Salmos 37
Thomas Aquinas
Salmos 37:1-2
Acima, o Salmista buscava ajuda divina contra pecadores e mostrava sua malicia; aqui, porém, ensina que sua prosperidade deve ser desprezada. O título não é novo. A intenção deste Salmo é mostrar que as prosperidades dos ímpios não devem ser estimadas. Quanto a isto, o Salmista faz três coisas. Primeira, expõe a intenção do Salmo. Segunda, oferece razões em geral, em "Pois como a erva." Terceira, explica em particular, em "Não sejas invejoso." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeira, afasta dos bons qualquer rivalidade com os ímpios. Segunda, ciúme, em "nem sejas zeloso." Ele diz portanto, "Não sejas invejoso." Aqui põe uma coisa da parte dos pecadores por maneira de designação. E daí coloca "os malignos" e "aqueles que praticam iniquidade." Outra coisa ele põe da parte dos bons por maneira de proibição, e coloca duas coisas: a saber, "Não sejas invejoso," e "nem sejas zeloso." Ora ele designa os pecadores primeiro com respeito à sua intenção perversa, porque são "malignos": pois a malícia pertence ao coração; daí alguém é chamado maligno, como que um fogo mau, a saber quando alguém faz algo de uma intenção perversa -- isto é um plano maligno. Segundo, com respeito à execução da maldade; daí diz, "aqueles que praticam iniquidade." Mas a todo homem justo diz, "Não sejas invejoso" etc. Conforme o Filósofo, em Ética 2, quatro coisas pertencem ao mesmo gênero: a saber, compaixão, inveja, zelo, e nemesis. E todos estes envolvem tristeza sobre a fortuna de outros; mas compaixão e inveja dizem respeito ao que acontece aos bons, enquanto os outros dois concernem o que acontece aos maus. Pois inveja é tristeza sobre a prosperidade dos bons, enquanto compaixão é tristeza sobre a miséria dos bons. Zelo propriamente é quando alguém é entristecido pelo bem de outro -- não porque o outro tenha o bem, mas porque ele mesmo não o tem. Nemesis é tristeza sobre bens que vêm aos indignos. Mas porque fala aqui dos ímpios, não faz menção aos dois primeiros. Deve ser notado aqui, porém, que se alguém se indignar ou se invejar sobre a prosperidade dos ímpios, ele não é culpado conforme os filósofos, que trataram de prosperidade cívica, na qual algumas coisas podem parecer grandes quando consideradas em si mesmas, sem referência às coisas eternas. Mas se forem comparadas às coisas espirituais, já que nenhum bem temporal, por maior que seja, pode ser comparado aos bens espirituais, em tais matérias não há lugar para rivalidade; e portanto os ímpios não devem ser invejados por tais bens que vêm a eles. Daí os teólogos, atentando para a providência divina naqueles bens que vêm indistintamente aos bons e aos maus, aos merecedores e aos immerecedores, não se afliegem quando vêm aos immerecedores. Pois consideram que pela justa ordenação de Deus eles são dispostos seja para sua correção seja para sua condenação, e que tais bens são como nada comparados às coisas futuras que estão reservadas aos bons. E portanto tal tristeza é proibida; daí diz, "Não sejas invejoso", isto é, não sejas indignado "dos malignos" porque prosperam. Pv 3: "Não sejas invejoso do homem injusto" etc. Do mesmo modo, "nem sejas zeloso dos que praticam iniquidade"; como se dissesse: não sejas entristecido se não tens o que eles têm, porque coisas melhores estão reservadas para ti. Ecl 9: "Não sejas zeloso da glória do pecador. Pois não sabes" etc. "Pois como a erva." Aqui dá razões em geral. E primeira, por que não se deve invejar; segunda, por que não se deve ser zeloso: "Espera no Senhor." Ele diz portanto, "Pois como a erva"; como se dissesse, não deves invejar os malignos, porque o que eles têm é pequeno e transitório. E portanto diz, "Como a erva em breve murcharão" etc. Pois ele dá o exemplo de coisas que florescem e produzem fruto e rapidamente caem: assim é com uma pessoa, que floresce e fica verde e rapidamente cai. Sl 89: "Na manhã que passe como a erva" etc. E estas duas similitudes são dadas pela mesma coisa, a saber para maior clareza. Ou de outra forma, há duas coisas numa pessoa que parecem grandes. A primeira é a beleza, quando as pessoas parecem viver em alegrias. Sb 2: "Nenhum prado" etc. E portanto diz, "Como a erva." Ou de outra forma, porque a beleza da alegria depressa falha. Jó 20: "A alegria do ímpio dura somente um momento." Sl 128: "Que sejam como a erva dos telhados, que seca antes de ser arrancada." Is 40: "Toda carne é erva, e toda sua glória como a flor do campo." A segunda é a altura do poder secular, designada pelas ervas do horto, que crescem, mas tudo passa. E portanto diz, "Como ervas." Ou por "erva" são entendidas as maiores, e por "ervas" as menores. Portanto não se deve estar indignado sobre seus bens. Do mesmo modo, não se deve ser zeloso dos que praticam iniquidade, porque maiores coisas vos estão prometidas. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:3
"Esperança no Senhor." E porque a prosperidade temporal consiste em três coisas -- a saber, em riquezas, prazeres e honras (1 Jo. 2: "Tudo que está no mundo," etc.) -- portanto, visto que a prosperidade espiritual também consiste em três coisas, ele faz três coisas. Primeiro, riquezas são postas; segundo, prazeres, em "Delicia-te"; terceiro, glória, em "Ele te fará subir," que Deus promete aos que nele esperam. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a maneira de adquirir riquezas espirituais; segundo, onde devem ser procuradas, em "E habita na terra"; terceiro, ele as promete abundantemente, em "E serás alimentado." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, visto que duas coisas são necessárias para a aquisição. Primeiro, o fim é proposto; segundo, o esforço para o fim é apresentado, em "E faz o bem." Ele diz portanto, "Espera no Senhor," isto é, espera que terás os bens do Senhor, isto é, o próprio Senhor. Sl. 15: "O Senhor é a porção de minha herança," etc. 1 Pet. 1: "Ele nos regenerou para uma esperança viva através da ressurreição de Jesus Cristo dos mortos, para uma herança incorruptível," etc. E este é o fim pretendido. Ou, "Espera no Senhor," isto é, a respeito de Deus, a saber a respeito da ajuda do Senhor. Sir. 2: "Vós que temeis a Deus," etc. Segundo, ele diz que se deve esforçar para adquirir o fim fazendo boas obras; e portanto ele acrescenta, "E faz o bem," isto é, todas as obras de virtude. Sl. 33: "Desvia-te do mal, e faz o bem." Depois quando ele diz, "E habita na terra," ele mostra onde estas riquezas devem ser procuradas. Isto não pode ser entendido da terra material, porque também os injustos a habitam; mas é explicado de uma quádrupla terra. E primeiro, da terra dos vivos, que é a terra da glória. Sl. 26: "Creio que verei os bens do Senhor na terra dos vivos," que deves habitar pelo desejo. Fp. 3: "Nossa cidadania está no céu." Igualmente, de tua alma. Lc. 8: "Mas o que caiu em boa terra," etc., e deves habitá-la retornando continuamente à tua consciência. Sab. 8: "Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela." A terceira terra é a Igreja militante. Sl. 64: "Visitaste a terra e a regaste," etc., e deves habitá-la pela confissão de fé, não te afastando da Igreja. A quarta terra é a de tua própria carne. Gn. 3: "Espinhos e abrolhos ela te produzirá," e deves habitá-la erradicando vícios e plantando virtudes. Depois ele mostra que estas riquezas serão concedidas abundantemente, quando ele diz, "E serás alimentado com suas riquezas" -- seja da pátria celestial, ou da Igreja, ou do deleite, ou da abstinência da carne. Jerônimo tem, "Peregrina na terra, e alimenta-te de fé," isto é, sê como um peregrino, não considerando as coisas terrenas, e alimenta-te de fé, pela fé possuindo coisas invisíveis. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:4-5
"Prazer." E em relação a isto ele faz duas coisas, visto que a alegria deste deleite consiste em duas coisas: a saber, em alcançar o desejo e em cumprir o propósito; o segundo está em “Revelar”. Ele diz, portanto, do primeiro: “Deleite”, etc. 13: “Um desejo realizado deleita a alma”. Se você se apegar a Deus, seu desejo será satisfeito. Mas porque para isso é necessário que o desejo seja justo - pois Deus não é o autor da injustiça - ele primeiro expõe a raiz do desejo justo, a saber, que uma pessoa deve deleitar-se em Deus através do amor; por isso ele diz: “Deleite-se no Senhor”, isto é, deixe todo o seu amor estar em Deus. Fil. 4: “Alegrai-vos sempre no Senhor”. No grego diz “deleite-se”, como se dissesse: não se contente com o que é necessário para a salvação, mas busque coisas superabundantes e requintadas, assim como pessoas delicadas não se contentam com alimentos comuns. Jó 22: “Então você terá delícias do Todo-poderoso”. E então: “Ele atenderá às petições do seu coração” – ele não diz “da sua carne”. Pois as petições do coração, segundo Orígenes, são o que o coração deseja: por exemplo, segundo ele, se o olho pudesse pedir, desejaria belas cores, e a audição desejaria sons doces. Assim, o objeto do coração, por ser a verdade e a justiça, estas são desejadas por ele. E estes, ele diz, “ele lhe dará”. Mt 7: “Pedi e vos será dado”. Ou ele diz “do coração”, isto é, quando são petições do coração, Deus as ouve antes que alguém grite. É. 65: “Antes que clamem, eu os ouvirei”. Com relação ao segundo ele diz: “Revelar”, etc. Pois quando o propósito de alguém é cumprido, então a pessoa se regozija. Para cumprir isso, duas coisas são pré-requisitos. Primeiro, aquele se volta para Deus. Segundo, que se tenha confiança nele; e assim, terceiro, é cumprido. Ele diz, portanto: “Revela o seu caminho ao Senhor”, ou seja, o seu propósito, como no primeiro. Mas Deus não sabe, aquele que conhece os pensamentos dos homens? O salmista fala por meio de uma comparação: “Revele ao Senhor”, etc., isto é, volte-se para ele para o cumprimento do seu propósito, e isso em oração. Sal. 118: "Eu te declarei meus caminhos", etc. Pois todo empreendimento deve começar com oração, como diz até Platão, e como Cipião costumava fazer. Mas à sua petição acrescente esperança; e, portanto, ele diz: “Espere nele”, quanto ao segundo. E assim, em terceiro lugar, a sua petição será cumprida. E é isso que ele acrescenta: “E ele mesmo agirá”, isto é, ele cumprirá os seus caminhos. Ou então, “Revele o seu caminho ao Senhor”, isto é, os seus pecados. Jó 13: “Discutirei meus caminhos diante dele, e ele mesmo será meu salvador”. E, portanto, ele diz com razão: “Espere nele”, ou seja, no perdão dos pecados, “e ele mesmo agirá”, isto é, ele perdoará os seus pecados. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:6-7
