Salmos 38
Thomas Aquinas
Salmos 38:1
Acima, o Salmista implorou ajuda divina contra os perseguidores, em "Julga"; ele também mostrou sua maldade, em "O injusto disse"; ele nos ensinou a desprezar a prosperidade dos ímpios no Salmo anterior, "Não tenhas inveja"; mas neste Salmo ele confessa que é afligido por causa de seus pecados. Concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe sua aflição. Em segundo lugar, sua cautela para o futuro, em "Eu disse, guardarei." O título: "Salmo de Davi, em lembrança." Agostinho adicionou "em lembrança do sábado", mas isto não se encontra no hebraico nem em Jerônimo. E deve ser conhecido que este é o terceiro dos Salmos Penitenciais, e as divisões do Salmo referem-se aos vários atos de penitência e à lembrança dos pecados. E portanto ele diz "em lembrança", a saber dos pecados. Is. 38: "Eu vos contarei todos os meus anos na amargura da minha alma." Mas se "Sábado" for adicionado, pertence ao propósito desta lembrança, a saber por que se deve afligir a si mesmo e lembrar, isto é, por causa do Sábado, isto é, por causa do repouso prometido. Is. 58: "Se afastares de ti o jugo, de deixares de estender a mão ameaçadora e de falar falsidade, se der pão ao faminto, e fartares a alma aflita, a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia." (Is. 58:9-10) O Salmo é, portanto, dividido em duas partes. Na primeira, ele pede misericórdia. Na segunda, ele expõe sua miséria, em "Porque teus dardos." Misericórdia é pedida a um juiz cuja punição é temida. Um juiz primeiro reprova com palavras: Sl. 49: "Eu vos repreendo." Depois ele corrige com feitos. O Salmista, portanto, não pede para não ser repreendido, mas que não seja em ira; portanto, ele diz: "Ó Senhor, não me repreendas em tua ira." Ira e cólera em Deus não implicam agitação, porque Sb. 12: "Ele julga com tranquilidade." Mas são ditas de Deus com respeito ao seu efeito, porque uma pessoa irada não poupa. Portanto, ele pede ser corrigido, mas não em cólera; portanto, ele diz: "nem em tua indignação me corrijas", porque, como é dito em Prov. 6, "o zelo e a ira do homem não poupa no dia da vingança." Portanto ele reprova em ira quando não poupa, como em Mt. 25: "Tive fome, e não me destes de comer", etc. Igualmente, "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno." Portanto, peço ser corrigido, mas não em ira. Em segundo lugar, ele trata da punição do juiz. E há uma dupla punição. Uma é para destruição, e esta é infernal; e ele pede que isto não lhe seja infligido, quando diz: "Ó Senhor, não em tua ira", etc. A outra é para correção; e ele pede que isto lhe seja infligido. Mas ele pede que ele não seja corrigido em ira, em "nem em tua indignação", isto é, com uma punição grave, "me corrijas". Jr. 10: "Corrige-me, Ó Senhor, porém com justiça, e não em tua indignação." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:2
"Pelas tuas setas." A misericórdia não tem lugar senão onde há miséria. E portanto a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, comemora sua miséria múltipla. Segundo, pede ajuda divina, em "Não me abandones." Ele mostra a miséria, primeiro, que ele sofre de cima, ou seja, de Deus a infligindo. Segundo, ele mostra a miséria que sofre de dentro, ou seja, de uma consciência arrependida, em "Não há paz." Terceira, de fora, ou seja, de homens a desprezarem, em "Meus amigos." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta o golpe divino. Segundo, o efeito do golpe, em "Não há saúde." Aqui ele fala de modo a referir-se de uma maneira ao golpe da tribulação que Deus envia, e de outra maneira à excitação da contrição. Na primeira maneira essas três coisas são apropriadas. O golpe é grave por duas razões: ou seja, porque penetra nas partes mais íntimas, e porque disso uma pessoa é convertida. E com respeito a isto se diz, primeiro, que alcança até mesmo as partes mais íntimas; portanto diz: "Tuas setas", isto é, teu golpe, "estão fixas em mim", a saber, até mesmo no interior. Jó 6: "As setas do Senhor estão em mim, cuja indignação bebe meu espírito." Segundo, porque tais golpes não passam rapidamente, mas permanecem; portanto diz: "Tu estabeleceste firme tua mão sobre mim." Is. 30: "A passagem da vara será estabelecida, que o Senhor fará descansar sobre ele." Hb. 10: "Coisa horrível é cair nas mãos do Deus vivo." Terceira, porque são graves; e esta é a razão para o que ele diz: "não em fúria", porque já estou suficientemente golpeado com setas. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:3
