Salmos 24
Thomas Aquinas
Salmos 24:1
Tendo apresentado a tribulação e a ajuda divina, aqui o Salmista recomenda o poder daquele que o assiste. O título não é novo no hebraico; mas no latim se acrescenta "no primeiro dia da semana". Aqui se deve saber que, como está dito em Ex. 20: "Lembra-te de guardar santo o dia de sábado", etc., este é o terceiro mandamento. Pois em seis dias Deus fez o céu e a terra e todas as coisas que neles existem, e no sétimo dia descansou; e portanto nós também devemos descansar no sétimo dia por reverência. Por isso todos os dias da semana são chamados sábado, assim como o Dia do Senhor é chamado o primeiro do sábado. Mt. 28: "Ao entardecer do sábado, quando começava a alvorada do primeiro dia da semana". E a partir de então toda a semana é chamada sábado. Lc. 18: "Jejuo duas vezes no sábado": portanto este Salmo no primeiro do sábado comemora aquelas coisas que pertencem ao primeiro do sábado, isto é, ao Dia do Senhor. No qual três coisas foram feitas: a saber, a criação do mundo, a produção de luz, e a ressurreição de Cristo, como se encontra no Evangelho, Mt. 28. O Salmista portanto trata destas coisas: a saber, do poder do Criador, e da glória daquele que se levanta; e talvez este Salmo tenha sido cantado no primeiro do sábado, mas parece estar desconectado. Contudo deve-se saber que no tempo de Davi Deus era adorado apenas na Judeia; e Davi, considerando que Deus é o Deus de toda a terra, e vendo no espírito profético que viria a passar que seria adorado no mundo todo, compôs este Salmo: e ele trata disto aqui. Este Salmo portanto é dividido em três partes. Na primeira, ele apresenta seu domínio universal; na segunda, ele mostra a maneira pela qual os homens se aproximam de Deus, em "Quem subirá"; na terceira, ele prediz a futura adoração de Deus em todo o mundo, em "Levantai". Quanto à primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que o domínio de Deus é universal; segundo, ele apresenta o sinal ou causa, em "Pois ele mesmo a fundou sobre os mares". Ou assim: neste Salmo ele trata de três coisas. Primeiro, da criação; segundo, da iluminação, em "Quem subirá"; terceiro, da ressurreição, em "Levantai", ou da glorificação daquele que se levanta. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o poder do Criador; segundo, ele dá a razão, em "Pois ele mesmo a fundou sobre os mares". Agora deve-se saber que a terra pode ser considerada de duas formas: ou como um elemento, ou como a habitação dos homens: e em ambas as formas está sob domínio divino. Da primeira forma, havia alguns que não estendiam a providência divina às coisas corruptíveis, mas apenas aos céus. Jó 22: "As nuvens são seu esconderijo; ele caminha sobre os pólos do céu, e não considera nossos assuntos". Ez 9: "Ele abandonou a terra, e o Senhor não a vê". O Salmo diz: vocês mentem; porque "a terra é do Senhor", a saber, o elemento mesmo sobre o qual ele tem domínio: ou a terra, isto é, a Igreja, que é a boa terra que produz muito fruto. Is 40: "Quem pesou com três dedos a massa da terra, e pesou os montes num peso, e os morros numa balança?" Mas ele acrescenta, "e sua plenitude". Gn 1: "A terra era vazia e deserta", etc., porque não estava cheia de árvores e outras coisas que pertencem ao adorno da terra, como plantas e ervas. Ou, "a plenitude da terra", isto é, a plenitude das graças da Igreja. E isto é Cristo, que trouxe toda plenitude de graças em si. Sir 15: "Seu rosto está cheio de graças". Jo 1: "De sua plenitude todos nós recebemos". Da segunda forma também, "a terra é do Senhor", isto é, nossa terra habitável. "E todos os seus habitantes", isto é, todos os seus moradores. Sl 9: "Ele julgará o mundo com equidade, e os povos com justiça". Is 45: "Não a criei em vão; formei-a para ser habitada". O centro é o lugar mais baixo do mundo, para o qual a terra tende por sua gravidade, e todas as outras coisas cedem a ela: e Sl 103 diz: "Ele fundou a terra sobre sua estabilidade", porque tende lá por gravidade: e sobre nada, porque nada a sustenta de baixo; e Is 40 diz: "Quem pesou com três dedos a massa da terra", pelo frio e a continuidade de suas partes. Mas porque a terra é um elemento, e dela juntamente com os outros elementos forma-se um composto; e a terra é seca e fria, donde nem do movimento nem do fluir uma parte é contínua com outra, ela necessita de umidade para mantê-la unida e torná-la contínua, e