Salmos 4
Thomas Aquinas
Salmos 4:1
No Salmo anterior, Davi implora a ajuda de Deus contra as tribulações, orando e, sentindo-se ouvido, exorta os outros a confiar em Deus. E este Salmo exprime os afetos de um homem que, tendo experimentado a misericórdia, os benefícios e a justiça divina, exorta os outros a não se desesperarem. Seu título é: “Até o fim, Salmo do cântico de Davi”. Neste título duas coisas devem ser consideradas para todo o livro: a saber, o que ele diz, “um Salmo do cântico”. Segundo, o que ele diz, “até o fim”. Quanto ao primeiro, observe que Davi, conforme lemos em 2 Sam. 6, compôs o Salmo metricamente e cantou diante da arca com o saltério. Portanto, diz-se que um “Salmo” é aquilo que é cantado no saltério, mas não sem o saltério. Em certos Salmos está inscrito "Salmo de David", onde se entende que foi composto para o saltério. Em outros, o “Cântico de David” é colocado como título, porque foi cantado sem instrumento. Noutros, “Salmo do cântico de David”, ou inversamente, porque esse Salmo era cantado simultaneamente com a voz humana e ao saltério. Mas em alguns, um ou muitos começaram com a voz humana sem instrumento, e um respondeu com o saltério; e estes são intitulados “cântico do Salmo”. Em outros, cantava-se o Salmo com o saltério, e outros respondiam sem o saltério: e estes são intitulados “Salmo do cântico”. E esta é a diferença literal; mas misticamente e de acordo com a Glosa, um “Salmo” significa boa ação; um "cântico", entretanto, significa a exultação da mente sobre as coisas eternas. Quando ambos são colocados juntos em um Salmo, significa que ambos são tratados. O que ele diz “até o fim”, se considerarmos isso como algo prefigurado pelo Salmo, é claro que “até o fim” significa até Cristo; ROM. 10: “Cristo é o fim da lei, para justiça de todo aquele que crê”. Mas se “até o fim” for considerado de acordo com a figura, dá-se a entender que foi cantado para a conclusão de uma obra ou negócio, assim como este Salmo foi composto para a libertação completa de Davi da perseguição de Absalão, como se fosse uma vitória. Outros dizem “ao vencedor”, nomeadamente David, nos Salmos, porque ele superou todos na composição de Salmos; mas isso não parece verdade. Este Salmo está dividido em duas partes: primeiro começa com um ato de ação de graças pelos benefícios recebidos; portanto, ele diz: “Quando invoquei”, etc. Segundo, termina com uma exortação de outros a se voltarem para Deus, em “Ó filhos dos homens”, etc. Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele agradece pelas coisas passadas. Em segundo lugar, ele ora pelas coisas futuras, “Tem misericórdia de mim”, etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele agradece por ter sido ouvido. Em segundo lugar, ele mostra como foi ouvido, em “Na tribulação”, etc. Mas observe que aqui há uma leitura dupla: diz-se “ele ouviu”; o outro tem “você ouviu”; e Jerome concorda com isso, dizendo "você ouviu"; nisso, porém, o ponto não é significativo. Ele diz, portanto: “Quando te invoquei, você ouviu”, etc. Aqui quatro coisas devem ser consideradas. Primeiro ele expõe sua oração e a audiência: por isso ele diz: “vocês ouviram”. Mas ele não ouviu ninguém que não estivesse clamando; daí ele diz: “quando eu te invoquei”; que é implorar ajuda em caso de necessidade. Sal. 119: “Ao Senhor, quando estava em apuros, chorei e ele me ouviu”. Da mesma forma é necessário que alguém seja justo: porque se ouve os pecadores, é por misericórdia, não por justiça; e, portanto, ele diz “da minha justiça”: onde a glosa diz: isto é, “doador da justiça” ou “da minha justificação”. Sal. 33: “Os olhos do Senhor estão sobre os justos”. Outra exigência, que é a primeira, é que o homem atribua a sua justiça a Deus, e não a si mesmo; e, portanto, ele diz: “Ó Deus”. Contra o qual, Rom. 10: “Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria”, etc. Primeiro, portanto, deve-se atribuir o seu bem a Deus; segundo, tenha justiça; terceiro, grite; quarto, seja ouvido. A maneira de ouvir é descrita quando ele diz “na tribulação”. Ele diz “ele ouviu” e “você ampliou”, seja porque o Salmo talvez tenha sido composto metricamente, onde foi necessário mudar a construção por conta da métrica; ou porque fala como quem ora, onde a partir de diferentes afetos a pessoa muda o seu modo de falar. Ele diz, além disso, “na tribulação você me ampliou”, porque “você ampliou” é mais do que “você libertou”; como se dissesse, você não apenas me libertou, mas na própria tribulação você concedeu amplitude de coração. Sal. 17: "Alargaste os meus passos debaixo de mim, e os meus passos não se enfraqueceram." Ou amplitude de alma para suportar pacientemente, ou amplitude de poder, da qual é dito em Gênesis 9: “Que Deus engrandeça Jafé”. Então, quando ele diz: “Tenha misericórdia de mim”, removendo tudo o que restou da miséria passada; e "ouça-me", orando por bens futuros. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 4:2