«Não há solidez.» Aqui ele apresenta os efeitos da ferida. «Minha carne está desordenada», sujeita à corrupção e à infecção. Rm. 7: «Eu sei que em mim, isto é, em minha carne, não habita coisa boa.» De outro modo, pode ser entendido da memória da contrição; e assim ele atribui a razão pela qual não deseja ser punido por Deus. «Pelas tuas setas.» As setas de Deus são as palavras de Deus: Is. 49: «Ele me fez como uma seta escolhida.» Mas quando um pecador ouve as palavras de Deus, e elas se fixam em seu coração, então ele as armazena em seu coração; e ainda assim não é compungido por elas, e disto ele é merecedor de fúria, porque não foi compungido pelas palavras de Deus. Mas como Gregório diz, a língua do pregador trabalha em vão exteriormente, se o poder do Redentor não trabalha interiormente. E portanto é necessário que a mão de Deus fixe estas setas até às partes mais íntimas; e portanto ele diz, «Sobre mim pousou tua mão.» «Em minha carne»: Gl. 5: «A carne deseja contra o espírito», etc. Quando a carne tem solidez, o espírito é fraco; e conversamente, a saber, quando o espírito é saudável e forte, a carne é fraca, porque tudo que pertence à carne é enfraquecido. Sl. 108: «Minha carne foi mudada por causa do óleo.» O efeito, portanto, da palavra de Deus enviada ou fixada dentro, é que murcha a concupiscência da carne. Cl. 3: «Mortificai os vossos membros», etc. Orígenes diz, segundo a primeira exposição, «de diante», isto é, da consideração de tua ira, porque através de tuas palavras a ira do julgamento futuro é considerada. E disto a carne murcha. «E não há paz em meus ossos.» Aqui ele mostra miséria interior, isto é, pecado, por causa do qual sofre tribulação. Como se dissesse: a solidez da carne é tirada diante da consideração de tua ira; mas reconhecendo meus pecados, até mesmo o espírito é abalado; daí ele diz, «Não há paz em meus ossos», isto é, em meu espírito. Is. 57: «Não há paz para os ímpios, diz o Senhor.» E isto, «diante do rosto de meus pecados», isto é, diante da multidão e gravidade dos pecados não posso ter paz de espírito. Mas tens tribulação? E ele diz que tem. Daí ele apresentou o que tem. E primeiro ele apresenta pecados. Segundo, a falta de paz. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:4
Três coisas agravam os pecados: a saber, a multidão de pecados, sua gravidade, e sua repetição, porque se alguém peca frequentemente, é grave. Ele diz portanto com respeito ao primeiro: "Pois minhas iniquidades passaram sobre minha cabeça." Este é um modo de falar. Por "iniquidades" é significada a multidão de pecados, porque assim como a água oprime um homem, assim pecados submerge um homem. E a água não faz isto a menos que suba tanto que exceda a cabeça. Como se dissesse: eles se multiplicaram a tal ponto que se elevaram acima de minha cabeça. Sl. 68: "Estou enfiado na lama profunda, e não há onde me apoiar." 2 Cr. (último capítulo): "Pequei além do número das areias do mar, e meus pecados se multiplicaram." E ele diz: "acima de minha cabeça", isto é, acima de minha mente consentida ao pecado. O homem se relaciona ao pecado de três formas. Algumas vezes ele está apenas em concupiscência, e a mente resiste; e então não chega à cabeça. Algumas vezes ele consente, mas por paixão; e então embora chegue à cabeça, não passa acima dela. Mas quando "eles se alegram que fizeram o mal e se regozijam nas piores coisas" (Prov. 2), então iniquidades passam acima da cabeça. Com respeito ao segundo ele diz: "Como um fardo pesado se abate sobre mim." Pois os pecados são ditos pesar, porque pressionam à maneira de uma coisa pesada. Quanto mais um homem é pressionado para baixo, mais se afasta de Deus. Zc 1: "A iniquidade está assentada sobre o talento." Is. 1: "Um povo pesado de iniquidade." Outra leitura tem: "Ela se elevou alto", porque às vezes pecados graves levam ao desprezo, e "o ímpio ensoberbece-se quando chega ao fundo dos pecados" (Prov. 18). — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:5