portanto é fundada ou estabelecida sobre as águas; e porque em quase todas as partes da terra há, como que uma geração de águas, pode-se dizer que toda a terra é fundada sobre a água: pela qual razão ele diz, "Ele mesmo a fundou sobre os mares". Ou assim como uma fundação mantém um edifício junto, assim a água mantém a terra junto, para que não se torne descontínua. A descontinuidade da terra também causa a água, que é líquida e pesada, fluir em quase toda a terra. Do mesmo modo, pelo mundo se designa a Igreja e todos os que nela habitam, a saber, os fiéis; e todos pertencemos a Cristo: e quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor, como o Apóstolo diz em Rm 14. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 24:2
A seguir ele dá a razão para o dito acima, porque a saber "ele o fundou sobre os mares"; como se para dizer: aquilo pertence ao artesão que o artesão mesmo faz. Mas Deus fez a terra e as coisas que estão sobre a terra. Portanto a terra e sua plenitude são dele. Mas alguns dizem que a providência de Deus não se estende às coisas terrenas. Mas contra isto está o sinal de grande providência no arranjo das águas em relação à terra, porque os elementos mais leves deveriam estar acima dos mais pesados. Similarmente portanto, assim como o ar rodeia a água, assim a água deveria rodear a terra. E os filósofos atribuem muitas causas para isto. Mas a causa é a providência divina, de modo que houvesse uma habitação para homens e animais; portanto Moisés no início, quando expôs a criação das coisas, primeiro expôs a terra sem forma; portanto "a terra era vazia", ou seja, sem forma, "e vazia" de árvores; e portanto a apresentou como cercada ou coberta por água, "e trevas" estavam sobre a face do abismo", ou seja, sobre a terra, "e o espírito do Senhor", ou seja, o ar, "se movia sobre as águas". Ou "a terra era vazia", ou seja, invisível por causa das águas; portanto segue: "Ajuntem-se as águas", etc., "e apareça a terra seca"; como se para dizer: porque a terra é primeiro na ordem dos elementos, foi feito pela providência divina que estivesse acima das águas, para que homens e animais pudessem viver sobre ela, e as águas contudo ocupem a terra até onde os mares se estendem: portanto ele diz, "Ele mesmo a fundou sobre os mares", ou seja, ao lado deles, como em outro lugar: Sl. 136: "Junto aos rios da Babilônia" (ou seja, ao lado do rio da Babilônia) "ali nos assentamos", etc. "Ele a fundou", ou seja, estabeleceu-a firmemente, para que o mar não a submergisse: Jó 38: "Estabeleci portas e fechaduras ao mar, e lhe disse: Até aqui virás e não mais além; aqui quebrarei o poder de tuas ondas": Jr. 5: "Quem estabeleceu a areia como limite do mar, um decreto eterno que ela não transpassa." "E a preparou sobre os rios", ou seja, ao lado dos rios; e ele diz "preparou", não "fundou", porque para preparação requer-se que seja irrigada por um rio; Sl. 64: "O rio de Deus está cheio de águas; preparaste o seu alimento, pois assim é a sua preparação: regando seus sulcos, multiplicando", etc. Ou a Igreja é fundada sobre os mares, ou seja, sobre tribulações: Sl. 92: "Maravilhosas são as ondas do mar". E sobre os rios, ou seja, sobre as perseguições pelas quais a Igreja foi preparada para as coroas dos mártires. Ou "sobre os mares", ou seja, sobre amarguras; e contudo para sua consolação ele preparou rios de consolações: Sl. 45: "O correr do rio alegra", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 24:3
"Quem ascenderá?" Como se dissesse: ele é grande, e como se aproximar dele? Ecl. 2: "Quem é o homem que pode seguir o rei que o criou?" E, portanto, ele ensina a maneira de alcançá-lo: portanto, com relação a isso, ele faz duas coisas. Primeiro ele coloca a questão. Em segundo lugar, a resposta, em “Os inocentes nas mãos”. Na pergunta ele pergunta duas coisas: a saber, sobre o caminho ou o movimento: “Quem ascenderá?” E sobre o término: "Ou quem subsistirá?" A montanha aqui significa o auge da justiça ou majestade divina: Sal. 35: “Sua justiça é como as montanhas de Deus”. A montanha é, portanto, o cúmulo da majestade divina, ou a sublimidade de Cristo, que se chama montanha: Is. 2: “Nos últimos dias o monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes, e será exaltado”, etc. Quem, portanto, subirá para alcançar Cristo e Deus? Homens santos que dispõem suas subidas em seus corações ascenderão, como diz o salmista. Da mesma forma: quem poderá permanecer ali, onde está aquele que é o lugar santo, o lugar de glória? Jer. 17: “O lugar da nossa santificação, a expectativa de Israel”: Ex. 3: “O lugar onde você está é terra santa”: como se dissesse: quem se estabelecerá ali? Mas em outros lugares, Sal. 121 diz que é assim: “Nossos pés estavam em seus átrios, ó Jerusalém”. Portanto, a seguir a resposta é dada. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 24:4
