Salmos 5
Thomas Aquinas
Salmos 5:1-2
Acima, o Salmista apresentou uma oração contra aqueles que perseguem abertamente; aqui ele ora contra os enganadores, para não ser enganado. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta uma petição contra os enganadores, para não ser enganado. Segundo, que os caídos sejam restaurados, em "Senhor, não em fúria", etc. Este Salmo tem um título em que há algo novo, e ele lê assim: "Até o fim, para aquela que obtém a herança." Aqui uma figura e um mistério são tocados. A figura pode ser entendida de duas maneiras. Primeiro, segundo a forma como a Glosa a explica, e como se encontra na história de Gn. 21, que quando Sara viu Ismael brincando com seu filho Isaque, ela ficou perturbada e disse a Abraão: "Expulsa esta serva e seu filho, porque o filho da serva não será herdeiro com meu filho Isaque." Sara com efeito entendia que o brincar era uma perseguição contra Isaque. Abraão, contudo, ficou desconfortável com o que Sara havia dito sobre seu filho Ismael; mas Deus lhe disse: "Não te pareça mal isso em relação ao menino e à tua serva; em tudo o que Sara te disser, ouve-a, pois em Isaque será chamada tua semente", etc. Como se dissesse: Isaque será teu herdeiro, não Ismael. Portanto abaixo no capítulo 25, é dito: "Abraão deu tudo o que possuía a seu filho Isaque, mas aos filhos de suas concubinas deu presentes", etc. Este Salmo pode portanto ser referido a isto: que o povo dos judeus, segundo a figura, obteve a herança prometida a Abraão, cujo chefe e rei era Davi. Mas segundo o mistério, o povo cristão a obtém: Gl. 4: "Mas nós, irmãos, somos filhos da promessa segundo Isaque." Portanto este Salmo tende até o fim, isto é, até Cristo, a quem ela louva, para a Igreja, que obtém a herança, tendo a sinagoga sido rejeitada. De outra forma, segundo a letra de Jerônimo, o título é: "Para o líder, para os herdeiros, um cântico de Davi." E assim pode ser entendido que este Salmo foi composto para a vitória que Davi teve no sentido literal. E deve ser sabido que Davi, enquanto fugia, perdeu sua herança através de Absalão, como se encontra em 2 Rs. 16. Por isso, assim como o Salmo precedente era para libertação e vitória contra Absalão, assim ele compôs este para a recuperação de sua herança, porque quando Davi retornou a Jerusalém, certos outros ainda haviam maliciosamente se levantado contra ele. Por isso em 2 Rs. 20, Davi comandou Amasa para convocar todos os homens de Judá dentro de três dias para perseguir Seba, filho de Bicri, "pois o filho de Bicri nos afligirá mais do que Absalão." Pois ele havia passado através de todas as tribos de Israel até Abel, e todos os homens escolhidos se reuniram a ele; e quando sua cabeça foi cortada, Davi reinou sobre todo o Israel. Neste Salmo, portanto, segundo o sentido literal, três coisas são consideradas. Primeiro, ele pede ser ouvido. Segundo, ele mostra confiança em ser ouvido, em "Na manhã vós ouvireis." Terceiro, ele apresenta sua petição, em "Senhor, conduze-me." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede ser ouvido. Segundo, ele indica a razão para ser ouvido, em "Meu rei." Deve-se notar que aquele que deseja pedir algo a alguém procede assim. Primeiro, ele deseja o que deseja pedir. Segundo, ele considera as palavras a serem propostas. Terceiro, ele as apresenta diante do ouvinte. E inversamente, o ouvinte: primeiro, percebe as palavras ouvindo; segundo, compreende o sentido das palavras compreendendo; terceiro, é inclinado a cumprir o desejo do peticionário. Davi portanto fala a Deus segundo esta semelhança. E primeiro ele pede a primeira coisa, a saber, que Deus ouça suas palavras com audição externa, quando ele diz, "Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor." Segundo, ele pede a compreensão, a saber, a compreensão de suas palavras, quando ele diz, "Compreende meu clamor" -- não um clamor externo, mas uma afeição interna: Sl. 17: "Meu clamor diante dele." Jerônimo tem: "Compreende