A respeito do terceiro, diz que por causa da recidiva: "Minhas feridas apodreci e ficaram corrompidas." Uma cicatriz fica de uma ferida; assim também quando alguém pecou e seu pecado foi perdoado, mas ainda há uma tendência ao pecado, é como uma cicatriz de uma ferida. Mas às vezes Deus a cura através da satisfação e da prática de boas obras. Jr 30: "Vou formar uma cicatriz sobre você e o curarei de suas feridas." Mas às vezes não nos guardamos bem; e assim como pela incompetência de um médico, às vezes a doença gera putrefação dentro e corrompe o membro, assim é com um pecador: porque quando o pecado não é curado através da correção ou através da penitência, desenvolve-se putrefação dentro, ou seja, delícia no pecado passado, e consente-se algo semelhante. Jl 1: "As bestas apodreceram em seu esterco." Disso segue corrupção, quando o pecado procede ao ato. Ou corrupção é quando não apenas apodrecem em si mesmos, mas exalam através da infâmia para outros, "da face de minha loucura." Um médico, quando cura, às vezes por sua própria incompetência deixa a ferida ficar pútrida; assim da loucura de um homem que não sabe se guardar bem, ele sofre recidiva. Pv 14: "Os que praticam o mal vão se perder." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:6
'Miserável.' Acima o Salmista disse, 'Não há paz em meus ossos', e mostrou quais são seus pecados, que são muitos, graves e repetidos; aqui ele trata da remoção da paz. E concernente a isso, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a inquietação contra a paz. Segundo, ele apresenta o remédio da consolação e esperança, em 'Ó Senhor, diante de você'. Ele mostra a inquietação de sua alma de duas maneiras. Primeiro, com respeito à dejação, e com respeito ao poder irascível. Segundo, com respeito à dejação do coração, que pertence ao movimento do poder concupiscível, em 'o dia todo'. Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a causa da dejação. Segundo, a dejação em si. A causa da dejação é que 'Sou feito miserável', isto é, reconheço minha própria miséria. Miséria é oposta à felicidade, e portanto consiste em coisas contrárias. A felicidade humana consiste nas coisas do mundo. Sl 143: 'Eles chamaram esse povo bem-aventurado que tem essas coisas'. A verdadeira felicidade consiste em aderir a Deus; e portanto segue: 'Mas, bem-aventurado é o povo cujo Senhor é seu Deus'. Portanto, alguém é miserável pelo fato de estar afastado de Deus através do pecado. Pv 14: 'O pecado torna os povos miseráveis'. Esse homem, portanto, sabendo-se separado de Deus através do pecado, considera-se miserável; e daí sua alma é dita estar dejada. Por isso ele diz, 'Fico inclinado'. Essa inclinação pode se referir à depressão da alma por causa do peso do pecado, porque os pecados atuam como um fardo pesado que faz um homem ficar inclinado e o faz olhar para o chão; assim os pecados fazem alguém olhar para coisas inferiores e não permitem que se tenda para cima através da afeição. 2 Cr 36: 'Fico inclinado com muitas correntes de ferro'. Ou pode se referir à humildade; como se dissesse, fico inclinado por causa da humildade, porque quando um homem reconhece seu pecado, ele não tem pensamentos altivos. Lc 18, concernente ao publicano, que não levantaria seus olhos para o céu. E essa inclinação não deve ser momentânea, mas ao longo de toda a vida; por isso ele diz, 'até o fim', a saber, da vida, enquanto a corrupção do corpo durar. Rm 7: 'Homem miserável que eu sou, quem me libertará desse corpo de morte?' A seguir ele trata da tristeza do coração, e faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a tristeza. Segundo, a causa da tristeza. Terceiro, a magnitude da tristeza. Ele diz portanto: não apenas sou humilhado contra o orgulho, mas também fico triste, contra o deleite do pecado; e isso é uma tristeza boa. 2 Co 7: 'Pois a tristeza que é segundo Deus é boa'. E ele toca em duas coisas concernente a tristeza. Primeiro, que ela deve ser contínua; por isso ele diz, 'o dia todo'. Rm 9: 'Tristeza contínua em meu coração'. Sl 6: 'Lavarei meu leito toda noite'. Jr 9: 'E chorarei dia e noite pelos mortos de meu povo'. Agostinho: 'Deixe-o sempre se entristecer, e alegrar-se em sua tristeza'. Segundo, porque há um tipo de tristeza que engole e leva ao desespero. 2 Co 2: 'Talvez uma pessoa seja engolida por tristeza excessiva'. Há outra que é opressiva, e essa é a preguiça, que lança tão baixo que não permite fazer o bem. Mas a tristeza do penitente não é assim, mas é acompanhada por esperança e exercício de boas obras; por isso ele diz, 'Caminhei a respeito', isto é, estava fazendo progresso na vida e nas boas obras. O progresso no bem é uma entrada, porque os bens espirituais para os quais uma pessoa boa tende são interiores. Fl 3: 'Esquecendo o que fica para trás' (isto é, bens temporais, para os quais os pecadores tendem, que são exteriores), 'eu me estendo para aquilo que está à frente'. Pv 4: 'Eu vos guiarei por caminhos de equidade, que quando entrados, vossos passos não serão apertados'. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:7