Então quando diz, "Ó filhos", etc., ele se volta para a exortação de outros: e a respeito disto faz duas coisas. Primeiro repreende os pecadores; segundo os exorta à emenda, em "E saibam", etc. Quanto ao primeiro faz duas coisas. Primeiro recorda sua condição; segundo carrega sua culpa, em "Por que amais"; recorda sua condição dizendo, "filhos dos homens": que pode ser entendido de dois modos. Primeiro num sentido ruim, assim: "filhos dos homens", como se homens conforme sua natureza inferior, corruptível e propensos ao pecado. Gn 6: "Meu espírito não permanecerá no homem para sempre, porque ele é carne." E novamente, capítulo 8: "Os sentidos e pensamentos dos homens são propensos ao mal desde sua mocidade." "Filhos dos homens", portanto; como se dissesse, vos mostrais ser filhos dos homens, isto é, de pecadores, a saber, de Eva e Adão. "Quanto tempo estareis pesados de coração?" Is 1: "Ai da nação pecadora, do povo carregado de iniquidade", etc. Segundo num sentido bom: porque o homem na medida em que é homem é imagem de Deus: portanto "filhos dos homens", não de bestas. Sl 48: "O homem quando estava em honra não compreendeu", etc. E "Ó pesados de coração", isto é, porque devíeis ter um coração que fosse grave e estável, quanto tempo não vos virais para Deus? E isto é o que Jerônimo tem: "Filhos dos nobres, quanto tempo meus honrados amarão vergonhosamente a vaidade, buscando a falsidade?" E assim adequadamente carrega a culpa: "Por que amais", etc. Pois no pecado duas coisas devem ser consideradas: a saber, a vontade aderindo à coisa, e a intenção desordenada. Primeiro, portanto, toca-se no amor desordenado quando diz, "Por que amais", etc., isto é, algo vão, não sólido -- pois as coisas temporais são vãs porque não contêm nada sólido, mas apenas um bem que passa. Ecl 1: "Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade." Por que portanto amais, etc., como se dissesse, por que amais as coisas temporais? Segundo, toca-se na intenção depravada quando diz, "e por que buscais a falsidade", isto é, por que amais as riquezas, de modo a ter suficiência? Pois Ecl 5: "O avarento não será saciado com dinheiro." Jr 4: "Olhei para a terra", etc. Ou "falsidade", isto é, um ídolo, 1 Co 8: "Um ídolo é nada." Quanto tempo portanto amais e buscais isto, e não vos virais para Deus? — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 4:3
Segundo, quando ele diz: “E sabei”, ele exorta os pecadores à emenda: e com relação a isso ele faz três coisas. Primeiro ele relembra os benefícios demonstrados a si mesmo. Em segundo lugar, ele os exorta a retornar a Deus, em "Fiquem irados", etc. Terceiro, ele mostra sua preeminência sobre eles nos bens, em "Você deu alegria", etc. Um diapsalma, portanto, é uma divisão do Salmo: quando cantavam, certos intervalos eram feitos no Salmo, para mostrar que o que se segue pertencia a outro assunto, segundo Agostinho. Mas contra isto está o fato de que, segundo isto, diapsalma nunca seria encontrado no final de um Salmo; mas no Saltério de Jerônimo, selah é encontrado no final de um Salmo. E, portanto, selah é derivado de “salão”, isto é, “pacificamente”. E isso concorda com Jerônimo, que traduziu como “feliz”. Então, mais propriamente, “pacificamente”, como se fosse “sempre”, e é isso que Selah transmite. O benefício que ele recorda é duplo: um do passado e outro do futuro, em “O Senhor ouvirá”. Quanto ao primeiro, ele diz: “E saiba”, etc .; e por ser o início de uma frase, está ligado ao coração do profeta, assim como aquela passagem no início de Ezequiel: “E aconteceu no trigésimo ano”, etc. Pois selah, que é traduzido como diapsalma, é colocado aqui, o que denota uma interrupção. Ou está ligado ao que precede; como se dissesse: não ame a vaidade, e