"E." Onde primeiro ele promete glória; segundo, ele mostra como se chega a isso, a “sujeitar-se ao Senhor”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele promete a glória que se obtém. Em segundo lugar, ele mostra a maneira de obtê-lo, em “E o seu julgamento”. Ele diz, portanto: “E ele produzirá”, etc. Os santos ocultam sua justiça. Mt 6: “Tende cuidado para não praticardes a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles”. Mas não há nada oculto que não seja revelado. Lc. 12. Portanto, Deus revela isso aqui ou no futuro; e, portanto, ele diz: “Ele produzirá”, isto é, ele conduzirá. Jó 28: “Ele vasculhou as profundezas dos rios e trouxe à luz coisas ocultas”. Segundo Orígenes, é assim: se alguém tem um servo fiel a quem pretende libertar, gloria-se nele. É. 49: “Tu és meu servo, Israel, em quem me gloriarei”. E isto estará no julgamento; daí segue: “E o seu julgamento será como o meio-dia”, isto é, o julgamento pelo qual você será julgado não terá trevas. Agora, duas coisas são exigidas de quem deseja chegar à glória prometida. A primeira é a humildade. Jó 22: “Quem se humilha será glorioso”; portanto, ele diz: “Estai sujeitos ao Senhor”: 2 Macc. 9: “É justo estar sujeito a Deus, e um mortal não deve pensar que as coisas são iguais a Deus”, etc. A segunda é a oração, através da qual se chega a Deus, que é a glória da nossa bem-aventurança; e, portanto, ele acrescenta: “E ore a ele”. Jas. 5: “A oração contínua de um homem justo vale muito”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:7
"Não tenha inveja." Acima ele expôs duas razões pelas quais não se deveria ter inveja nem zelo pelos pecadores: e uma delas era da parte dos pecadores, cuja felicidade é breve; a outra foi da parte dos bons, porque lhes são prometidas coisas melhores. Aqui, no entanto, ele explica em particular. E primeiro, o que pertence ao primeiro; segundo, o que pertence à excelência do justo - ainda assim ambos estão misturados, em "Um pouco é melhor". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele reitera a afirmação e explica o motivo que pretende atribuir; segundo, ele atribui a razão, em "Cessar a raiva". Ele diz, portanto: “Não tenha inveja dele”. Aqui ele repete o ensinamento que expôs acima e explica o que havia dito: “Não tenha inveja dos maliciosos”. Agora alguém pode perguntar o que neles ele nos proíbe de invejar. Digo que é a sua prosperidade temporal; e, portanto, ele diz: “Não tenha inveja”, isto é, não se indigne “com aquele que prospera em seu caminho”, etc. Isso pode ser entendido conjuntamente assim: “Não tenha inveja”, etc., como se dissesse: quem pratica a injustiça prospera, o que até o justo inveja. Sal. 72: “Tive ciúme dos ímpios”, etc. Também pode ser lido separadamente e, portanto, há duas razões pelas quais alguém pode ficar indignado contra eles. Primeiro, porque todas as coisas acontecem de acordo com seus desejos; e, portanto, ele diz: “Aquele que prospera”, isto é, se você os vir prosperando. Prov. 1: "A prosperidade dos tolos os destruirá." Da mesma forma, se você perceber que eles prevalecem sobre os justos, não fique indignado. Assim, Baruque 4 diz: "Tende bom ânimo, ó povo de Deus, memorável Israel. Perecerão os prejudiciais que te afligiram; e aqueles que se regozijaram com a tua ruína serão punidos." E, portanto, ele diz: “E para o homem que comete injustiças”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:8-9
Então, quando ele diz “cesse”, ele atribui o motivo da advertência mencionada, e isso é duplo. Um por parte daquele a quem é dada a admoestação; outra por parte dos pecadores, em "Ainda um pouco". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra o perigo presente se não se atender à advertência; segundo, o perigo futuro, em “Não tenha inveja para fazer o mal”. Onde primeiro ele coloca o perigo do pecado; segundo, de punição, em “Para aqueles que praticam o mal”. Quanto ao perigo da punição, ele faz duas coisas. Primeiro, ele estabelece a punição dos infratores; segundo, a recompensa daqueles que perseveram, em “Mas aqueles que esperam no Senhor”. Ele diz, portanto: “Cesse da raiva”. Eis o perigo presente, porque a indignação é raiva, e a própria raiva é má. Ef. 4: "Toda amargura, e raiva, e indignação, e clamor, e blasfêmia sejam tiradas de vocês, com toda malícia." E, portanto, ele diz: “Cesse da ira”: Tia. 1: “A ira do homem não opera a justiça de Deus”. "E abandone a fúria." Raiva e fúria são a mesma coisa; mas eles diferem em grau, porque a fúria nada mais é do que a raiva inflamada: Prov. 27: “Quem pode suportar o ímpeto de um espírito agitado?” Portanto, “cesse a raiva” no coração, “e abandone a fúria” na ação. "Não tenha inveja para fazer o mal." Eis o perigo futuro do pecado. Pois quando alguém se indigna com a prosperidade dos outros, às vezes se afasta da justiça; e, portanto, ele diz: “Não tenha inveja para fazer o mal”, isto é, para que isso não o leve à injustiça: Mal. 3: “É vão servir a Deus, e que proveito há em termos guardado os seus mandamentos?” "Para aqueles que fazem o mal." Eis o perigo futuro da punição. Observe que todos os pecadores fazem o mal. Pois quando alguém peca por fraqueza ou por ignorância, não age com maldade; mas quando ele peca por escolha deliberada, então ele age com malícia. Os primeiros são facilmente corrigidos, mas os terceiros com dificuldade: Ecl. 1: “Os perversos são corrigidos com dificuldade”. E por isso ele diz: “Eles serão eliminados”, isto é, colocados fora dos limites da justiça e da bondade: Jó 18: “Ele o expulsará da luz para as trevas e o removerá do mundo”. Assim, aqueles que agem com malícia serão eliminados. Mas “aqueles que esperam no Senhor”, isto é, que não estão tão indignados a ponto de agir com maldade, mas esperam pelo futuro – eles próprios “herdarão a terra”, nomeadamente dos vivos. Pois eles a possuirão por direito hereditário, como herdeiros: Rom. 8: "Se filhos, então herdeiros." Agora, essa pátria celestial é chamada de “terra” por causa de sua estabilidade: Ecl. 1: "A terra permanece para sempre." E como diz Agostinho, assim como a nossa terra se relaciona com os céus, assim a vida superior dos bem-aventurados se relaciona com o céu superior, nomeadamente com Deus, por quem é iluminada e fecundada: Apocalipse 21: “A glória de Deus a iluminará”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:10
Então, quando ele diz “E”, ele atribui a razão por parte dos ímpios; e em relação a isso ele faz duas coisas. Pois ele havia dito: “Não tenha inveja daquele que prospera em seu caminho, daquele homem que comete injustiças”. Primeiro, portanto, ele atribui a razão pela qual sua prosperidade não deve ser invejada. Segundo, que sua injustiça não deve ser invejada, pois “o pecador vigiará”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Ele propõe primeiro o perigo que ameaça os ímpios. Em segundo lugar, o fruto do justo, em “Os mansos”, porque o oposto é mais conhecido através do seu oposto. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele anuncia a destruição deles mesmos. Em segundo lugar, no que diz respeito ao seu lugar, em “E procurareis”. Ele diz, portanto, com relação a si mesmos: “Ainda um pouco, e o pecador não existirá”. Se não o fizer, então não sofrerá castigos eternos. Eu respondo: ele não estará na glória em que está agora, mas no inferno: Jó 7: “Quem desce ao inferno não subirá, nem voltará para sua casa, nem o seu lugar o conhecerá mais”, porque é apenas um pouco. Acontece de fato que os pecadores são abatidos em pouco tempo: Ecl. 10: “Todo domínio é uma vida breve.” Mas mesmo que eles estejam em prosperidade durante todo o tempo da sua vida, ainda assim esse tempo comparado à eternidade não é nada e é apenas um pouco: Bruxa. 2: "Ainda um pouco e moverei céus e terra." Quanto ao lugar, ele diz: “E procurareis o seu lugar, e não o achareis”. Este “lugar” é exposto de três maneiras. Primeiro, o lugar significa a oportunidade. Diz-se que alguém tem um lugar quando poderia ter uma oportunidade em algum lugar. Agora o pecador tem um lugar neste mundo, porque proporciona pelo menos uma oportunidade para testar os justos. Mas quando esta prova cessar, então ele não terá lugar; e, portanto, ele será tirado dos justos. Segundo, porque às vezes alguém não deixa de pecar, mas o seu lugar permanece. Mas finalmente nem mesmo o seu lugar permanecerá, nem será encontrado. Onde está agora o rei dos assírios? Onde se encontra Nero? E finalmente todos os reinos do mundo serão esvaziados: 1 Cor. 15: “Então será o fim, quando ele entregar o reino a Deus Pai, quando tiver destruído todo principado, potestade e força”. Terceiro, segundo Orígenes, o lugar do pecador é aquele em que ele descansa, onde estão as coisas temporais e terrenas. Portanto o seu lugar é este mundo. Mas isto passará: Lc. 21: “O céu e a terra passarão”, etc. E, portanto, se colocarmos nosso lugar de descanso neles, ele não durará. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:11