"Pois meus lombos estão cheios de ilusões." Aqui se expõe a causa da tristeza. Segundo a Glosa, explica-se que por "lombos" se entende a alma. E ele diz "lombos" porque é onde reside o prazer. "E não há nada saudável na minha carne," para mostrar que ele está enfermo tanto internamente quanto externamente. Mas é melhor explicado de outra maneira, que ele é afligido pelo pecado quando reconhece sua miséria. E a miséria é especialmente reconhecida na corrupção da sensualidade. Rm. 7: "Vejo em meus membros outra lei guerreando contra a lei da minha mente." E acrescenta, "Homem miserável que sou! Quem me libertará deste corpo de morte?" Como se dissesse: portanto me reconheço miserável e estou triste, porque meus lombos estão cheios de ilusões. Literalmente, o prazer carnal me enche de ilusões, porque o Diabo usa nossa sensualidade como um instrumento, e onde nos vê fracos, aí nos ataca. Prov. 14: "O pecado escarnece dos insensatos." Mas essas ilusões de várias coisas surgem de uma dupla causa. Às vezes da corrupção, porque a carne sempre busca o que lhe é agradável, enquanto lhe diz respeito; e se o espírito não a refreia, deve tomar prazer nelas; e é impossível para o espírito estar sempre vigilante; e portanto deve ser iludido. Às vezes tais ilusões surgem do próprio espírito de alguém, a saber quando alguém frequentemente introduz em si mesmo pensamentos carnais; e isto é no início um pecado venial; então, se consente, torna-se mortal. E ele reconhece isto, não como vindo da carne, mas de si mesmo; por isso ele diz, "Não há nada saudável na minha carne." Rm. 7: "Eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita nada de bom." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:8
"Afligido." Aqui apresenta a magnitude da tristeza. E primeiramente expõe tal magnitude. Segundo, expõe um sinal disso, em "Fiz ouvir o meu rugido." Estabeleceu duas coisas a respeito da tristeza. A primeira, que está triste. A segunda, que está curvado. Pela primeira designa tristeza; pela segunda, abatimento; e deve repetir estas duas aqui. Com respeito a estar curvado, diz "humilhado." Com respeito a estar triste, diz "afligido"; e ambos "extraordinariamente", e isto por causa da magnitude do mal em que havia incorrido, pois o pecado é o maior dos males. E portanto está afligido com muitas dores. Igualmente, por causa da perda de um grande bem. Jr. 2: "Vê e conhece como é mal haver abandonado o Senhor", etc. Igualmente, segundo Orígenes, por causa da mudança de estado, do estado de graça e virtude para o estado de pecado. Boécio: "Uma grande espécie de infelicidade é ter sido feliz." Jó 29: "Quem me concederia ser como nos meses antigos, conforme os dias em que Deus cuidava de mim?" Um sinal de grande tristeza é o rugido; portanto diz: "Fiz ouvir o meu rugido pelo gemido do meu coração." Rugido é dito ser a voz de bestas, a saber, do leão e do urso, por causa da veemência da dor ou da fome. Por conseguinte, rugido é choro veemente. Jó 3: "Como as águas precipitosas, assim é o meu rugido." Portanto: "Fiz ouvir o meu rugido", isto é, chorei muitíssimo amargamente. Mas às vezes acontece que alguém chora exteriormente, mas não por emoção interior. Mas não choro assim; antes, esse rugido procede do gemido do meu coração. Lam. 1: "Muitos são meus gemidos, e meu coração está triste." Is. 59: "Todos nós rugiremos como ursos." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:9
"Ó Senhor, diante de ti está todo o meu desejo." Aqui se expõe o remédio da consolação. E primeiro ele mostra que em Deus apenas está o remédio de sua consolação. Segundo, ele mostra que isto é necessário para ele, porque não tem nada em si mesmo de que se confortar, em "Meu coração." Os. 13: "Tua destruição vem de ti, ó Israel; de mim vem teu auxílio." Ora há uma dupla tristeza. Uma certa tristeza conduz ao desespero, e esta remove o desejo e o gemido interior, porque ambos ocorrem em segredo; portanto o desejo e o gemido interior são conhecidos de Deus. Daí ele diz, "Ó Senhor, diante de ti está todo o meu desejo." Diante de ti, isto é, aprovado está o que desejo, e portanto espero recebê-lo através de ti. Pv 10: "O desejo dos justos lhes será dado." Sl 9: "O Senhor ouviu o desejo dos pobres." De outra maneira, "diante de ti", isto é, é conhecido de ti, que sondas os corações. 1 Sm 16: "Deus olha para o coração." Pv 15: "Perdição e Inferno estão diante do Senhor; quanto mais os corações dos filhos dos homens?" De outra maneira, "diante de ti", etc., isto é, meu desejo é estar diante de ti. Sl 41: "Minha alma teve sede", etc. "E meu gemido não está oculto de ti", isto é, vós o aprovais, ou vós o conheceis. Ex 3: "Vendo vi a aflição de meu povo", etc. — Exposição nos Salmos de Davi