meu murmúrio, que pensei propor." E isto concorda com a tradução que diz "meditação." Terceiro, ele pede a terceira coisa, a saber, ser ouvido: "Presta atenção à voz de minha oração", isto é, sê disposto a ouvir minha oração: Sl. 69: "Ó Deus, atende minha ajuda." Mas Deus faz estas coisas separadamente -- ouve, atende e responde? Deve-se dizer que ele fala metaforicamente, a saber, que Deus aprove todas estas: as palavras externas, a meditação interna, e o que ele propõe. Segundo, ele apresenta a razão para ser ouvido, quando ele diz, "Meu rei." E este é o início do verso segundo o grego. Uma razão tripla para ser ouvido é dada, a saber, da parte de Deus. A primeira destas é "Meu rei." Pois pertence a um rei governar. Uma vez que portanto isto pertence a Deus, lhe pertence prover o que é necessário: Jr. 10: "Quem não te temerá, ó rei das nações?" A outra razão é que ele é Deus; pois Deus é o fim de nossos desejos e nosso preservador: Sl. 27: "Em Deus meu coração esperou e fui ajudado", etc. E portanto ele diz, "Meu Deus": Is. 8: "Não consultarão um povo a sua visão de seu Deus, pelos vivos e pelos mortos?" etc. A terceira razão é tirada daquele que ora, quando ele diz: "Pois a ti orarei, ó Senhor"; como se dissesse: é apropriado, porque tu prometeste uma audiência àqueles que oram. Mt. 7: "Todo aquele que pede recebe, e aquele que procura encontra, e ao que bate abrir-se-lhe-á." Nem importa que Jerônimo diga "suplico", enquanto aqui diz "orarei", porque isto designa a continuação da oração sem cessar; como se dissesse: Orarei de tal forma que contudo estou sempre suplicando: Lc. 18: "Deve-se sempre orar e não desistir." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 5:3
Esta é a segunda parte do Salmo. Aqui ele primeiro mostra que tem confiança em ser ouvido. Em segundo lugar, a razão de sua confiança, em “De manhã estarei diante de você”, etc. Ele diz portanto: “De manhã ouvireis minha voz”; de acordo com a carta, isto é, rapidamente, como se dissesse, em tempo útil. Pois devemos esperar isto de Deus, que ele nos ouça rapidamente: Is. 30: “À voz do teu clamor, assim que ele ouvir, ele te responderá”. Da mesma forma no penúltimo capítulo: “Enquanto eles ainda estiverem falando, eu ouvirei”. A razão para confiança é dada quando ele diz: “De manhã estarei diante de ti”, etc. Observe que “manhã” é dito de quatro maneiras: a saber, do dia natural: Gn 1: “Houve tarde e manhã, um dia”. Também da vida humana; e por isso a juventude é chamada de manhã. Sal. 89: “De manhã floresce e morre.” Também do dia da graça, na primeira conversão de uma pessoa a Deus, porque então começa a ter a luz da graça: Sal. 89: "Fomos preenchidos pela manhã com a tua misericórdia." Também da eternidade: Sal. 29: “À noite”, isto é, na vida presente, “o choro terá lugar, e pela manhã”, isto é, da eternidade, “alegria”. Uma dupla razão para confiança é, portanto, atribuída. Primeiro, porque ele se levanta pela manhã, ou seja, ele se apega a Deus e se prepara para Deus; portanto, Jerônimo tem “Eu me prepararei”: Senhor. 18: “Antes da oração, prepare a sua alma e não seja como quem põe à prova a Deus”. Pela manhã, portanto, do dia, ou seja, nas primeiras horas, “estarei diante de você”, ou seja, atenderei você. E isto porque então a pessoa fica livre de ansiedades e tem um coração mais livre para pensar em Deus: Sal. 62: “Nas primeiras horas da manhã, Senhor, meditarei em ti”: Is. 26: “Mas também com o meu espírito dentro de mim, desde a madrugada estarei vigiando você, e você ouvirá a minha voz”, etc. Pela manhã, ou seja, da graça, tendo as trevas do pecado sido afastadas, "estarei de pé e contemplarei", como faz o texto de Jerônimo. 