Depois quando ele diz, "Os mansos", ele expõe o fruto dos justos. Isto é duplo. Daí primeiro ele expõe o fruto de riquezas. Segundo, de prazeres, em "E se deleitarão." Pois isto é o que as pessoas desejam neste mundo, e ambos são prometidos aos justos. Ele diz portanto, "Os mansos", etc. Pelos mansos ele designa os justos: pois são justos aqueles que possuem seu coração em pureza. E porque nada tira uma pessoa de si mesma tanto quanto a ira, e a mansidão a modera, portanto ele chama os justos de "os mansos." Jerônimo diz "os gentis": Mt. 5: "Bem-aventurados os gentis, pois possuirão a terra", isto é, a terra dos vivos será dada a eles como posse. Agostinho, contra Valentino, diz que Cristo não recebeu nada do testamento antigo com respeito às promessas – o que é evidente a partir de Mt. 5. No testamento antigo, porém, coisas temporais e terrenas foram prometidas. Literalmente, os mansos habitam esta terra, porque aqueles que atacam outros são eles mesmos atacados. Mas os mansos não atacam ninguém. Portanto não devem ser adequadamente atacados por outros. Mas especificamente herdarão aquela terra dos vivos, como já foi dito. Segundo, seus deleites são expostos, quando ele diz: "E se deleitarão na abundância de paz." Pois esta paz é extremamente deliciosa. Ele diz, além disso, "em abundância", porque lá a paz é múltipla; mas aqui há guerras. Pois há um tipo de guerra contra outras pessoas; mas isto não existirá lá, porque todos estarão em paz uns com os outros: Is. 32: "Meu povo se sentará na beleza da paz", etc. Igualmente, aqui há guerra contra a carne, que deseja contra o espírito: Gl 5: "A carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne; pois estes são opostos um ao outro", etc. Mas então eles terão paz um com o outro: Jó 5: "Você saberá que sua tenda está em paz." Igualmente, a vontade se divide contra si mesma por vários desejos; mas então não será dividida, mas unida no Senhor: Sl 75: "Em paz seu lugar foi feito." Igualmente, aqui há guerra contra Deus por conta dos pecados: Is. 59: "Vossos pecados ou iniquidades fizeram uma divisão entre vós e vosso Deus"; mas lá todos terão paz com ele: Jó 22: "Submete-te a ele, e terás paz com ele", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:12
"Ele observará." Acima ele apresentou uma razão por que os homens de Deus não devem se indignar com o pecador, a saber porque sua prosperidade não é estável; aqui ele apresenta outra, a saber que os pecadores não podem prejudicar os justos. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a malícia que eles maquinam em seu coração contra os justos. Segundo, seu esforço exterior, em "Desembainharam a espada." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, visto que sua malícia interior é dupla. Primeiro, mostra que os perversos espreita os bons. Segundo, que eles são perturbados contra eles, em "E rangará seus dentes." Ele diz portanto, "O pecador espreita o homem justo," para ver se talvez encontre algo contra ele: Lk 14: "E o observavam." Assim os pecadores espreita os bons, pondo armadilhas para eles e pervertendo seus esforços santos. Aqueles que convertem os bens da Igreja em males põem armadilhas, etc. Mas contra isto se diz, Prov 24: "Não ponhas armadilha, e não procures maldade na casa do justo," etc. Segundo, eles são perturbados contra o homem justo. Pois eles dizem, Wis 2: "Sua vida não é como a dos outros," etc. Portanto, "Ele rangará seus dentes contra ele," isto é, serão movidos à ira. Ele fala à maneira de javalis: Ps 111: "O pecador verá, e se irará": Acts 7: "Rangeram seus dentes contra ele." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:13
Então quando diz, "Mas o Senhor," ele mostra que esta malícia deles não produz o efeito desejado, porque são zombados por Deus. E a este respeito ele faz duas coisas. Primeiro, expõe a zombaria. Em segundo lugar, sua razão, em "Pois ele prevê." Ele diz portanto, "O Senhor o escarnecerá," isto é, ele o faz ou o considera digno de riso. E a razão é que o Senhor o vê tentando grandes coisas, e contudo sabe que ele está para morrer imediatamente; e portanto ele acrescenta, "Pois ele prevê que virá o seu dia," a saber perto; e este é o dia devido a ele, a saber o dia da condenação: Jó 21: "O ímpio é reservado para o dia da destruição, e será levado para o dia da ira." Ele fala deste dia aqui. Portanto vós não deveis ser perturbados contra eles, diz o Salmista, porque não podem prevalecer contra vós. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:14-15
A seguir, quando ele diz: “A espada”, ele acrescenta sobre o esforço externo dos ímpios; e em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra o esforço deles. Em segundo lugar, o objetivo pretendido, “Enganar”. Terceiro, o resultado deste esforço, em “Sua espada”. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, na medida em que o esforço deles contra o bem é duplo. Primeiro, ele mostra o esforço deles por meio de perseguição aberta. Segundo, através de acusação fraudulenta, em “Eles curvaram o arco”. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro: “Os pecadores desembainharam a espada”. Pela espada se entende todo tipo de perseguição aberta de fato: Lc. 22: “Devemos atacar com a espada?” A perseguição por palavra também é chamada de espada: Sal. 56: "A língua deles é uma espada afiada." E esta espada é a espada do diabo, que pela língua do homem mata muitos. Esta espada está em sua bainha enquanto estiver no coração; mas quando é pronunciado, é como se já estivesse desenhado. É preciso, portanto, estar atento, primeiro, para que não o tenhamos. Em segundo lugar, mesmo que o tenhamos, não o desenhamos. Porque se for mantido na bainha, primeiro contrai ferrugem e, eventualmente, é consumido e o ódio e a vontade de fazer mal esfriam. Em relação ao segundo, ele diz: “Eles curvaram o arco”. O arco ataca de longe, e quem o puxa não é visto, como se vê quem golpeia com a espada; e, portanto, o arco significa perseguição traiçoeira. A seguir ele mostra o que eles pretendem, quando diz: “Enganar”. Quanto a isso ele faz duas coisas, na medida em que pretendem duas coisas. Primeiro, eles pretendem enganar. Em segundo lugar, matar, em "Abate". Ele diz, portanto: “Para que enganem”, etc. Enganar é agir por meio de um ato traiçoeiro: Jó 12: “Ele mesmo conhece tanto o enganador quanto aquele que é enganado”. Mas, "os pobres e necessitados". O pobre é aquele que tem pouco; o homem necessitado é aquele que carece de ajuda. Ou segundo a Glosa: pobre é aquele que não se basta; o homem necessitado é aquele que não é sustentado pela ajuda de outrem. E ele diz isso porque tais pessoas não têm ninguém para ajudá-las. A matança é designada pela espada, seja corporal ou espiritualmente: Heb. 11: "Eles morreram matando a espada." O resultado do seu esforço, no entanto, é que ele irá recair sobre a sua própria cabeça. E primeiro ele mostra isso em relação à espada, dizendo: “A espada deles”, etc. Você desembainha a espada contra outro, e talvez não o golpeie, porque talvez não possa prejudicá-lo; contudo, por esse mesmo ato você é espiritualmente atingido: Prov. 1: “Eles próprios ficam à espreita contra seu próprio sangue”, etc. Segundo, em relação ao arco; por isso ele diz: “E quebre-se o seu arco”: Sal. 75: "Lá ele quebrou os poderes dos arcos, do escudo, da espada e da batalha." Isso acontecerá quando sua traição for destruída para que eles não possam completar o que começaram: Jó 5: “Ele frustra os planos dos maliciosos, para que eles não possam”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:16