Salmos 38:10
"Meu coração está perturbado." Aqui ele mostra a necessidade de que sua consolação venha de Deus, porque não há nada nele de que possa tirar conforto. Há três coisas em uma pessoa: a saber, o intelecto, a vontade e o poder executivo. O intelecto dirige, a vontade comanda, o poder executa; e estes três falham em mim. Porque "meu coração", isto é, minha afeição, "está perturbado", isto é, agitado por tristeza e agitação. Sl. 59: "Você moveu a terra e a perturbou", etc. Ou está perturbado com solicitude pelo mundo. Igualmente, "meu poder executivo me abandonou", que eu tinha antes do pecado. Ou ele fala na pessoa da raça humana. O poder que recebi no primeiro ancestral, para que não houvesse corrupção interior ou exterior, me abandonou por causa do pecado. Is. 50: "Não há força em mim." "E a luz de meus olhos não está comigo", isto é, minha razão e mente foram privadas da luz da razão, pela qual evitam o mal e fazem o bem. Ou, "a luz de meus olhos", isto é, Deus, "não está comigo" por causa do pecado, porque "seus pecados ocultaram seu rosto de você". Is. 59. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 38:11
"Meus amigos e meus vizinhos." Acima, o salmista expôs diligentemente a miséria que ele sofre por cima e por dentro; aqui, porém, a miséria que ele sofre de seus iguais. Com relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra o que sofre dos homens. Em segundo lugar, por que motivo, em “Mas meus inimigos”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe os males que sofre por parte dos homens. Em segundo lugar, ele mostra sua paciência com eles, em "Mas eu". Terceiro, ele mostra a causa de sua paciência, em “Porque em ti, ó Senhor”. Ele mostra, então, que é afligido por todo tipo de pessoa; e lindamente, porque ele mostra primeiro que sofre aflições por parte dos amigos. Em segundo lugar, dos inimigos, em “E eles usaram a violência”. Os amigos afligem de duas maneiras: perseguindo e abandonando, porque pelo simples fato de não ajudarem, afligem. "E aqueles que estavam perto de mim." Além disso, existe um duplo tipo de amigos. Alguns são apenas amigos e estranhos. Outros são amigos e parentes; e ele diz que é afetado por ambos. Em relação ao primeiro ele diz: “Meus amigos”. E pode ser entendido quer na pessoa de Cristo, que neste Salmo fala ora por si, ora pelos seus membros; ou na pessoa do penitente. Se for lido na pessoa de Cristo, fica claro que os judeus, que são seus vizinhos, eram seus adversários; por isso ele diz: “aproximou-se e ficou contra mim”. Ou na pessoa do penitente; e então, como diz Orígenes, alguém no mundo está entre os pecadores, e enquanto ele estiver em pecados eles lhe mostram amizade; mas quando ele deixa o mundo e o pecado, então os pecadores se opõem a ele. Por isso ele diz: “Meus amigos”, isto é, aqueles que antes eram amigos. Senhor. 6: "Há um amigo que se volta para a inimizade." “E meus vizinhos”, isto é, aqueles unidos na carne. Microfone. 7: “Os inimigos do homem são os da sua própria casa”. Jer. 20: "Ouvi as censuras de muitos e o terror por todos os lados." "Eles se aproximaram e ficaram contra mim." Acontece que um amigo às vezes se opõe a outro em palavras ou ações, mas ainda assim tem tanto respeito pela amizade que não se opõe pessoalmente. E por isso ele diz que eles não apenas ficaram à distância, mas se aproximaram, isto é, o contradizem na cara. Às vezes também um amigo se move contra ele, mas eles não perseveram. Mas destes ele diz que “eles resistiram”, isto é, eram adversários persistentes para mim. Sal. 2: "Os reis da terra se levantaram", etc. "E aqueles que estavam perto de mim ficaram longe." Aqui ele mostra como foi abandonado. Se isso for explicado a respeito de Cristo, ele foi verdadeiramente abandonado. Mt. 26: “Deixando-o, todos fugiram”. Da mesma forma, o penitente é abandonado depois de convertido a Deus; portanto, “aqueles que estavam perto de mim”, isto é, amigos por familiaridade ou por sangue, “ficavam distantes”. Jó 6: “Eis que em mim não há socorro para mim, e até os meus próximos se afastaram de mim”. Sal. 87: "Você removeu amigo e vizinho de mim", etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:12