sabe por quê? “Porque o Senhor fez maravilhoso”, etc. Eis quantas coisas boas ele fez por mim: porque ele fez maravilhoso, etc., isto é, ele tornou maravilhoso. Também pode ser conectado de outra forma conforme o Gloss; como se dissesse: já que são vãos, saiba e saiba o que você deve seguir: "Porque o Senhor fez maravilhoso o seu santo", etc., isto é, Cristo, entendido principalmente através da figura, que é o Santo dos santos, de quem Dan. 9 fala: Deus mostrou-lhe maravilhoso levantando-o e colocando-o à sua direita. Toda pessoa justa também é maravilhosa; porque as obras da justiça são maiores que os milagres exteriores. Sal. 67: “Deus é maravilhoso em seus santos”. Mas Cristo é maravilhoso. É. 9: "E seu nome será Maravilhoso." Quanto ao segundo, ele diz: “O Senhor ouvirá”. É. 65: "Antes que liguem, eu ouvirei", etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 4:4
Então quando ele diz, "Irai-vos," ele os exorta à emenda de vida: e quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, os exorta a se afastarem do mal; segundo, a tendarem para o bem, em "Oferecei o sacrifício"; terceiro, ele levanta uma questão, em "Muitos dizem," etc. Quanto ao primeiro, deve-se considerar que o pecado em nós surge mais frequentemente de três fontes: a saber, da corrupção da potência irascível, da racional, e da concupiscível. Primeiro, portanto, ele proíbe o pecado que surge da primeira; daí ele diz, "Irai-vos," etc. Isto é entendido de três maneiras. Primeira, da ira desordenada; como se dissesse: é permitido que o movimento da ira surja em nós; no entanto não deveríeis levar vossa ira ao ato de pecado. Ef. 4: "Não deixeis que o sol se ponha sobre vossa ira." Segunda, assim: "Irai-vos," isto é, contra vossos próprios pecados. Is. 63: "Minha indignação mesmo me ajudou," etc. "E não pequeis," a saber, novamente; como se dissesse: irai-vos contra pecados passados para que não cometais outros. Terceira, da ira através de zelo, é exposto assim: irai-vos contra os vícios de outros; e no entanto não pequeis corrigindo-os de maneira desordenada, porque a ira deve ser dirigida pela razão. Segundo, ele proíbe o vício da potência racional, a saber, dissimulação, dizendo: "O que dizeis em vossos corações," supra, "que esteja em vós"; como se dissesse: não sejais uma coisa no coração e fingis outra exteriormente. Terceiro, ele proíbe o que surge da potência concupiscível. "Senti-vos contritos," a saber, pelos pecados que cometestes; "em vossos leitos." Rm. 13: "Não em câmaras e impurezas," etc. Ou deve-se dizer que ele toca dois pecados: a saber, de ira, como foi dito, "irai-vos" concernente à ira através de zelo. Segundo, de concupiscência: "sentir-vos contritos pelo que dizeis em vossos corações," isto é, pelos vossos pensamentos maus, "em vossos leitos," isto é, sobre coisas ocultas, ou em segredo. E isto melhor se encaixa com a leitura de Jerônimo, que diz, "Fala e silencia," isto é, não publiques levando-o à execução de maneira desordenada. Ou concernente à ira como vício, que ele proíbe de chegar à ação, que é pior. Ou concernente à ira contra pecados. — Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 4:5
Conseqüentemente, ele os exorta a fazer o bem. E primeiro ele os orienta quanto ao princípio do bem, porque “oferecem o sacrifício da justiça”; como se dissesse, ou seja, esteja arrependido. Em Lev. 4, é ordenado que eles ofereçam um sacrifício pelos pecados. Mas o Senhor não se importa muito com essas coisas. Sal. 39: “Sacrifício e oblação não desejaste, mas aperfeiçoaste ouvidos para mim”; por isso você também “oferece o sacrifício da justiça e da esperança no Senhor”: “muitos dizem, que nos mostra”, etc., isto é, de satisfação e penitência. ROM. 12: “Apresentai vossos corpos a Deus, sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”, etc. Em segundo lugar, ele os orienta sobre o fim do bem, dizendo: “E esperai no Senhor”, etc.: como se dissesse, espere no Senhor que lhe deu o poder de fazer essas coisas. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 4:6