"Melhor." Acima, o Salmista atribuiu a razão pela qual não devemos ter inveja dos ímpios e sua prosperidade, tirada de sua queda; aqui, porém, ele atribui uma razão tirada do lado dos justos. E primeiro ele mostra a dignidade dos justos. Em segundo lugar, ele acrescenta uma admoestação para perseguir a justiça, em "Espere." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe seu ponto. Em segundo lugar, ele torna sua proposição clara, em "Pois os braços." Ele diz portanto: "Um pouco é melhor," etc. Sua intenção é provar que os bens dos justos superam os bens dos pecadores. E assim aqueles que têm menos não invejam aqueles que têm mais; portanto ele diz: "Melhor," etc., como se dissesse: Acontece que o justo tem pouco e o pecador tem muito. Mas qual é melhor? Ele responde que o pouco do justo é melhor: Pv 16: "Melhor é um pouco com justiça do que muitas rendas com iniquidade." A razão disto é que as coisas que têm o caráter de um bem o têm unicamente pelo fato de serem úteis para o fim, e não por nenhuma outra razão: pois são boas apenas na medida em que são úteis. Mas quando começam a ser prejudiciais, não são boas -- assim como com medicamento: se tomar mais do que é necessário para a saúde, já não é bom. Agora as coisas do mundo são boas na medida em que servem instrumentalmente para a virtude. Quando portanto você tem suficiente delas para que se adeqúem para a virtude, são boas; mas se o afastam da virtude, são más. E portanto é melhor ter um pouco delas com justiça, porque isto é bom, do que muito com injustiça, porque isto é mau. E isto também deve ser entendido de todas as outras riquezas espirituais, a saber, um pouco de sabedoria com justiça, e assim por diante. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:17
Então quando ele diz: "Pois," ele prova que é melhor. A razão para isto é tríplice. Primeira, da perspectiva da durabilidade. Segunda, da utilidade, em "Ele tomará emprestado." Terceira, da virtude, em "A boca do justo." A respeito da primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, propõe o esmagamento dos maus. Segundo, a estabilidade do bem. Ele diz portanto: "Pois os braços," etc. Como se dissesse: portanto os poucos bens do justo são melhores do que os muitos bens do mau, porque são estáveis, enquanto que os outros não são. E isto é o que ele diz: "Pois os braços." Os nomes dos membros corporais designam as potências ou atos daqueles membros. Portanto pelo nome "braço" é designada a potência operativa de uma pessoa; daí: "Os braços dos pecadores serão quebrados," isto é, sua potência operativa será destruída: Jó 38: "O braço exaltado será quebrado." Mas este braço é quebrado às vezes por Deus, às vezes pelo demônio, às vezes por ambos juntos. Por Deus é quebrado quando alguém pretende prejudicar o justo e é impedido em seu propósito: Jó 5: "Ele frustra os planos dos malignos, de modo que suas mãos não podem executar o que começaram." Pelo demônio, contudo, quando uma pessoa propõe fazer bem e é impedida por Satanás: 1 Tess. 2: "Desejávamos ir até vós, mas Satanás nos impediu" -- assim como quando alguém propõe dar esmolas e é puxado para trás pela cobiça. Por ambos juntos -- por Deus verdadeiramente através da autoridade, para testar; e pelo demônio através da execução: Jó 1 e 2. Segundo, quando ele acrescenta: "Mas o Senhor fortalece," etc., ele mostra que os justos são duradouros, firmes e estáveis. Ele diz portanto: "Mas o Senhor fortalece o justo." Embora justiça seja uma virtude e firmeza de alma, ela não está em uma pessoa por si mesma; daí 1 Cor. 1: "Que ninguém se glorie diante dele; mas de modo que aquele que se gloria, glorie-se no Senhor." Pois uma pessoa em si mesma tem sido feita fraca: Sl. 6: "Tenha misericórdia de mim, Deus, pois sou fraco." E portanto ela precisa ser fortalecida por alguém, especialmente por Deus, pelo qual é verdadeiramente fortalecida -- às vezes em coisas temporais, enquanto é expediente para a salvação do homem justo; mas em coisas espirituais, sempre, e isto por graça interior. Igualmente, por palavras boas. Igualmente, por bons exemplos. A respeito do primeiro: Rom. 1: "De graça espiritual, para vos fortalecer." 2 Tess. 2: "Que Ele alentar vossos corações em graça e vos fortaleça," etc. Sl. 50: "Com um espírito nobre vós me fortalecei." A respeito do segundo: Sl. 118: "Fortalecei-me em vossas palavras": At. 15: "Com muitas palavras eles consolaram aos irmãos e os fortaleceram." A respeito do terceiro: Lc. 22: "Quando vós vos converterdes, fortalecei vossos irmãos": 1 Pet. 2: "Cristo sofreu por nós," etc. E 1 Pet. 4: "Visto que Cristo portanto sofreu em carne," etc. Portanto em 1 Pet. 5: "Ele mesmo vos há de aperfeiçoar, estabelecer," etc. Eles são fortalecidos através do exemplo da cruz, da qual é dito: pois a cruz é terminada em punição, mas persevera em glória. Das lugares de execução passou para as frontes dos imperadores. Contudo aquele que deu honra a seus sofrimentos -- o que fará por seus fiéis? — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:18
A seguir, quando ele diz, "O Senhor conhece", ele torna sua proposição clara. E primeiro ele fala da estabilidade dos justos. Segundo, da esmagamento dos injustos, em "Pois os pecadores." Ora, os justos são fortalecidos por Deus de duas formas: primeiro, seus bens são feitos estáveis; segundo, eles são curados dos males, em "Não serão confundidos." Mas há um duplo bem, a saber o bem do caminho e o bem do fim; e em ambos os justos são feitos estáveis. Quanto ao primeiro ele diz, "O Senhor conhece." Quanto ao segundo ele diz, "E sua herança." Ele diz portanto, "O Senhor conhece": Hb 4: "Todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos." Mas especialmente o que é aparentado e familiar a ele: 2 Tm 2: "O Senhor conhece os que são seus", e aqueles que ele aprova. E assim é dito aqui, "O Senhor conhece", isto é, aprova, "os dias dos irrepreensíveis." Mas Jó 15 diz: "Quem é o homem que seja irrepreensível, e que seja justo?" etc. A resposta é que é verdade que de si mesmo ninguém é irrepreensível, se por "mácula" for entendido pecado mortal; mas pela graça, são. Se, porém, por "mácula" for entendido pecado original, então ninguém é irrepreensível. Estes "dias" podem ser entendidos de três formas. Primeiro, como os dias da vida presente; e embora sejam comuns aos bons e aos maus, todavia os bons deles fazem bom uso: Gn 25: "Ele morreu em avançada idade, repleto de anos." Mas os maus deles fazem mau uso: Sl 54: "Os homens de sangue e de engano não viverão metade de seus dias." E porque os dias dos justos são plenos e portanto aprovados, enquanto aqueles dos maus são abreviados e portanto não aprovados. Assim também, estes dias são maus e poucos, todavia Deus os conhece. Outros são as obras da virtude: Rm 13: "Andemos honestamente como em dia"; e estas são aprovadas por Deus. Outros são os dias da eternidade e justiça; e estes são os dias dos justos, conhecidos somente a Deus: Is 64: "Olho não viu, senão a ti, o que tens preparado para aqueles que te esperam." O bem do fim ele mostra quando diz, "E sua herança será para sempre." Isso é chamado herança em que há o estabelecimento e fim de alguém. Os justos têm seu fim em uma coisa eterna: Sl 15: "O Senhor é a porção de minha herança": Lm 3: "Minha porção." E portanto sua herança não pode falhar. Mas os maus colocam seu fim em coisas mundanas: Sb 2: "Esta é nossa porção", etc., e portanto não dura. E destes é dito, 1 Pd 1: "Até uma herança incorruptível guardada nos céus." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:19-20
Depois, quando diz: “Eles não serão confundidos”, mostra como os justos são protegidos contra os males. E isto de duas maneiras: pois existe um tipo de mal que é contrário ao bem, e outro tipo de mal através da falta do bem, em “E nos dias de fome”. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro: “Eles não serão confundidos no tempo mau”, isto é, no tempo da adversidade: Am. 5: “O homem prudente naquele tempo ficará calado, porque é um momento mau”. Pois o tempo é mau de duas maneiras: ou no presente – e este é o tempo da adversidade, que é mau; portanto, eles não serão confundidos nos tempos maus, isto é, nos tempos de adversidade. Pois os ímpios são confundidos na hora da adversidade, e não os bons. Pois alguém fica confuso quando perde aquilo em que espera; mas quando permanece aquilo em que ele espera, ele não fica confuso. Na adversidade, porém, perdem-se as coisas temporais, nas quais os bons não esperam; e, portanto, eles não são confundidos em tempos de adversidade. Ou a respeito do futuro, no dia do julgamento, no qual os ímpios serão confundidos pela vergonha dos seus pecados: Sal. 6: "Que eles sejam confundidos e muito envergonhados muito rapidamente." Mas os justos serão honrados: Rom. 2: “Aqueles que pela paciência nas boas obras buscam glória e honra”, etc. Quanto ao segundo mal, que é a falta do bem, ele acrescenta: “E nos dias de fome eles serão saciados”. Isto é exposto de três maneiras. Literalmente, isso pode ser explicado pela fome temporal: pois às vezes Deus providenciou que houvesse fome entre os infiéis, mas abundância entre os fiéis, porque os fiéis compartilhavam uns com os outros o que podiam ter. Às vezes também Deus provê aos fiéis para que não faltem: Jó 5: “Na devastação e na fome você rirá”. Assim também Elias ficou satisfeito em tempos de fome, 1 Reis. 17. No entanto, para nosso teste, às vezes é demonstrado que a necessidade da fome atingiu os servos de Deus. Portanto, o apóstolo diz de si mesmo, 2 Cor. 11: “Na fome e na sede”, etc. Ou porque os servos de Deus, contentes com pouco, ficam satisfeitos: Fil. 4: “Sei ser humilhado e ter abundância; em tudo e em todas as coisas fui instruído tanto a estar satisfeito como a ter fome, tanto a ter abundância como a sofrer carência.” Mas os ímpios querem muito e buscam muito; e portanto nos dias de fome não ficarão satisfeitos. Isso também pode ser explicado pela fome da palavra de Deus. E naqueles dias os justos ficam satisfeitos