2 kg. 23: “Como a luz da madrugada, sem nuvens, o sol nasce”, etc. “Você ouvirá a minha voz”, ou seja, libertando-se do pecado e do castigo. Ou “de manhã”, nomeadamente no dia da eternidade: Jó 38: “Onde você estava quando as estrelas da manhã me louvaram?” etc. E então a pessoa é totalmente ouvida. Ou “de manhã”, isto é, desde a juventude: “Estarei diante de ti”: Lam. 3: “É bom para o homem quando ele carrega o jugo do Senhor desde a sua juventude”: Ecl. 12: “Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude”, etc. “Você ouvirá a minha voz”, porque Prov. 8: "Aqueles que me amam, eu amo; e aqueles que me vigiam cedo me encontrarão." A segunda razão para ter confiança é que ele vê; portanto, ele diz: "E eu verei". E ele explica isso primeiro – como ele se posiciona – quando diz: “Mas eu, em abundância”. Primeiro ele diz o que vê, ou seja, quem são os que estão impedidos de ser ouvidos e quais são os obstáculos desse tipo; e estes são os ímpios. Por isso ele diz: “verei”, ou seja, “aquele Deus”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 5:4-5
Aqui duas coisas devem ser observadas. Primeiro, que os ímpios estão excluídos destas coisas. Segundo, que eles são levados aos males do castigo, em “Vocês odeiam a todos”, etc. Quanto ao primeiro, ele fala de Deus como de um homem que ama alguns e odeia outros. Aqui pode haver um triplo grau: porque o pecado de um pecador agrada a alguém, a pessoa de um pecador agrada a outro, e para outro ainda, nenhum dos dois agrada; mas mesmo assim alguém olha para ele de boa vontade e sem indignação. Mas não é assim com Deus, porque o pecado não agrada a Deus, nem considera a familiaridade do pecador. Da mesma forma, ele desdenha olhar para ele. E, portanto, ele diz, quanto ao primeiro: “Cuidarei para que você não seja um Deus que deseja a iniqüidade”, isto é, isso não lhe agrada. Quanto ao segundo, ele diz: “Nem o malicioso habitará ao teu lado”, isto é, você não o mantém em sua familiaridade: Sal. 100: “Ele não habitará no meio da minha casa”, etc. Da mesma forma, Sal. 25: "Odiei a assembléia dos maliciosos." Quanto ao terceiro, ele diz: “Nem os injustos”, isto é, os pecadores, “não permanecerão diante dos vossos olhos”, ou seja, os olhos da aprovação: Hab. 1: "Seus olhos são puros e você não pode contemplar a iniqüidade." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 5:5-6
Aqui ele mostra como são conduzidos ao castigo, e apresenta uma tríplice ordem. Pois há um tríplice grau na forma como alguém odeia outro. Primeiro, o sustenta em ódio, desejando-lhe o mal em seu coração. Segundo, realiza isto inflligindo castigo. Terceiro, se o castigou em algum ponto, ele, não obstante, o reconcilia consigo. Mas Deus primeiro odeia; por isso ele diz, "Tu odeias a todos", etc. Sb 14: "Igualmente odioso a Deus são o homem ímpio e sua impiedade." Mas contra isto, Sb 11: "Tu amas todas as coisas que são", etc. Respondo: o que Deus fez, ele não odeia; mas o que ele não fez, a saber o pecado. Mas se obstinadamente perseveramos, ele odeia o pecador na medida em que não o chama de volta, e o ordena através de punições. Segundo, ele inflige punição; e portanto ele diz: "Tu destruirás todos os que falam falsidade": Sb 1: "A boca que mente mata a alma." Note que a falsidade é tríplice: a saber, perniciosa, que é feita para o dano de outro, seja em assuntos espirituais ou temporais, por exemplo no ensino; e isto é o mais grave. Jocosa, que é dita para diversão. Oficiosa, pela qual alguém fala para o benefício de outro, temporalmente ou espiritualmente. E segundo Agostinho, nenhuma mentira oficiosa é sem pecado, porque se você mente para libertar alguém, isto não é bom, pois o Apóstolo diz em Rm 3: "O mal não deve ser feito para que o bem venha." Além disso, todo mal poderia ser feito pelo bem. Não obstante, uma mentira oficiosa pode às vezes ser venial. Mas uma mentira jocosa é sempre venial. Uma mentira perniciosa, porém, é sempre mortal; e é desta que o texto aqui fala. Terceiro, Deus odeia de tal forma que, infligindo punições, não se reconcilia; por isso ele acrescenta: "O homem de sangue e o enganador o Senhor abominará." Abominamos aquelas coisas que não toleramos em nossa percepção. Homens de sangue são chamados aqueles cujo desejo é derramar sangue: Pv 1: "Seus pés correm para o mal, e se apressam em derramar sangue": 2 Rs 16: "Sai, homem de sangue." O enganador é aquele que fala em engano. Mas deve ser notado que o Salmista procede de forma ordenada, porque primeiro uma pessoa simplesmente trabalha o mal pensando; e estes Deus odeia. Mas quando acrescentam malícia realizando-o, provocam Deus a castigar. Mas quando persistem, então Deus os abomina: Pv 17: "A vida do ímpio é abominação a Deus", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 5:7