"O inocente." E primeiro mostra isto em geral. Em segundo lugar, em particular: "Esta é a geração." Quanto ao primeiro faz duas coisas. Primeiro apresenta o mérito. Segundo, a recompensa, em "Ele receberá." No mérito existe uma coisa que pertence à inocência de ação; daí diz, "O inocente em mãos": Jó 22: "O inocente será salvo; e será salvo pela limpeza de suas mãos": Sl 25: "Andei em minha inocência." Outro pertence à pureza do coração: e quanto a isto afirma que o coração deve ser mantido puro das concupiscências interiores: daí diz, "e limpo de coração": Mt 5: "Bem-aventurados os limpos de coração, pois verão a Deus." Igualmente de todo desejo de coisas temporais: "Quem não levantou sua alma em vão," isto é, quem não a derramou sobre coisas vãs, ou quem não se glória em vão em suas virtudes, ou quem não permite que sua sensualidade chegue ao ponto de consentir em pecado. Jerônimo tem "quem não levanta em vão," porque da pureza de coração alguns se tornam orgulhosos: Sl 130: "Senhor, meu coração não é exaltado." Igualmente pertence à veracidade da fala; daí segue, "nem jurou falaciosamente a seu próximo": Zc 8: "Não ameis o falso juramento." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 24:5
"Ele receberá." Aqui a recompensa é estabelecida. A recompensa consiste em duas coisas: a saber, na obtenção de bens: “Ele receberá uma bênção”, isto é, coisas boas de Deus: Prov. 10: “A bênção do Senhor está sobre a cabeça do justo”: 1 Ped. 3: "Porque para isso fostes chamados, para que possuísseis uma bênção como herança." Da mesma forma, na libertação dos males: daí ele diz: “E misericórdia de Deus, seu salvador”, que livra da miséria. Ou de outra forma: os inocentes em mãos podem se aproximar; porque ele pode ser inocente por esta razão, que “receberá uma bênção e misericórdia do Senhor”, porque evita pecados; ROM. 9: “Não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem misericórdia”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 24:6
A seguir ele mostra esta maneira em geral: “Esta é a geração daqueles que buscam o Senhor”; como se dissesse: em geral há muitos assim: e estes são toda a geração daqueles que buscam a Deus, que são inocentes, etc. Portanto, a Escritura fala dos bons como de uma geração: Mt. 24: "Esta geração não passará", a saber, dos bons, etc. 55: "Busque o Senhor enquanto ele pode ser encontrado." Para que fim? Para que eles possam chegar à sua visão; daí se segue: “daqueles que buscam a face do Deus de Jacó”: Gênesis 32: “Eu vi o Senhor face a face, e minha alma foi salva”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 24:7-10
"Levantai". Esta é a terceira parte do Salmo: em que ele prediz como viria a acontecer que Deus fosse adorado no mundo inteiro, como o sentido literal explica. Diz-se que Deus habita no homem através da fé: Ef. 3: "para que Cristo habite, pela fé, em vossos corações": e através da caridade: 1 Jo. 4: "Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele". Igualmente, diz-se que entra aquele que começa a estar onde antes não estava. Deus portanto entra em nós quando começamos a ter fé nele. Uma vez o mundo inteiro não tinha fé em Deus: e isto aconteceu por causa de um duplo impedimento: a saber, por causa dos decretos dos governantes, e por causa do costume antigo. O primeiro aconteceu porque cidades individuais se propunham a si mesmas leis de idolatria, e estabeleciam deuses particulares: e este culto era, por assim dizer, profundamente enraizado; os demônios também o fomentavam. Igualmente, os anjos eram adorados, a quem chamavam de exército dos céus: e estes impedimentos eram as portas que, estando fechadas, previnem a entrada na casa. Ele faz três coisas. Primeiro prediz o que há de vir. Segundo, ele propõe uma questão. Terceiro, ele dá a resposta. Ele diz portanto: "Vós, governantes," isto é, ó homens maus, ou ó demônios, "levantai vossas portas," isto é, elevai os impedimentos que