com isto: Mt. 5: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos”. Ou terceiro, é explicado a fome que ocorrerá na vida futura, onde os justos serão satisfeitos e os injustos terão fome: Is. 65: “Meus servos comerão e vocês terão fome”. Orígenes, na Glosa do Ex. 16: quem não apanhou o maná no sexto dia passou fome no sétimo dia. Agora é o sexto dia; e, portanto, quem não colher agora terá fome então. A seguir, quando ele diz: “Pois os pecadores perecerão”, ele mostra como os braços dos pecadores serão quebrados. E ele expõe três coisas. Primeiro, a queda dos ímpios. Em segundo lugar, a ordem de queda, em “Os inimigos”. Terceiro, a maneira, em "Como fumaça". Ele diz, portanto: “Pois os pecadores perecerão”; como se dissesse, portanto os justos são preservados, porque a destruição é devida apenas aos pecadores, mas a salvação aos justos: Jó 3: “Ele esmagará muitos e inumeráveis, e fará outros ficarem em seu lugar”. A ordem de queda é que eles sejam elevados para que caiam com mais força: Jó 30: “Tu me levantaste e, como se me colocasses sobre o vento, me despedaçaste com força”. E por isso ele diz: “Mas os inimigos do Senhor, tão logo sejam honrados e exaltados”: Sal. 72: "Você os derrubou quando foram levantados." A maneira é como a fumaça, porque se for espalhada não será reparada. E é isso que ele diz: “Falhando como fumaça, fracassarão”: Tia. 4: “Qual é a sua vida? É um vapor aparecendo por um tempinho.” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:21-22
"O pecador vai pedir emprestado." Acima ele mostrou que os poucos bens dos justos superam os muitos bens dos ímpios em razão da estabilidade; aqui ele mostra o mesmo por motivo de utilidade. E primeiro ele mostra que os bens dos justos são frutíferos, mas os dos ímpios são o oposto. Em segundo lugar, ele mostra isso por experiência própria, em “Eu era jovem”. Terceiro, ele tira sua conclusão principal em “Afaste-se”. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, na medida em que uma pessoa recebe um duplo fruto: um dos bens que possui, outro das obras realizadas. Portanto, primeiro ele mostra que os bons são frutíferos em relação aos primeiros. Segundo, com relação ao segundo, em “Diante do Senhor”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a fecundidade dos bons e o oposto dos ímpios. Em segundo lugar, ele atribui o motivo a “Aqueles que abençoam”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a infrutuosidade dos ímpios. Em segundo lugar, a fecundidade do bem, em “Mas o injusto”. Ele diz, portanto: “O pecador pedirá emprestado”. Que seja lido primeiro de acordo com a superfície do texto. Existem dois sinais de que alguém está falhando nos bens temporais. Uma é quando ele precisa pedir emprestado: Deut. 28: "Ele te emprestará, e você não lhe emprestará." E por isso ele diz: “O pecador vai pedir emprestado”, isto é, ele vai tomar um empréstimo. O outro sinal é quando alguém esgotou o empréstimo e não pode reembolsá-lo; portanto, ele diz: “E não pagará”: Senhor. 29: “Dificilmente ele retornará pela metade.” E, inversamente, um sinal de abundância é que se tem o suficiente para dar gratuitamente; por isso ele diz: “Mas o justo tem misericórdia”, isto é, pela misericórdia ele auxilia gratuitamente os necessitados: Jó 31: “Desde a minha infância a compaixão cresceu comigo”, etc. por isso ele diz: “E pagará”, ou seja, sua dívida: Rom. 13: “Dai a todos o que é devido.” Mas o que é isso que ele diz? Os justos sempre abundam em bens terrenos e os ímpios não? Na verdade, o contrário parece verdadeiro: Tia. 2: “Deus não escolheu os pobres deste mundo?” Mas Deus, de acordo com esta exposição, fala de acordo com a condição do Antigo Testamento, em que os bens temporais são prometidos aos que guardam a lei, e os males aos transgressores, para que pelo menos através das coisas temporais eles possam ser atraídos para as espirituais. Contudo, nesses bens são significadas certas promessas espirituais; e portanto é necessário expô-lo também em relação àqueles que no Antigo Testamento pertenciam ao Novo Testamento. É necessário, portanto, expor isto mais profundamente: “Ele vai pedir emprestado”, etc. E pode ser referido a um empréstimo duplo. Pois uma pessoa toma emprestado algo de Deus e algo do ministro de Deus, nomeadamente de outra pessoa. Agora todo ser humano é chamado de pecador. Ele diz, portanto: “Ele tomará emprestado”, isto é, de Deus, porque “O que você tem que não recebeu?” 1 Cor. 4. E isto é como um empréstimo, porque Deus nos dá todos os bens para este fim: para que através deles possamos crescer nas coisas que pertencem à honra de Deus: Lc. 19: "E quando eu viesse, teria exigido com juros." E assim lhe retribuímos com ações de graças. Mas Deus deu ao pecador bens naturais e às vezes concede bens temporais e espirituais; mas o pecador não retribui através do progresso espiritual e da ação de graças: Is. 1: “Eu alimentei e criei filhos, mas eles me desprezaram”. Do ministro de Deus uma pessoa recebe um empréstimo. Pois prelados e professores são como cambistas. Da mesma forma, Lc. 19: “Ele chamou dez servos e deu-lhes dez minas, e disse-lhes: 'Negociai até que eu chegue.'” Portanto eles são comerciantes. O professor, portanto, dá doutrina ao povo como se fosse dinheiro: Sal. 11: “As palavras do Senhor são palavras puras, prata testada pelo fogo”, etc. Mas ele dá as palavras do Senhor, não as suas. Ora, os bons retribuem, porque fazem o que ouvem; mas os ímpios não o fazem, porque não cumprem pela obediência: Ez. 33: "Eles ouvem as tuas palavras e não as praticam." Mas o justo, tudo o que recebeu de Deus, seja o que for e de qualquer maneira, gasta com outro: 1 Ped. 4: “Conforme cada um recebeu a graça, ministre-a uns aos outros”. E assim ele terá misericórdia. Da mesma forma, ele dá graças a Deus e assim retribuirá: Sal. 115: “O que devo devolver ao Senhor?” etc. O motivo é atribuído: "Para aqueles que abençoam." Aqui existem três sentidos de acordo com o Gloss. Aqueles que o abençoam, nomeadamente Deus, dando graças em todas as coisas e seguindo os seus mandamentos, “herdarão a terra”, nomeadamente dos vivos: 2 Cor. 9: “Aquele que semeia bênçãos colherá das bênçãos a vida eterna”. Ou de acordo com a carta: “Eles herdarão a terra”, isto é, a terra prometida. E ele fala ao povo carnal: É. 1: “Se quiseres e me ouvires, comerás das coisas boas da terra”. Pelo contrário, aqueles que amaldiçoam a Deus – não apenas em palavras, mas em ações, ou dando ocasião – “perecerão”: Sal. 1: "O caminho dos ímpios perecerá." Orígenes expõe isso de forma diferente: “Aqueles que o abençoarem”, ou seja, o homem justo, serão abençoados. Pois tudo o que é feito ao homem justo, Deus aceita como feito a si mesmo: Lc. 10: "Quem te despreza, me despreza." E Mt. 25: “O que vocês fizeram a um dos meus pequeninos, vocês fizeram a mim”. “Eles herdarão a terra” devido ao homem justo: Mt. 10: “Aquele que recebe um homem justo em nome de um homem justo”, etc. Mas “aqueles que o amaldiçoam”, ou seja, o homem justo, “perecerão”: Gn 27: “Aquele que te amaldiçoa, seja amaldiçoado”. Mas Jerônimo entende de forma diferente: “O pecador falhará, para não pagar; mas o justo tem misericórdia e retribuirá. Aqueles que são abençoados por Deus herdarão a terra”: Prov. 10: “A bênção do Senhor enriquece”. Mas os injustos, que são amaldiçoados por Deus, isto é, punidos, “perecerão”; e portanto são estéreis: Gn 3: “Maldita é a terra por causa do teu trabalho”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:23-24
Então, quando diz, "Ante," ele mostra a fecundidade do bem a respeito de obras. Em obras, duas coisas são mostradas. Primeiro, sua prosperidade. Segundo, sua recuperação, em "Quando ele cai." Mas porque a prosperidade vem da eleição de Deus, primeiro é mostrado que vem de Deus que ama. Segundo, que vem de parte da pessoa amada, em "E ele desejará seu caminho." Ele diz portanto, "Ante o Senhor os passos de um homem serão dirigidos," isto é, por Deus o curso de uma pessoa será dirigido de forma que a pessoa visa diretamente ao fim último. Pois isto não é de pessoa alguma: Jr. 10: "O caminho do homem não é seu, nem é próprio ao homem caminhar e dirigir seus passos"; mas é de Deus: Pv. 16: "É do homem preparar seu coração, e do Senhor governar sua língua; todos os caminhos dos homens estão abertos a seus olhos": Sl. 16: "Aperfeiçoa meus passos em tuas veredas, para que meus passos não vacile." Agora Deus dirige os passos de uma pessoa no caminho da verdade a ser conhecido, de forma que ela não deslize no erro: Sl. 24: "Dirige-me em tua verdade, e ensina-me," etc. Do mesmo modo, no caminho da justiça, de forma que ela se afaste do mal e faça bem: Sl. 26: "Dirige-me em caminho reto," etc. A respeito do segundo, ele diz, "E o Senhor desejará seu caminho." Isto pode ser entendido de duas formas: de forma que é dito primeiro: e a pessoa dirigida por Deus desejará seu caminho, a saber, o caminho de Deus; como se dissesse, Deus tão dirige uma pessoa que não a força, mas a torna retamente escolher o bem e o que é de Deus. Fl. 2: "Ele que opera em nós tanto o querer quanto o efetuar." Ou de outra forma: e o Senhor desejará, isto é, aceitará e recompensará, seu caminho, isto é, nossas boas obras: Pv. 4: "O que está à direita o Senhor sabe." A seguir, quando ele