A seguir, quando ele diz “Mas eu”, ele mostra como está diante do Senhor; e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como se aproxima de Deus. Segundo, que oração ele oferece, “Eu adorarei”. Alguém poderia, portanto, dizer-lhe: Você diz que o maligno não habitará ao seu lado. Mas você não é um pecador? Como então você permanecerá? E, portanto, ele diz, não de acordo com meus méritos, mas “na abundância de sua misericórdia entrarei”, isto é, me aproximarei de você, “em sua casa”. Ou, no sentido literal, significa o templo, ou a congregação dos fiéis: 1 Tim. 3: “Como se deve comportar na casa de Deus, que é a Igreja de Deus”. Dan. 9: “Pois não é com base em nossas justificações que derramamos nossas orações diante de sua face”, etc. Mas já que você é um pecador, isto é, um homem de sangue, como você se aproxima ou adora? Certamente "com medo": Senhor. 1: “Quem não tem medo não pode ser justificado”; portanto, ele diz: “Com medo”, isto é, com reverência. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 5:8
Acima ele pediu que sua oração fosse ouvida; aqui ele a expõe. E primeiro ele ora por si mesmo. Em segundo lugar, pelos outros. A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a oração. Em segundo lugar, ele dá sua razão, em "Pois não há." A respeito do primeiro, ele pede duas coisas: ou seja, ser conduzido e ser direcionado; e isto porque uma pessoa no mundo está como em uma estrada: Is. 30: "Este é o caminho; caminhai nele." Mas aqueles que viajam ao longo de uma estrada precisam de duas coisas: porque se a estrada não é segura, eles precisam de um escolta; ou um guia, se for incerta. No mundo, inimigos estão por todos os lados: Sl. 141: "Neste caminho por onde eu caminhava, eles esconderam um laço para mim." Da mesma forma, o caminho é desconhecido: Job 3: "Aquele cujo caminho está escondido," etc. E portanto ele primeiro pede, "Senhor, conduzi-me em tua justiça," conforme tua justiça, ou que eu possa caminhar em tua justiça; e isto "por causa de meus inimigos": Sl. 142: "Teu espírito bom me conduzirá à terra reta: por amor de teu nome, Senhor, darás-me vida em tua eqüidade." "Dirige-me na tua presença meu caminho." Outra tradução tem, "Dirige em minha presença teu caminho." A primeira concorda com Jerônimo; a segunda com o grego; mas o significado é o mesmo. Como se dissesse: Senhor, eu estou em um caminho escondido: Prov. 14: "Há um caminho que parece certo a um homem, mas o seu fim leva à morte." E portanto, "dirige-me em tua presença," ou seja, conforme tua providência, porque nada está escondido de ti. Ou "em tua presença," para que eu sempre vos agrade. Ou "em minha presença teu caminho," para que sempre esteja em meu coração, para que eu sempre possa vos seguir. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 5:9
Então, quando acrescenta “Para”, ele indica o motivo da petição e descreve os inimigos e o perigo iminente. Primeiro, pela falta do bem. Em segundo lugar, da abundância do mal, em "Para o coração deles", etc. A deficiência é que se eles mantivessem a paz, ele poderia estar em paz com eles e prosseguir com segurança. Mas “não há verdade na sua boca”, porque eles têm uma coisa na boca e outra no coração: Os. 4: "Não há verdade." E, portanto, não posso prosseguir com segurança. Da mesma forma, da abundância do mal. E primeiro, quanto às suas maquinações, quando ele diz: “O seu coração é vão”, isto é, meditam em coisas vãs, que não podem alcançar, nomeadamente para enganar os pobres que são guardados por ti: Senhor. 