"E usaram de violência, os que buscavam minha vida." E ele não foi apenas afligido por amigos desta maneira, mas também por inimigos. Agora há dois tipos de inimigos. Alguns são inimigos mortais e matam. Outros não são mortais, porque não buscam matar; e ele fala aqui de ambos. Do primeiro ele diz, "Usaram de violência, os que buscavam minha vida", isto é, que buscavam me matar. Isto é dito literalmente de Cristo, a quem os judeus buscavam matar; por isso, "usaram de violência", isto é, exerceram força. Prov 22: "Não inflijas violência sobre o pobre, porque é pobre." Jerônimo tem, "de modo a usar violência." Ou, "eles buscavam", a saber os demônios, ou amigos, que queriam me levar ao mal após eu ter sido convertido a Deus, e eles usaram de violência contra mim. Do segundo ele diz, "E os que buscavam o mal contra mim falavam vaidades", isto é, disseram falsidade contra mim. Assim aconteceu com os judeus contra Cristo, que, falando falsidade, disseram, Lc 23: "Achamos este homem subvertendo nossa nação e proibindo pagar tributo a César." Igualmente, "eles meditavam enganos o dia inteiro", para apanhá-lo em sua fala, Mt 22. Igualmente, isto acontece a todo penitente, porque, como Orígenes diz, um penitente confessa seu pecado, e se necessário faz penitência pública, e é ridicularizado por outros que perseveram no pecado. Jó 12: "A inocência do homem justo é zombada", e eles dizem muitas coisas vagas e falsas contra ele. Sl 11: "Eles falaram coisas vagas, cada um." E eles também preparam armadilhas, se encontram algo com o qual confundi-lo. Prov 24: "Não te embosques e não busques maldade na casa do justo." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:13
"Mas eu, como surdo." Aqui ele mostra a paciência que demonstrou. E primeiro ele apresenta a paciência; segundo, o efeito da paciência, em “E tornei-me como um homem”. Quando os homens são afligidos, a menos que a suportem com paciência, ficam primeiro perturbados na alma, depois desordenados nas palavras. Mas o remédio contra a perturbação da alma é ser como uma pessoa surda que não ouve palavras más. E, portanto, ele diz: “Mas eu, como surdo, não ouvi”, isto é, fingi não ouvir. Senhor. 1: "O homem paciente resistirá por um tempo." Da mesma forma, senhor. 28: "Proteja seus ouvidos com espinhos e não dê ouvidos à língua perversa." E o remédio contra a desordem na fala é ser como um mudo. Sal. 38: “Eu era mudo e humilhado”, etc. Por isso ele diz: “E como um mudo que não abre a boca”. E Cristo fez isso especialmente, como é dito em Mt. 27: “E ele não lhe respondeu palavra alguma, de modo que o governador ficou muito maravilhado”. É. 53: “Como uma ovelha ele será levado ao matadouro”, etc. Assim também os homens justos devem agir. Sal. 38: "Coloquei uma guarda na minha boca, enquanto o pecador se levantou contra mim." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:14
"E me fiz como um homem que não ouve." Aqui é apresentado o efeito da paciência; mas isto é contra a opinião dos maus, que atribuem isto à covardia, não à virtude. E ele diz: "Eu me fiz", a saber, em sua opinião, "como um homem que não ouve", e não como um homem virtuoso. Daí é dito de Cristo: "Tu não falarás comigo?" Jo 19. "E não tendo repreensões em sua boca", isto é, como se não fosse sábio o suficiente para responder. Daí é dito de Cristo, Lc 23, que Herodes o ridicularizou e o desprezou. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:15
"Porque em você, ó Senhor, eu esperei." Aqui é apresentada a causa da paciência, que é tripla: da parte de Deus, da parte dos inimigos e da parte dele mesmo. E da parte de Deus a causa da paciência é que todo o caso é deixado para Deus. “Minha é a vingança, e eu retribuirei”, Heb. 10. E por isso ele diz: “Mas eu esperei em ti, ó Senhor”; como se dissesse, minha causa está em você. Jer. 17: "Você é minha esperança." E o que você espera de Deus? "Eu disse, você vai me ouvir, ó Senhor meu Deus." Orígenes: às vezes um homem ora a Deus e não é ouvido, porque ele mesmo não ouve os mandamentos de Deus. Prov. 28: “Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, a sua oração se tornará abominável”. Mas quem obedece a Deus e à lei, então é ouvido. Jas. 5: “A oração contínua do justo vale muito”. Mas Deus ordenou especialmente paciência. Mt 5: “Se alguém te bater na face”, etc. E portanto são ouvidos por Deus aqueles que sabem orar pelos seus inimigos, como faz a Igreja. Daí Jer. 15 diz: “Se Moisés e Samuel estivessem diante de mim”, etc., porque estes no Antigo Testamento oraram por seus inimigos, “minha alma não estaria para com este povo”, isto é, eu não os ouviria por este povo. Como se dissesse: portanto, porque suporto pacientemente, vocês me ouvirão. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:16