diz, "Quando ele cai," ele mostra a fecundidade do bem em obras com respeito a sua recuperação; e a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a recuperação mesma. Segundo, ele designa sua causa e razão, em "Porque o Senhor sustém sua mão." Ele diz portanto, "Quando ele cai." A direção de um viajante é tal que às vezes ele cai; mas pertence àquele que atingiu o fim não cair. Contudo, o viajante, mesmo que venha a cair, Deus o repara; e isto é o que ele diz, "Não será precipitado." Ora, isto pode ser entendido de uma segunda queda, a saber, a da adversidade temporal: 2 Sm. 1: "Como caíram os valentes! Não o anuncieis em Gate," etc. E assim o justo, se cai, não será precipitado, porque o suporta pacientemente: Tg. 1: "A paciência tem obra perfeita," etc. Ou a respeito da queda do pecado venial, porque não há ninguém que às vezes não cometa tal pecado: Tg. 3: "Em muitas coisas todos nós ofendemos." E assim o significado é: se ele cai por esta queda, não será precipitado de forma a pecar mortalmente; portanto, é dito, Pv. 24: "O justo cai sete vezes ao dia e se levanta." Mas se é referido à queda do pecado mortal, pelo qual o justo às vezes cai — como Davi pela adultério e homicídio, e como Pedro ao negar Cristo — os pecadores são precipitados por sua queda quando, desesperando, recusam retornar ao arrependimento. Portanto, Ef. 4: "Desesperando, entregaram-se," etc. 2 Co. 12: "Choro por muitos dos que pecaram antes e não fizeram penitência," etc. Mas o justo não é precipitado pelo desespero, mas retorna ao arrependimento; portanto, Davi diz, "Pequei contra o Senhor"; e lhe foi dito, 2 Sm. 12: "O Senhor tirou teu pecado." Do mesmo modo, Pedro chorou amargamente, Mt. 26. Mq. 7: "Não te alegres, minha inimiga, porque caí; me levantarei." A razão pela qual não é precipitado é que "o Senhor sustém sua mão," a saber, a mão da graça fortalecedora: Ez. 3: "A mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me": Sl. 138: "E tua mão direita me sustentará." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:25-26
Depois, quando diz: “Eu era jovem”, mostra pela experiência que os bens dos justos são frutíferos, mas não os dos ímpios. E ele expõe esta longa experiência em relação a duas coisas. Primeiro, no que diz respeito à imunidade dos bons contra os males. Em segundo lugar, em relação ao seu progresso no bem, em “O dia todo”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a imunidade deles contra o mal em relação ao próprio justo. Em segundo lugar, no que diz respeito à sua descendência, em “Nem à sua descendência”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a duração da experiência. Em segundo lugar, a experiência em si, no “eu não vi”. Ele diz, portanto: “Eu era jovem”. Como se alguém lhe dissesse: de onde você tira todas essas coisas que diz sobre os bens dos justos? etc. Ele responde: por experiência própria: "Eu era jovem", etc. Isso pode ser explicado de duas maneiras. Primeiro, com respeito à idade corporal, segundo a qual uma pessoa primeiro floresce na juventude e depois envelhece: Sal. 89: "De manhã, deixe-o florescer e morrer." Mas contra isso Agostinho diz: você, Davi, sempre esteve em sua própria terra; e se naquela terra um homem justo não foi abandonado, ainda não é surpreendente que em outro lugar alguém tenha sido abandonado. E, portanto, Agostinho deseja que fale na pessoa da Igreja. E a Igreja tem a idade da infância em Abel, da juventude nos patriarcas, da maturidade nos apóstolos e da velhice no fim do mundo. Ele omite as duas idades médias e expõe os extremos; e assim tem sido desde o início do mundo e será até o fim. E esta distinção é estabelecida em Gál. 4. Ou pode ser entendido como maturidade espiritual, pois enquanto uma pessoa se deleita com coisas infantis e vãs, ela é uma criança em mente; mas quando se deleita nas coisas maduras, envelhece. E esta distinção é estabelecida em 1 Cor. 13: “Quando eu era criança, eu falava”, etc. “Mas quando me tornei homem”, etc. E por isso ele diz: seja no estado de infância ou no estado de velhice, julguei isto, a saber, que o homem justo é imune aos males, tanto no que diz respeito a si mesmo como no que diz respeito à sua descendência. Portanto, ele mostra isso, dizendo: “Não vi o justo abandonado”, no que diz respeito a si mesmo. Se isto se refere aos bens temporais, não parece verdade, por causa do justo que se diz, Heb. 11: “Desamparados, aflitos”, etc. Eu respondo: é preciso dizer que, embora lhes sejam retirados os bens temporais, eles não são abandonados por Deus, porque tudo isso contribui para o seu bem, seja por causa dos bens ou para remover a causa de algum mal, como diz Agostinho: Mt. Isto é verdade, mas apenas se Deus considerar isso conveniente para a nossa salvação. A respeito de sua descendência ele diz: “Nem a sua descendência busca pão”: Ex. 20: “Eu sou um Deus zeloso, que tem misericórdia de milhares daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos”: Lc. 1: "Sua misericórdia é de geração em geração sobre aqueles que o temem." E, portanto, assim como eles próprios não são abandonados, seus descendentes também não o são. E isto pode ser referido ao pão temporal, com respeito ao antigo testamento; mas segundo a compreensão espiritual, este pão é entendido como participação em Cristo, ou seja, verdade, sabedoria e justiça: Jo. 6: “Eu sou o pão vivo”, etc. Este é o pão que dá delícias aos reis, Gênesis 49. E ele diz “procurar pão”, porque este pão está prontamente disponível para aqueles que o procuram. Mas contra isto: Abraão era justo, e Isaque; mas Ismael e Esaú, que eram filhos de justos, não têm pão espiritual. Eu respondo: o Apóstolo resolve isso, que os filhos da promessa sejam contados como filhos dos justos. Portanto a prole é quem o imita. Conseqüentemente, tanto os filhos carnais que imitam seus pais no bem, quanto os discípulos que imitam seu professor, são descendentes espirituais – ou seja, aqueles que imitam seus ensinamentos na prática. "O dia todo." Aqui ele mostra outro sinal de experiência, ou outra evidência, e diz que outra coisa que observou sobre o homem justo é que durante todo o dia, isto é, durante toda a sua vida, ele tem misericórdia das misérias dos outros, e empresta, nomeadamente coisas espirituais e temporais: Sal. 111: “Feliz o homem que tem misericórdia e empresta”, seja em ato ou em prontidão. E, portanto, “Sua descendência será abençoada”: Gênesis 22: “Multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:27-28
"Afaste-se do mal." Acima, o salmista mostrou que os bens dos justos são melhores em relação aos frutos; aqui ele começa uma exortação para persegui-los. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, a exortação é apresentada. Segundo, o fruto é apresentado em “O Senhor ama o julgamento”. A justiça tem duas partes: afastar-se do mal e fazer o bem. E, portanto, ele diz: “Afaste-se do mal e faça o bem”. Estas duas partes da justiça correspondem aos preceitos da lei; pois a justiça é regulada pela lei. Na lei existem certos preceitos afirmativos, que se cumprem fazendo o bem; e há certos preceitos negativos, que são cumpridos afastando-se do mal. Da mesma forma, através destes dois é aperfeiçoada a inclinação natural do apetite, que tem dois objetos: a saber, o bem e o mal, porque o apetite tende naturalmente para o bem e evita o falso mal. Mas ele diz: “Afaste-se do mal”. Agora existe um mal duplo. Aquele que torna as pessoas más, e isso é verdadeiramente chamado de mal. Outro mal que não torna as pessoas más, é o mal do castigo. O primeiro é o pecado; e isso é entendido quando ele diz: “Afaste-se do mal”, isto é, do pecado: Ecl. 9: "Não tenha ciúmes de um homem em seu pecado." E ele não diz que simplesmente não se deve fazer o mal, porque nisso só há negação; mas sim “Afaste-se do mal”, de modo que alguém nem tenha vontade de fazê-lo. É. 1: "Pare de fazer o mal; aprenda a fazer o bem." Estes dois são frequentemente introduzidos na Sagrada Escritura. Às vezes, porém, o bem é colocado em primeiro lugar, como no Sal. 44: "Você amou a justiça e odiou a iniqüidade." Às vezes, evitar o mal é colocado em primeiro lugar, como em Is. 7: "Para que ele saiba rejeitar o mal e escolher o bem." E a razão é que existe uma ordem dupla. Uma é a ordem da intenção; e segundo esta ordem, o bem deve sempre ser colocado antes de evitar o mal, porque se evita o mal para fazer o bem. A outra é a ordem de execução; e de acordo com esta ordem, evitar o mal é ordenado primeiro, porque todos nascemos filhos da ira e não podemos nos tornar justos a menos que expulsemos o mal. "E habitar para todo o sempre." Aqui é apresentado o fruto da justiça; como se dissesse, se você se afastar do mal e fizer o bem, você habitará - mas ele não diz explicitamente onde, apenas por quanto tempo, "para todo o sempre". Mas o significado é “habitar”, por assim dizer, “habitar dentro”. As coisas sensíveis são chamadas de bens exteriores porque são apreendidas pelo sentido exterior. Os bens interiores são espirituais e inteligíveis. Portanto, quando ele diz “habitar”, ele quer dizer que você habitará na posse de bens espirituais: Cântico 1: “O rei me conduziu aos seus depósitos”. E ele diz: “para todo o sempre”, isto é, em perpetuidade: Ex. 15: "Você os trará e os plantará", etc. "Pois o Senhor ama o julgamento." Aqui é dada a razão pela qual alguém deveria habitar para todo o sempre; como se dissesse, portanto habitaremos, porque isso foi estabelecido pelo julgamento divino. Ele prova isso, ou seja, que se permanece sempre e de bom grado, porque “o Senhor ama o julgamento”: Is. 61: “Eu sou o Senhor que ama o julgamento”. E o que é dito aqui é introduzido por uma dupla razão: porque é assim a razão do que ele diz: “Afaste-se do mal”, etc., a saber, para que você seja um imitador de Deus, porque o Senhor ama o julgamento; e isso é afastar-se do mal e fazer o bem. Ou é referido a isto: “Habitar para todo o sempre”, porque isto é justo. E Deus ama o julgamento. Pois é justo que se uma pessoa não deseja deixar Deus, ela não deve ser abandonada por Deus, que é eterno. E portanto os justos, que desejam estar com ele, não serão deixados por ele. E, portanto, ele diz: “Ele não abandonará os seus santos”. E disto segue-se que “eles serão preservados para sempre”, porque ele é eterno e poderoso: Sal. 11: "Tu, ó Senhor, nos guardarás e nos guardarás", etc. 33: "As cordas não serão quebradas." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:28-29