2: "Muitas são as armadilhas dos enganadores." Em segundo lugar, pela sua ganância, porque “a sua garganta é uma sepultura aberta”. A garganta serve para o paladar e a fala. De certa forma, pode ser lido como explicado de acordo com a ordem da fala, como se dissesse: a garganta deles é uma sepultura aberta; pois assim como a sepultura é o lugar dos mortos, e dela sai um mau cheiro, assim a sua fala mata outros, seja espiritualmente ou corporalmente: 1 Cor. 15: "As más companhias corrompem os bons costumes." Da mesma forma, as palavras dessas pessoas são fétidas, porque falam coisas vergonhosas: Senhor. 2: "Os corações dos malcheirosos arrotam." De outra forma, pode ser explicado em relação à alimentação e à ganância; e isso podemos interpretar literalmente, e portanto eles são uma sepultura aberta porque são vorazes. E por isso, para satisfazer a sua voracidade, bajulam e agem injustamente. Ou figurativamente: assim como um túmulo, por si só, está preparado para receber os mortos, também essas pessoas estão sempre preparadas para enganar: Jer. 5: "Sua aljava é como uma sepultura aberta." Terceiro, quanto à sua opressão: “Com as suas línguas”, etc. Como se dissesse: através de palavras suaves eles levam à morte: Rom. 16: “Através de palavras suaves e lisonjas eles seduzem os corações dos inocentes”: Jer. 9: “A língua deles é uma flecha que fere”, etc. Esta pode ser a oração dos justos e da Igreja. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 5:10
Depois, quando ele diz "Julga", ele reza pelos outros. E primeiro, contra os maus. Segundo, pelos bons, em "E que se alegrem." A respeito do primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele pede seu julgamento. Segundo, ele determina o modo de julgamento, em "Deixai-os cair", etc. Terceiro, ele atribui a causa do julgamento, em "Pois eles provocaram." Ele diz portanto, "Julga-os", já que eles são maus. Mas deve-se notar que o julgamento é duplo: a saber, de discernimento, pelo qual até mesmo os bons são julgados: Sl. 42: "Julga-me, ó Deus, e distingue minha causa", etc. Segundo, de condenação: Jo. 3: "Aquele que não crê já está julgado." Aqui ele fala do julgamento de condenação, pelo qual os maus serão julgados no último julgamento; por isso Jerônimo tem, "Condena-os, ó Deus." Mas contra isto: Mt. 5: "Orai pelos que vos perseguem e caluniam." Eu respondo. Deve-se dizer que os profetas em sua profecia não falaram por sua própria vontade: 2 Pd. 1: "Pois a profecia nunca foi trazida pela vontade humana, mas pelo Espírito Santo", etc. E portanto o que eles proferiram, o disseram de acordo com sua compreensão da justiça divina; e portanto estas eram predições de eventos futuros em vez de suas orações. Por isso "julga" significa "sei que vós julgai." Um duplo modo de justiça é estabelecido. Primeiro, que falhem em seu propósito. Segundo, que sejam removidos de seu lugar. Pelo primeiro, os males que pretendem são prevenidos; e portanto ele diz, "Deixai-os cair de seus desígnios", isto é, de seus planos: Jó 5: "Quem pega os sábios em sua própria astúcia", etc. Ou "deixai-os cair", isto é, sejam punidos por seus pensamentos: Rm. 2: "De pensamentos acusando", etc. Mas pelo segundo, são expulsos da companhia dos bons; assim segue: "De acordo com a multidão", etc. Isto será então quando, como Mt. 25 diz: "Apartai-vos, malditos", etc. Jó 18: "Será levado da luz para a escuridão", etc. E ele diz, "de acordo com a multidão de suas impiedades", porque o modo de condenação será de acordo com elas: Dt. 25: "De acordo com a medida da ofensa será a maneira das açoites." A causa é dada: "Pois eles provocaram", isto é, eles provocaram à ira. Isto mostra em Deus não ira, mas a vontade de punir. Outra leitura tem, "Eles vos amarguraram", quem sois doce, ao pecar contra vós obstinadamente. Os pecadores primeiro pecam, depois agravam seu pecado pela obstinação, e então Deus não poupa, mas é provocado, isto é, movido à vingança: Rm. 2: "Não sabeis que a bondade de Deus vos convida ao arrependimento? Mas de acordo com sua dureza": Dt. 32: "Eles me provocaram por aquilo que não é deus", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 5:11