colocais para que os homens não se aproximem de Deus. Jerônimo tem "levantai"; como para dizer, removei-os, etc. Sl. 9: "Vós me exaltastes das portas da morte, para que eu declare todos os vossos louvores nas portas da filha de Sião". "E vós, portas eternas," isto é, o impedimento eterno e antigo: "levantai-vos," isto é, sereis removidas: Sl. 75: "Vós brilhais maravilhosamente das montanhas eternas"; como para dizer: vós impedimentos antigos, removei-vos dos corações dos homens: e então aquele que é o "rei da glória entrará" no mundo através da fé e da caridade e do culto. Ou pode-se dizer que há portas de duas espécies: algumas que são más, que fecham o caminho para a vida; outras que são boas, pelas quais o caminho da vida é aberto. Sl. 117: "Abri os caminhos da vida," isto é, da justiça, etc. As portas más são os pecados; as boas são as virtudes. Ele diz portanto: Ó governantes, levantai vossas portas, isto é, abri-as, e removei os pecados: e adquiri as portas "eternas," isto é, os dons eternos do Deus eterno: "levantai-vos," em vossos corações, e o rei da glória entrará. Ele fala profeticamente, porque desde o princípio nem todos creram de uma vez, mas duvidaram; como para dizer: a quem queremos crer, e a quem queremos obedecer? Ao Deus dos judeus? Êx. 5: "Eu não conheço o Senhor, e não deixarei Israel ir". E portanto ele mostra isto quando diz, "Quem é este rei da glória?" E responde: "O Senhor, forte e poderoso". Um rei aparece glorioso por três razões. Porque primeiro ele adquire grandes coisas pela força; daqui ele diz "forte": Prov. 12: "A mão dos valentes governará": Jó 9: "Se se busca força, ele é muitíssimo poderoso". Segundo, por causa de seu poder; e ele mostra isto quando diz "o Senhor, poderoso," porque é muitíssimo poderoso para governar: Jó 36: "Deus não rejeita os poderosos": Dn. 7: "Seu poder é um poder eterno," etc. Terceiro, porque é um guerreiro valoroso; daqui ele diz "o Senhor, poderoso em batalha," pelo qual venceu a morte e o Diabo em todas as coisas: Ap. 5: "O leão da tribo de Judá venceu". Ou "forte" em sua própria natureza, "poderoso" em jurisdição sobre os seus, e "poderoso" contra os adversários. Agora, o que ele diz pela segunda vez, "Levantai," etc., pode ser chamado de uma repetição: e isto para que os ouvintes não demorem em aprender quem é este poderoso. Ou o primeiro é dirigido aos governantes, isto é, aos demônios; mas o que ele diz aqui é dirigido aos bons anjos, que também por sua própria dignidade, ainda que não por seu próprio esforço, foram anteriormente adorados por homens que os veneravam: 2 Rs. 17: "Adoravam todo o exército dos céus": como para dizer, removei os impedimentos por causa dos quais os homens vos adoram. E portanto aqui ele diz, "O Senhor dos exércitos, ele é o rei da glória". Na Glosa, porém, há outra exposição. Cristo desceu ao inferno e ascendeu aos céus: e aqui ele prediz ambas as coisas. E primeiro ele admoesta os poderes infernais para abrir; daqui ele diz, "Levantai," etc. Ó governantes infernais, abri vossas portas: "e levantai-vos," etc. "E o rei da glória entrará". Mas quando os demônios perguntaram, "Quem é este rei da glória?", ele responde: aquele que foi "forte e poderoso em batalha" contra vós. Segundo, ele admoesta os cidadãos acima de nós para abrir as portas do Paraíso. Daqui Cristo, respondendo como que com a voz de um arauto e atuando neste papel, dirigindo sua voz para o céu, diz: Ó governantes celestiais, "levantai," isto é, abri, "vossas portas," etc. "E ele entrará," etc. E aos que perguntam, ele diz, "O Senhor dos exércitos, ele é o rei da glória". Agora deve-se saber, como Dionísio diz, que isto não é para ser entendido como se os anjos ignorassem o mistério da encarnação; mas em admiração eles disseram, "Quem é este rei da glória?", porque a glória de Cristo ultrapassa todo conhecimento. Pois às vezes o próprio Cristo se ensina através da Escritura, como se diz em Is. 63: "Eu que falo de justiça," etc. Mas aqui não ele mesmo, mas outros a seu respeito, a saber os anjos, respondem, "O Senhor dos exércitos," etc.; porque alguns anjos recebem iluminação imediatamente de Deus, como se diz em Is. 6: "Eu vi o Senhor sentado num trono, elevado e exaltado, e estava cheio," etc. Outros a recebem daqueles anjos, tais como as ordens do meio e as mais baixas: e a estes a resposta é dada aqui por outros anjos. — Exposição sobre os Salmos de Davi