"Os injustos." Aqui se expõe a forma do julgamento, que será para os bons e os maus. Primeiro, portanto, ele estabelece o que será dado aos maus no julgamento. Segundo, o que aos bons, em "Os justos." Sobre os maus enviará castigo, porque "os injustos serão punidos": Sir. 21: "No fim deles," ou seja, dos pecadores, "estão o inferno, as trevas e o castigo": 2 Tess. 1: "Sofrerão a pena da perdição eterna." Igualmente, extermínio, porque "a descendência dos maus perecerá." Aqui ele fala segundo a estimativa das pessoas. Pois os maus, quando morrem, acreditam que pelo menos vivem em seus filhos. Mas ele diz que sua descendência perecerá, ou seja, quer os filhos carnais que imitam apropriadamente sua maldade, quer seguidores do falso ensinamento de certos, como a descendência de Ário. Mas aos justos renderá duas coisas: contra o castigo dará recompensa; daí diz, "Mas os justos herdarão a terra," como se a possuíssem por herança: Sal. 68: "Adquiri-la-ão por herança," etc. 1 Ped. 1: "Regenerou-nos para uma esperança viva." Contra o extermínio, uma herança, porque "habitarão nela para sempre e sempre," ou seja, nesta terra dos vivos estarão sempre. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:30-31
"A boca do justo meditará." Aqui ele mostra que os bens dos justos são maiores no que diz respeito ao exercício da virtude, porque os injustos têm uma boca propensa ao mal. Primeiro, portanto, ele trata dos bens espirituais dos justos. Segundo, da perversidade dos ímpios, em “Ele vigia”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe os bens espirituais em que os justos se destacam. Em segundo lugar, ele expõe o fruto desses bens, dizendo: “Seus passos não serão suplantados”. Os bens espirituais consistem em duas coisas: a saber, como estão na boca e como estão no coração. Na boca do justo não há nada além do bem e da verdade: Ef. 4: "Deixando de lado a falsidade, fale a verdade." Agora há uma verdade dupla, e ambas rendem recompensas para o homem justo. A primeira diz respeito às coisas divinas. A segunda diz respeito às coisas humanas. Quanto ao primeiro, ele diz: “A boca do justo meditará a sabedoria”. Mas isto não parece bem dito, porque meditar é um ato do coração, não da boca. A resposta é que “ele meditará”, isto é, ele falará o que meditou ou cantará. E alguns meditam na sabedoria de várias maneiras. Alguns meditam em Cristo, que é a sabedoria de Deus Pai, pelo menos crendo: Deut. 4: "Esta é a sua sabedoria e entendimento diante dos povos." Alguns aprendendo com os inteligentes: Senhor. 6: "Se você gosta de ouvir, você será sábio." Alguns cantando salmos sobre isso: Colossenses 3: “Cantando ao Senhor em vossos corações”: Prov. 31: "Ela abriu a boca para a sabedoria, e a lei da clemência está em sua língua." Mas a boca do justo meditará na sabedoria ensinando: 1 Cor. 2: "Nós falamos sabedoria entre os perfeitos." Ora, Orígenes diz: os inábeis têm um erro muito perverso, pois chamam de supérfluos aqueles que dedicam seus esforços ao aprendizado; imitando o vocabulário das coisas, desprezam o seu estudo, aprovando a sua própria loquacidade, preguiça e ignorância. Com relação ao segundo ele diz: “E sua língua”. Isto é exposto de três maneiras. “Sua língua falará julgamento”, isto é, ele proferirá palavras com julgamento e discrição: Sal. 111: “Ele organizará suas palavras em julgamento”: Senhor. 21: “As palavras dos prudentes serão pesadas na balança”. De outra forma, no que se refere aos juízes: porque o juiz, ou a boca do justo, ou a língua do juiz, pronuncia o julgamento justo na sentença. Ou a língua do justo falará dos julgamentos de Deus e converterá os pecadores ao arrependimento a partir da consideração do julgamento divino: Jó 19: “Fuja da face da espada, porque a espada é a vingadora das iniquidades”. Mas por que ele fala no futuro, “meditará” e “falará”? A resposta é que ele fala no futuro para designar a continuidade da meditação; como se dissesse, ele fala e medita continuamente. Ou ele diz isso sobre o futuro porque agora só podemos falar um pouco sobre a sabedoria, mas no futuro poderemos meditar sobre grandes coisas sobre a sabedoria e falar mais sobre os julgamentos de Deus. Mas acontece que alguém não tem no coração o que fala com a boca: Mt. 15: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”. Não é assim com o justo: mas como ele fala, assim o tem no coração, porque tem a lei de Deus fixada na sua memória através da meditação e na sua vontade através do amor. Por esta razão ele diz: “A lei do seu Deus está no seu coração”, isto é, ele fala e medita sobre a lei e o julgamento. E, portanto, “Seus passos não serão suplantados”. E aqui ele expõe o fruto das boas obras, para que não falhem nem sejam defraudadas, porque quem tem a Sagrada Escritura e a lei de Deus no coração não é enganado pelo diabo: Sal. 118: "No meu coração escondi as tuas palavras, para não pecar contra ti." Pois a lei é uma lâmpada; e, portanto, aqueles que sabem disso não tropeçam. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:32-33
"O pecador observa." Aqui ele trata das intrigas dos ímpios. E primeiro ele expõe os pensamentos dos ímpios contra os bons. Em segundo lugar, a defesa do bem. Ele diz, portanto: “O pecador observa o justo”, ou seja, traiçoeiramente, procurando como ele poderia prejudicá-lo. Sal. 21: "Mas eles assistiram." Prov. 24: "Não fique à espreita e procure a maldade na casa dos justos." "E ele procura matá-lo." Aqui é mostrada sua crueldade ou intenção. Prov. 1: "Seus pés correm para o mal, e ele se apressa", etc. Sab. 2: "Condenemos-o à morte mais vergonhosa." Mas os justos são defendidos. Primeiro, porque escapam à perseguição; por isso ele diz: “Mas o Senhor não o deixará em suas mãos”, porque embora por um tempo os ímpios tenham poder sobre os justos, não é para sempre. Sal. 124: “O Senhor não deixará a vara dos pecadores sobre a sorte dos justos”, etc. Segundo, porque eles são libertos pelo julgamento divino. Por isso ele diz que não apenas eles serão libertados aqui, mas nem mesmo serão condenados. “Quando ele for julgado”, isto é, para o homem justo, isto é, para o benefício do homem justo. Ou “para ele”, isto é, o pecador, ele será condenado. Mt. 12: “Eles se levantarão no julgamento”, isto é, para condenação. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 37:34
"Espera." O Salmista disse muito no que precede para recomendar os justos e para humilhar os ímpios; e dirigiu tudo isto para o fim de que sigamos a justiça e nos afastemos do mal. Aqui, porém, ele introduz uma exortação à justiça. A justiça é observada em duas áreas: nomeadamente, naquelas coisas que concernem a Deus, e naquelas que concernem a seu próximo. Com respeito a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele propõe a exortação; segundo, ele mostra a recompensa, em "E ele te exaltará"; terceiro, ele prova algo que ele propôs, em "Vi o ímpio." Ele dirige a exortação para Deus. Primeiro, através da expectativa; segundo, através da obediência. Ele diz portanto, "Espera no Senhor," onde diz duas coisas. Primeiro, que se você sofrer algum problema, não desespere imediatamente nem se perturbe contra Deus, mas espere até que ele venha em sua ajuda. Sl. 39: "Esperando esperei pelo Senhor, e ele me ouviu." E assim ele exorta à paciência. Segundo, ele exorta à longanimidade; como se dissesse, se ainda não foi recompensado por suas boas obras, não se desanime, mas espere a recompensa. Hc. 2: "Se demora, espere por ela," etc. Tg. 5: "O lavrador espera pelo fruto precioso da terra, suportando com paciência." "E guarda seus caminhos." A expectativa está no meio dos males; a guarda está no meio dos bens. Por isto guarda seus caminhos, nomeadamente de caridade e dos mandamentos, e os proteja com diligência. Pv. 4: "Com toda vigilância, guarda," etc. Jó 23: "Meu pé seguiu em seus passos; guardei seu caminho." Sl. 118: "Buscarei tua lei," etc. "E ele te exaltará." Aqui a recompensa ou fruto é estabelecida. Este é o fruto dos bons, que sejam exaltados por ele. Ecl. 15: "Ele o exaltará entre seus vizinhos." Sb. 19: "Em todas as coisas honrastes teu