"Porque." Acima o Salmista expôs os males que sofreu dos homens, e também mostrou sua paciência, e atribuiu uma razão para a paciência da parte de Deus; aqui, porém, atribui a razão para a paciência da parte dos inimigos. Acontece às vezes, pela misericórdia de Deus, que quem sofre tribulação suporta os males infligidos por outros, de modo a ter paz com seus inimigos. Pv. 16: "Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, até seus inimigos ele converte à paz." Jó 5: "Os animais do campo farão paz contigo." E isto também é natural, porque ninguém é tão feroz ou cruel que, quando vê alguém humilhado, o aflige ainda mais. Nem mesmo um cão morde um homem que está deitado. Quando, portanto, alguém resiste a um inimigo, ele o provoca a prejudicá-lo, e Deus não ajuda. Sl. 7: "Se devolvi aquele que me fez mal," etc. E portanto ele atribui aqui a razão para a paciência, que é para não cair em suas mãos. E concernente a isto faz duas coisas. Primeiro, comemora o regozijo corporal de seus inimigos. Segundo, suas zombarias. Ele diz portanto: "Eu dizia, para que porventura meus inimigos não se alegrem de mim"; se Deus não fosse disposto a defender-me, ele não olharia para mim, e assim meus inimigos me venceriam e se regozijariam. Quanto ao segundo ele diz: "E ainda que meus pés vacilassem." Jerônimo tem: "Eu vacilei"; nosso texto tem: "Eles falavam coisas grandes contra mim." "E ainda que meus pés escorregassem," etc. "Eles falarão." Se isto é entendido do passado, o sentido é assim: "Eu dizia, para que porventura," etc. Isto pode ser referido à experiência; como se dissesse: Experimentei que eles se regozijariam. Mas se meus pés escorregassem, etc. Alguns caem completamente; alguns escorregam, mas não caem; alguns são débeis. Os ímpios às vezes zombam de certa pessoa religiosa, e especialmente falam contra ele. 1 Sm. 2: "Não faleis com tanto orgulho, nem deixeis sair da vossa boca coisas arrogantes." Sl. 11: "Destrua o Senhor todos os lábios enganosos." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:17
A terceira razão é por sua parte, a saber da parte daquele que sofre. Primeiro, ele expõe a prontidão de alma. Segundo, sua causa. Ele diz portanto, "Pois estou pronto para flagelos." Ninguém é impaciente senão sobre o que suporta contra sua vontade. Quando, portanto, alguém está pronto para suportar, não é impaciente. Dois tipos de homens devem ser considerados. Alguns são aqueles que não são flagelados aqui, mas são reservados para o fogo eterno. Sl. 72: "Eles não estão na labuta dos homens," etc., a saber, não são corrigidos aqui. Outros são aqueles que são flagelados neste mundo, porque Deus os corrige como filhos. Hb. 12: "Ele flagela todo filho que recebe." Gregório: é sinal de reprovação eterna quando Deus não dá flagelo algum a um homem no mundo. Assim também Ambrósio recusou-se a hospedar-se na casa de alguém que havia sempre estado na prosperidade. E portanto ele diz, "Pois estou pronto para flagelos." Primeiro, ele expõe a dor. Segundo, a causa da dor. Ora, é costume que quando alguém sofre uma dor severa, suporte outra dor para ser livre de uma mais grave: assim como quando um homem suporta a extração de um dente para ser livre de dor de dente. E portanto ele diz, estou pronto para flagelos, porque tenho outra dor que desejo curar. E portanto ele diz, "Minha dor," a saber sobre meus pecados, "está sempre diante de mim." Rm. 9: "Tristeza contínua em meu coração." Lm. 1: "Ó todos vós que passais pelo caminho," etc. E essa dor é maior do que toda outra dor: não de fato na sensação, mas de acordo com a verdade da matéria. Agostinho diz que todas as aflições da alma são causadas pelo amor: um homem se deleita no que ama, e teme o contrário do que ama, e se entristece similarmente. Portanto, quanto maior o amor, maior a tristeza sobre seu contrário. Mas a caridade mínima é o maior amor. Portanto, tristeza sobre o pecado é a maior; mas não é sentida mais, porque o apetite sensitivo não é movido senão pela apreensão de coisas sensíveis, a menos que pela transbordação da razão. E daí é que um homem sente mais dor sobre certas outras coisas do que sobre o pecado; mas de acordo com a razão preferiria suportar aquilo do que a dor sobre o pecado. A causa dessa grande dor é o pecado; e portanto ele diz: — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:18