Depois, quando ele diz: "Muitos," levanta a questão que os "muitos," ou seja, os tolos, fazem: e dizem: "Quem nos mostra coisas boas?" Como se dissesse: como podemos saber quais são esses sacrifícios aceitáveis a Deus? Ele resolve essa questão quando diz: "A luz da vossa face, ó Senhor, está selada sobre nós"; como se dissesse: a razão natural implantada em nós nos ensina a discernir o bem do mal; e por isso ele diz: "A luz da vossa face, ó Senhor, está selada sobre nós," etc. A face de Deus é aquilo pelo qual Deus é conhecido; assim como um homem é conhecido por seu rosto, isto é a verdade de Deus. Desta verdade de Deus brilha de volta uma semelhança de sua luz em nossas almas. E isto é, por assim dizer, uma luz, e está selada sobre nós, porque é o mais elevado em nós, e é como um certo sinal sobre nossos rostos, e por esta luz podemos conhecer o bem. Sl. 88: "Na luz de vossa face caminharão," etc. Além disso, somos selados com o sinal do Espírito. Ef. 4: "Não entristeçais o Espírito Santo, em quem fostes selados." E também com o sinal da cruz, cujo selo foi impresso sobre nós no Batismo, e devemos impressioná-lo diariamente. Ct. 8: "Ponde-me como um selo sobre vosso coração." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 4:7
Então, quando ele diz: “Você deu”, ele expõe sua preeminência sobre os pecadores nos bens: como se lhe dissessem: você nos exorta quanto aos seus benefícios, mas nós temos tudo; portanto, ele compara as coisas temporais com as espirituais. E primeiro ele apresenta o espiritual; segundo, o temporal, em "Do fruto", etc. Terceiro, a preeminência das coisas espirituais, em "Em paz", etc. Ele diz, portanto: é verdade que todos têm a luz do semblante do alto sobre eles, mas, ó Senhor, aos santos e a mim deste alegria, ou seja, alegria espiritual, em meu coração, para que eu possa me alegrar em ti. ROM. 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”: e este é um benefício espiritual. Os ímpios, porém, têm abundância de coisas temporais; e por isso ele diz: “Do fruto do seu grão, do vinho e do azeite, eles se multiplicam”, isto é, aumentam. E por todos estes bens temporais entendem-se todos os outros: porque todos estão ordenados à necessidade de viver: e assim o grão representa o alimento, o vinho a bebida e o azeite o condimento. Outra leitura diz “desde o tempo dos grãos”; onde está implícita uma dupla deficiência desses bens, porque as coisas temporais são assim denominadas a partir do tempo. Sab. 2: "Pois a passagem de uma sombra é a nossa hora." E porque uma coisa não basta, devem ser muitas; portanto, ele diz: “eles estão multiplicados”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 4:8
Então, quando ele diz: “Em paz”, ele apresenta a preeminência das coisas espirituais; como se dissesse: o que dentre esses se destaca? A certa alegria do coração. E isso fica claro por uma dupla razão. Primeiro, porque esse bem será eterno, mas isso é temporal; segundo, porque é único e simples, enquanto isso é múltiplo. A segunda ele expõe em “Para ti, Senhor, singularmente”, etc. Ele diz, portanto, “Em paz”, etc .: como se dissesse: outros no tempo, mas não eu; antes, "no mesmo". Observe, portanto, que mesmo na vida presente diz-se que o homem justo permanece no bem por quatro razões. Primeiro, porque ele não é impedido de fora: e portanto ele diz “em paz”. É. 32: “Meu povo assentará na beleza da paz”, etc. Em segundo lugar, pela imutabilidade das coisas possuídas, porque esta permanece sempre a mesma; portanto, "no mesmo". Sal. 121: “Jerusalém, que se constrói como cidade, cuja participação é na mesma”. Terceiro, porque sem ansiedade: portanto, “vou dormir”. Cântico 5: “Eu durmo”, etc. Quarto, do descanso do trabalho de aquisição; portanto, ele diz: "e eu descansarei". E isto pode existir mesmo aqui na vida presente de acordo com o seu início; porque os santos têm todas estas coisas aqui em alguma medida em Deus; mas todas estas coisas estarão perfeitamente na pátria. E isso eu tenho, diz Davi, porque tenho uma coisa em que tudo isso se encontra: e é isso que ele diz: “Para ti, Senhor”, etc .: como se dissesse, de uma forma, em uma certa esperança singular; “tu me confirmaste”, nomeadamente na vida eterna, da qual é dito abaixo no Sal. 26: “Uma coisa pedi ao Senhor”, etc. E isso responde ao que ele diz, “eles se multiplicaram”: de modo que “para ti, Senhor”, etc., é como se dissesse, em ti singularmente espero. E isto se ajusta melhor à leitura de Jerônimo, que diz: “Pois tu, Senhor, me fizeste habitar especialmente em segurança”. Sal. 117: “É bom confiar ou esperar no Senhor”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David