povo." E para qual propósito? "Para que herdes a terra." É notável o que ele diz: já que a terra é a coisa mais baixa, como ele exaltará, para que a possuais? E deve ser dito que a terra de que fala é a terra dos viventes; e esta está em cima, por assim dizer a estabilidade dos bens eternos e espirituais. E não se chega a ela enquanto a mente jaz nas profundezas; pelo contrário, deve-se ser exaltado. Is. 58: "Eu vos exaltarei acima das alturas da terra." Ou também pode ser entendida desta terra. Por isto aqueles herdam a terra que têm domínio sobre a terra; e tais são aqueles que têm seu coração elevado acima da terra, porque não têm seu coração oprimido à terra, como fazem os escravos da terra e aqueles possuídos pela terra. E portanto, para herdá-la, devem ser exaltados. Pv. 4: "Seréis glorificados por ela quando a abraçardes," etc. "Quando os pecadores perecerem, vós vereis." Eles se regozijarão com a destruição dos ímpios. Sl. 17: "O justo se alegrará quando vir a vindição," etc. Jó 22: "Os justos verão e se regozijarão." Mas não por causa da destruição dos ímpios, porque Deus não se regozija nela. Sb. 1: "Ele não se regozija na destruição dos homens"; mas sobre a justiça divina. Is. 66: "Sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim." Igualmente sobre a misericórdia divina mostrada a eles, pela qual foram livrados dos males, ou dos castigos dos condenados. E para ver isto, deve-se também ser exaltado, porque se você for preso abaixo, não verá sua destruição. Sl. 72: "Isto é um trabalho diante de mim," nomeadamente os atos dos pecadores, "até," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:35-36
"Vi o ímpio." Aqui ele prova duas coisas quanto à destruição dos pecadores. Primeiramente, ele expõe sua prosperidade; secundamente, sua destruição. Daí ele diz, "Vi o ímpio," isto é, qualquer pecador, "altamente exaltado," isto é, acima da condição de seu status e acima de outras pessoas em condição mundana. Jó 21: "Por que vivem os ímpios, envelhecem-se, e enriquece-se em poder?" etc. "E levantado como os cedros do Líbano." Aqui há uma dupla leitura. Ou "acima dos cedros do Líbano," que entre todas as árvores tem a maior altura; como se dissesse: Vi-o magnificamente acima dos outros. Ecl 10: "O insensato" -- isto é, o pecador -- "colocado em alta dignidade." Am 2: "Sua altura era como a altura dos cedros, e era forte como os carvalhos." Mas por que vivem os ímpios? Há duas razões. Uma, porque às vezes os ímpios são levantados por causa dos pecados do povo. Jó 34: "Ele faz reinar um hipócrita por causa dos pecados do povo." E portanto os ímpios são, por assim dizer, açoites de Deus sobre o povo quando governam. Is 10: "Ai da Assíria, vara de meu furor, e da vara em si mesma." Outra razão é que os ímpios, quando governam, podem perecer mais gravemente. Jó 30: "Tu me levantaste, e como que me colocaste no vento, tu me derrubaste com violência." Daí às vezes na própria coisa que mais desejam, são mais derrubados. Outra razão é para instrução dos justos, para que não estimem muito estas coisas temporais, que tanto os bons quanto os ímpios têm, como diz Agostinho. Jó 21: "Contudo seus bens não estão em suas mãos," como estão os bens da alma. "Não me importa com eles." Similarmente, para que sejam justamente condenados aqueles que abusam dos bens que lhes foram dados. Is 1: "Criei e levantei filhos," etc. Ou isto pode ser referido ao herege, que é levantado em sua própria opinião. E finalmente ele diz, "E passei por ele." Aqui primeiramente ele mostra a queda do pecador; secundamente, mostra a destruição de seu lugar. Ele diz, além disso, "E passei por ele." Ele não diz, "Ele passou," mas como se dissesse, Eu mesmo passei por ele através da contemplação. Ex 3: "Irei e verei." Enquanto uma pessoa fixa seu olho nas coisas do mundo, parece-lhe que os ímpios são poderosos; mas quando ele passa em mente para as coisas espirituais e os julgamentos de Deus, ele os considera como nada. Daí, "Passei por ele," através da conversão, porque enquanto alguém é mundano na afeição e no corpo, as coisas do mundo lhe agrada; mas quando na afeição ele passa além delas, ele considera como nada aqueles que abundam em coisas mundanas. Sl 14: "Ele é reduzido a nada," etc. E portanto homens santos são considerados orgulhosos, porque não estimam nem consideram as pessoas por causa de riquezas ou dignidades, se virtudes não as acompanham. Daí segue, "E eis que não estava," mesmo no presente, porque o justo considera como nada a glória dos pecadores, que parece ser algo. 1 Mc 2: "A glória de um homem pecador é esterco e vermes; hoje é exaltado e amanhã não será encontrado." Jr 4: "Olhei para a terra," isto é, para a glória terrena, "e eis que estava vazia e nada." Ou segundo Orígenes, "não estava," porque quando uma pessoa é elevada às coisas divinas, ela é conformada ao intelecto divino, e as coisas que são futuras são para ela como se fossem presentes. Daí aquele que vê que o tempo desta vida é breve, vê a condenação dos ímpios como se fosse presente. 1 Co 1: "Deus escolheu as coisas que não são, para destruir as coisas que são." Daí ele diz, "Procurei por ele, e seu lugar não foi encontrado," isto é, suas dignidades, ou sua casa e sua morada. Como se dissesse: não somente ele mesmo, mas tudo o que lhe pertence, é destruído. Jó 20: "O olho que o via não o verá mais, nem seu lugar o contemplará mais." Ou "seu lugar," isto é, o mundo no qual ele descansa, porque o mundo passa e o desejo dele. 1 Co 7: "Pois a forma deste mundo está passando." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:37
"Guarda a inocência, e vê a equidade." Aqui ele exorta à justiça que é para com o próximo; e quanto a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a exortação; segundo, a recompensa, em "Pois há"; terceiro, ele expõe o que disse, em "Salvação." Uma pessoa deve fazer duas coisas pelo seu próximo: primeiro, não o prejudicar; segundo, render o que é devido. Quanto ao primeiro ele diz: "Guarda a inocência," não prejudicando ninguém. Jó 22: "O inocente será salvo; ele será salvo pela limpeza de suas mãos." "E vê a equidade." Outra leitura tem "retidão," isto é, retidão e justiça; "vê," isto é, julga: Jó 6: "Julgue o que é justo." "Pois há restos para o homem pacífico" - esta é a recompensa do justo. Orígenes diz que quando o espírito se separa da carne, os ossos de uma pessoa são chamados restos; e então quando a alma parte, o que permanece, a saber o corpo, é chamado restos. E portanto não apenas ele será recompensado na alma, mas seu corpo também será levado à imortalidade. 1 Co. 15. Ou "restos" significa o que permanece para uma pessoa depois desta vida, que são muitos; como se quisesse dizer: não terminará nesta vida, mas até ao final da vida há outros bens. Por isso outra leitura tem: "O fim de sua vida é paz." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 37:38
Em seguida, ele apresenta a condenação dos ímpios. Os ímpios têm duas coisas. Primeiro, eles mesmos perecem; segundo, nada deixam atrás. Portanto, ele diz: "Mas os injustos perecerão". Jó 4: "Porque ninguém compreende, perecerão para sempre". "E juntamente com eles os restos dos ímpios serão destruídos". 1 Co. 2: "O que perecerá com eles em Gehena". Ou "restos", isto é, tudo o que possuíram -- a saber, riquezas que perecem, fama que apodrece, descendência que perecerá. Jó 22: "Acaso sua prosperidade não foi cortada, e o fogo não devorará seus restos?" — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 37:39-40
"Mas a salvação dos justos." Ele prova que os remanescentes dos justos são salvos. E primeiro ele mostra em geral o que são; segundo, ele mostra a ordem de obtenção deles; terceiro, a causa desta salvação. Há duas coisas nos remanescentes: a salvação nos bens e a libertação dos males. Quanto ao primeiro, ele diz: “Mas a salvação dos justos vem apenas do Senhor”, em quem eles esperam, e de nenhum outro. Orígenes diz: “com o Senhor”; como se dissesse, em nenhuma coisa criada, mas somente em Deus. É. 45: “Israel é salvo no Senhor com uma salvação eterna”. Em relação ao segundo, ele diz: “E ele é o protetor deles no tempo da tribulação”, ou seja, no tempo presente, para que não sejam nem mesmo fisicamente esmagados. 1 Cor. 10: “Ele também fornecerá à tentação um escape, para que vocês possam suportar”, seja no dia do julgamento ou na morte. Não. 1: “O Senhor é bom e fortalecedor no dia da tribulação, e conhece aqueles que nele esperam”. A ordem é quádrupla. Primeiro, ele os ajuda a fazer o bem. Conseqüentemente, “Ele os ajudará”, isto é, ele cooperará. Sal. 120: “Minha ajuda vem do Senhor”. É. 28: "Todas as nossas obras você realizou em nós." “E ele os libertará”, nomeadamente dos males, “e os livrará dos pecadores”, seja no que diz respeito ao estado atual, quando os justos são libertos e não seguem os caminhos dos pecadores. Sal. 1: “Bem-aventurado o homem que não andou”, etc. Ou no dia do julgamento, quando ele separará as ovelhas dos cabritos. Ou dos demônios na morte de cada pessoa, porque então os demônios vêm em busca de encontrar algo próprio. Jo. 14: "O príncipe deste mundo vem." E a salvação final, porque “ele os salvará”. E a causa é “porque nele esperaram”, porque esta salvação é devida a quem espera. - Exposição sobre os Salmos de David