"Pela minha iniqüidade." Como se dissesse: por isso lamento, porque considero o meu pecado, e a tal ponto que o manifesto aos outros. Daí, “declararei”, isto é, manifestarei aos outros, no qual sinto o maior remédio, o que se faz especialmente na confissão, que alegra quem confessa. Prov. 28: “Aquele que esconde seus crimes”, etc. 5: “Confessem uns aos outros”, etc. Em segundo lugar, é apresentada a satisfação pelo pecado, contra aqueles que confessam de tal maneira que não fazem satisfação. É. 38: "Vou te contar todos os meus anos", etc. Jó 23: "Considerando-o, estou preocupado com o medo." E aqui estão expostas as três partes da penitência. A dor refere-se à contrição. "Minha iniqüidade", etc., à confissão. “Vou considerar”, isto é, farei satisfação, pois meu pecado refere-se à satisfação. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:19
“Mas meus inimigos vivem”, etc. Aqui é apresentada a razão da misericórdia, ou seja, a prosperidade dos inimigos; e ele expõe a causa de três coisas. Primeiro, no que diz respeito à estabilidade do seu coração, em “eles vivem”. Em segundo lugar, no que diz respeito à magnitude do seu poder, em “e eles são fortalecidos”. Terceiro, com relação à sua multidão, em “e eles se multiplicaram”. Ele diz, portanto: “Meus inimigos vivem”. E ele continua assim. Assim Orígenes: um penitente às vezes, se fosse deixado em paz, pensaria em seu pecado em penitência; mas tantas tribulações se levantam contra ele que lhe parece que deveria defender-se; contudo, este homem diz que embora seus inimigos vivam e prosperem, ele não abandona sua tristeza pelos pecados; pois um homem não deve recuar diante da penitência. Cristo tinha muitos inimigos, e ainda tem. Sal. 119: "Eles me odiaram sem motivo." E Deus tem inimigos. Jo. 15: "Eles odiavam a mim e a meu pai." E outros justos têm muitos inimigos que não vivem sem o flagelo. “E eles se fortalecem”, isto é, têm grande poder, isto é, são extremamente poderosos, “e se multiplicam os que me odeiam injustamente”, isto é, me perseguem por causa da justiça que eu estava seguindo. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:20
'Aqueles que retribuem mal por bem.' Agora há uma quádrupla retribuição. Alguém retribui bem por bem; outro retribui mal por mal; e estes são comuns tanto aos bons como aos maus, porque até mesmo uma pessoa boa retribui o mal da punição pelo mal da falta. Outro retribui bem por mal, e isto apropriadamente pertence aos bons. O quarto retribui mal por bem, e isto pertence aos inimigos. Jr. 18: 'Será o mal retribuído por bem?' 'Eles detraíram de mim.' Rm. 1: 'Detratores, odiados por Deus.' Há uma tríplice espécie de detração: uma é má, quando um homem detra de outro a respeito do pecado, mesmo que os pecados sejam ocultos, porque pecados ocultos não devem ser tornados públicos por meio de detração. Outro é pior, quando alguém detra baseado no que é falso. O pior é quando alguém detra não de uma pessoa, mas da virtude: por exemplo, se você disser que castidade é má. E assim é no caso presente, porque estava seguindo a bondade, e eles detraíram de mim. Is. 5: 'Ai de vós que chamais ao mal bem e ao bem mal.' Dn. 6: 'Não acharam acusação contra Daniel exceto na lei.' A Glosa: 'Feliz a consciência contra a qual nada pode ser acusado exceto que guarda a lei de seu Deus.' — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 38:21
"Não me abandone, ó Senhor." Aqui está apresentada a oração; e ele pede que o que ele teme seja removido, e pede que o que ele ama lhe seja dado, em "Atende à minha ajuda". Aqui ele pede que não seja removido aquilo que ele teme, ou seja, a presença de Deus; por isso ele diz: “Não me abandones, Senhor meu Deus”, nomeadamente na tribulação. Sal. 90: "Estou com ele na tribulação." Dt. 31: “O Senhor teu Deus é ele; ele não te deixará”. E se por um breve período você parece me abandonar, ainda assim "não se afaste de mim", porque temo não poder ficar sozinho. É. 54: "Minha misericórdia não se afastará de você." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 38:22
"Atende para meu auxílio", isto é, ajuda-me para que eu possa fazer progresso. E note que a Igreja diz este pequeno versículo no início de todas as horas, porque este versículo prevalece contra todas as tentações. Daí quando começamos a orar, o Diabo nos tenta; por conta disto pede ajuda. Portanto ele diz: "Atende", porque tu és o Deus que dá e preserva minha salvação. Sl 143: "Tu que dás salvação aos reis", etc. — Exposição dos Salmos de Davi