente através do amor. E isto foi feito não só pelos judeus, mas por “todos os confins da terra”: Is. 21: “Se você busca, busque; converta-se e venha”. E estes dois efeitos pertencem também ao sacramento do altar, que é memorial certo da paixão do Senhor, como diz 1 Cor. 11. Portanto ele diz: “Eles se lembrarão”, porque a conversão da alma a Deus é um efeito do sacramento do altar: Sal. 22: "Ele me levou à água do refrigério." Adorá-lo não em cerimônias, mas “à sua vista”, isto é, com adoração espiritual: Jo. 4: “Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade”. “E todas as famílias das nações”: Sof. 2: “Os homens o adorarão, cada um no seu lugar, em todas as ilhas das nações”; como se fosse para entender que os gentios adoravam o Deus de Israel. E assim como os prosélitos, indo morar com os judeus, deixaram o seu lugar. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 22:28
"Pois." O poder espiritual sobre todo o mundo pertence a Cristo: Dn 7: "E lhe deu poder, honra e reino," etc. E não apenas sobre os judeus, de acordo com Is 9: "Sobre o trono de Davi"; mas ele mesmo terá domínio sobre as nações: Sl 2: "Pede-me, e te darei as nações por herança." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:29
"Eles comeram." Aqui o efeito que se seguiu com respeito aos carnais é apresentado; e ele estabelece duas coisas. Primeiro, estabelece o bem deles. Em segundo lugar, estabelece seu fracasso, em "Diante dele cairão" os carnais. E eles receberam um duplo bem: a saber, participação no sacramento, e a adoração de Deus em veneração. Com respeito ao primeiro ele diz, "Eles comeram," embora indignamente, porque são carnais: 1 Cor 15: "A carne e o sangue não podem possuir o reino de Deus." Do bem ele disse acima que serão saciados e louvarão o Senhor e viverão, porque veneram o sacramento através da fé que têm. Mas estes, porque são "a gordura da terra," isto é, fixados em coisas terrestres, isto é, não elevados a coisas espirituais, "cairão diante dele," a saber, de Deus: Jr 31: "Encherei a alma dos sacerdotes de gordura, e meu povo será saciado com meus bens." Estes são designados pelas vacas gordas, Am 4. Dt 32: "O bem-amado engordou e recalcitrou." Pois "aquele que come e bebe indignamente, come e bebe condenação para si mesmo," conforme dito em 1 Cor 11. E ele corretamente diz, "Todos os que descem," isto é, se alguém se afundar em afeto às coisas terrestres, porque mesmo que pareçam estar de pé à vista dos homens, contudo à vista de Deus eles caem: Is 8: "Muitos deles tropeçarão e cairão." Ou, "Cairão diante dele," isto é, até seus inimigos estarão prostrados diante dele, "todos os que descem à terra," isto é, à corrupção do pecado: Fl 2: "Ao nome de Jesus se dobrará todo joelho." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 22:30
"E minha alma." Aqui o efeito com respeito ao espiritual é exposto. A alma de Cristo compreende aqueles em quem o Espírito Santo repousa, a saber, os espirituais, que se relacionam com Deus de duas formas. Primeiro, com respeito ao coração, porque vivem para ele, a saber para Deus ou para Cristo: Gal 2: "Eu vivo," etc. 2 Cor 5: "Os que vivem não vivem mais para si mesmos, mas para aquele que morreu por eles." Segundo, com respeito às obras: "E minha semente." A boa semente são os filhos do reino. Como se dissesse: os filhos do reino, que semeei, serviram a Deus unicamente, porque todas as obras que fizeram, as dirigiram à sua glória. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 22:31
"Será proclamado." Aqui ele explica quando isso acontecerá: não em seu próprio tempo, mas em tempos futuros. E ele expõe três coisas. Primeiro, ele prediz a pregação da fé. Segundo, por quem deve ser pregado. Terceiro, a quem é pregado. Quanto ao primeiro, ele diz: “Uma geração vindoura será proclamada ao Senhor”; e isso pode ser exposto de duas maneiras. De certa forma, com Jerônimo: como se dissesse que uma geração vindoura será proclamada, isto é, evangelizada. E isto, para que se convertam ao Senhor, ou também “sejam proclamados” passivamente; como se dissesse, através da pregação dos apóstolos, essa geração será levada ao Senhor: Mt. 11: “Os pobres são evangelizados”. Ou assim: o bem da geração será anunciado pelos anjos ao próprio Deus – não que ele seja ignorante ou necessitado, mas para que a ordem seja preservada, como diz Dionísio, e como é dito em Tob. 12: “Eu sou Rafael, um dos sete anjos que estão diante do Senhor”. “E os céus declararão”, isto é, os apóstolos celestiais: Fil. 3: “Nossa cidadania está nos céus”: “Sua justiça”, não humana, mas de Deus, que os judeus rejeitam: Rom. 10: “Sendo ignorantes da justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça”, etc. A quem será proclamado: “A um povo que há de nascer”, por geração espiritual: Jo. 3: “A menos que alguém nasça de novo”, etc. Este povo, porém, não nasce por ação humana, mas por ação divina: Jo. 1: “Não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas nascido de Deus”. E, portanto, ele diz: “A quem o Senhor fez”: Sal. 99: "O Senhor nos fez", etc. - Exposição sobre os Salmos de David