Depois, quando diz "E que se alegrem", ele apresenta o petitório. E primeiro o enuncia. Segundo, acrescenta a exposição, "Para sempre." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, enuncia o que pede, a saber, alegria; daí ele diz, "Que se alegrem", pois esta é o fim de todas as coisas boas. Sl 67: "Que os justos se regozijem e exultem diante de Deus, e que se alegrem com alegria." Segundo, por quem pede, a saber por aqueles que esperam; daí, "Que esperam em ti." Depois, quando diz "Para sempre se alegrarão", ele explica. Primeiro, diz "Que se alegrem." Segundo, quando diz "Que esperem", em "Pois tu abençoaste os justos." Pois a alegria dos santos na pátria é eterna; e portanto ele diz "para sempre"; e segura, daí acrescenta, "E tu habitarás neles"; plena, pela qual razão acrescenta, "E eles gloriarão", etc. É de fato eterna, não temporal: Is 51: "Alegria eterna estará sobre suas cabeças", etc. Segura, sem perturbação: Is 32: "Meu povo habitará na beleza da paz e em tendas de confiança." E portanto ele diz, "E tu habitarás neles", como protetor; daí Jerônimo tem, "E tu os protegerás": Ap 21: "Eis o tabernáculo de Deus com os homens, e ele habitará com eles." É também plena; e isto é evidente a partir de quatro coisas. Primeiro, da glória concebida nela; daí "eles gloriarão", porque ninguém se glória em uma coisa a menos que a possua excelentemente. Mas os santos possuem Deus muito excelentemente; portanto ele diz, "Eles gloriarão." Segundo, da matéria, porque gloriam-se na coisa mais plena, e em todo bem: Jo 16: "Até agora nada pedistes em meu nome; pedide e recebereis, para que vossa alegria seja plena": Jo 15: "Para que minha alegria esteja em vós", etc. E portanto ele diz, "Em ti." Terceiro, da companhia, porque uma pessoa sozinha não pode se alegrar bem em algo, mas apenas quando tem amigos consigo partilhando daquele bem; e portanto ele diz, "Todos." Sl 86: "A habitação de todos que se alegram está em ti." Quarto, da perfeição, "que amam"; pois é próprio dos amigos alegrar-se no bem de um amigo, nem uma pessoa facilmente abandona o que ama. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 5:12
Depois, quando diz "Porque", ele mostra por que eles esperam. Primeiro, por causa do dom da graça. Segundo, pela misericórdia da predestinação, etc. Do dom da graça, por isso diz: "Porque abençoaste o justo", a saber, dando-lhe uma graça especial: Ef 1: "Ele nos abençoou com toda sorte de bênção espiritual nos lugares celestiais." E a misericórdia da predestinação: Ef 1: "Fomos predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade." E isto é o que ele diz: "Como com um escudo da tua benevolência", isto é, com a vontade eterna de sua misericórdia, que desde a eternidade dispôs para salvar: Ef 1: "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis." O que ele diz, "como com um escudo", implica que a própria vontade de Deus é como um escudo contra todos os males: 2 Rs 23: "O Senhor é meu escudo e a minha força", etc. Ou aqui é como um escudo que protege, mas na pátria é como um escudo que coroa. Pois era costume antigo dos romanos usar escudos redondos, e nestes colocavam a esperança de vitória; e quando triunfavam, usavam o mesmo escudo como uma coroa. E por isso os santos são representados com um escudo redondo sobre suas cabeças, porque tendo obtido um triunfo sobre seus inimigos, levam um escudo redondo sobre suas cabeças, conforme o costume dos romanos, como uma coroa. Ele diz, portanto: "Com o escudo da tua benevolência nos coroaste"; como se dissesse, porque o escudo de nossa coroação é tua benevolência, que nos defende aqui e nos coroa ali. — Exposição dos Salmos de Davi