Salmos 44
Thomas Aquinas
Salmos 44:1
Acima, o salmista mostrou o seu desejo por Deus; aqui, porém, ele passa a orar contra a aflição de todo o povo. O título: "Até o fim, um Salmo para os filhos de Corá, para o entendimento." Os filhos de Corá são os filhos da Paixão de Cristo; e estes são propriamente os mártires, porque imitam a Cristo. 1 animal de estimação. 2: “Cristo sofreu por nós”, etc. E, portanto, é adequado aos mártires. É verdade que todas as coisas boas, temporais e espirituais, são dadas por Deus. As coisas temporais são bens menores; as coisas espirituais, porém, são maiores. Um pai dá pequenas coisas aos filhos pequenos, mas grandes coisas aos maduros. E Deus faz o mesmo; pois quando os homens estavam na condição de crianças pequenas, ele lhes deu coisas pequenas, isto é, coisas temporais, como é evidente no Antigo Testamento. Gal. 3: “Eles eram como criancinhas sob tutor”, isto é, sob a observância da lei. É. 1: “Se você quiser e me ouvir, comerá das coisas boas da terra”. Mas agora, para aqueles que estão maduros no Novo Testamento, não são prometidas coisas temporais, mas duras aflições, e isso sob a esperança das coisas espirituais. Lc. 6: "Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem", etc. E assim a intenção é primeiro afastar os homens do Novo Testamento do apetite pela prosperidade terrena prometida no Antigo Testamento. Este Salmo está, portanto, dividido em três partes. Primeiro ele trata da prosperidade passada. Em segundo lugar, da adversidade atual, em "Mas agora você nos rejeitou". Terceiro, ele pede ajuda contra essas coisas, em “Arise”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro enumera os benefícios concedidos aos antigos; em segundo lugar, ele mostra que tem esperança de coisas maiores, em "Você mesmo é". Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro apresenta o relatório dos benefícios; segundo, o tempo, em “A obra que”; terceiro, ele apresenta o benefício em si, em “Sua mão”. Quanto ao primeiro, ele propõe primeiro a forma de ouvir; segundo, de quem eles ouviram. Ele começa com a invocação do nome divino, quando diz: “Ó Deus”. E este Salmo procede como uma oração, que é a ascensão da mente a Deus; ou porque neste Salmo ele trata de coisas prósperas e adversas. Na adversidade, o homem considera Deus como um defensor. Sal. 120: “Ao Senhor, quando eu estava em tribulação”, etc. Na prosperidade ele invoca Deus com alegria. Senhor. 26: “Como quem tem sede entra com alegria numa fonte”. "Nós ouvimos." Ouvir é necessário para a sabedoria. Senhor. 6: "Se você gosta de ouvir, você será sábio." E também é necessário para os sábios. Prov. 1: "Um homem sábio que ouve será mais sábio." Da mesma forma é necessário para todos, porque ninguém é suficiente para conceber todas as coisas que pertencem à sabedoria; e, portanto, ninguém é tão sábio que não possa ser instruído por outro, porque se ouve coisas boas, é ajudado ao recebê-las; se ele ouve coisas ruins, ele é ajudado por aprender melhor. "Com nossos ouvidos." Ouve com os próprios ouvidos quem ouve com ouvidos sujeitos à razão. Portanto, um homem é chamado assim na medida em que tem razão. Quando os ouvidos estão sujeitos à razão, são humanos; quando não estão sujeitos à razão, são brutais. Lc. 8: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, isto é, considere. "Nossos pais nos declararam." Aqui ele mostra que ouviu daqueles que queriam ensinar a verdade, porque são pais. Deut. 32: “Pergunte a seus pais”, etc. Da mesma forma, daqueles que foram capazes de ensinar a verdade, porque eram antigos. Jó 12: “Nos antigos está a sabedoria”. "O trabalho que você realizou em seus dias." Aqui ele expõe a época em que ouviu essas coisas. Certos benefícios são antigos, os quais eles próprios viram; por isso ele diz: “E nos dias antigos”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:2
"Tua mão." Aqui ele apresenta o benefício em si. Segundo, apresenta a ordem do benefício e a causa do benefício. No benefício consideramos a obra e o fruto da obra. A obra do poder divino é que ele expulsou as nações diante deles; por isso ele diz: "Tua mão", isto é, teu poder. Pois pelos membros corporais em Deus é significada a ação que exercemos por meio deles. Ele destruiu as nações, isto é, destruiu os habitantes da Terra Prometida, até fisicamente. Sl 59: "Dispersa-os por teu poder." O fruto é que eles os sucederam. Jó 34: "Ele esmagará muitos e inumeráveis, e colocará outros em seu lugar." Portanto ele diz: "E os plantaste." Ex 15: "Tu os trarás e os plantarás," etc. O que é plantado toma raízes para dar fruto. Is 5: "Eu esperava que produzisse uvas, e produziu uvas bravias." "Tu afligiste os povos." Aqui está a maneira e a ordem do benefício: porque não foram destruídos todos de uma vez, pois a terra teria ficado inculta e os animais selvagens teriam se multiplicado; e por isso ele gradualmente os consumiu. Daí ele diz: "Tu afligiste os povos", tanto através de guerras quanto através de animais selvagens e vespas. Js 24: "Enviei vespas diante de vós." Sb 12: "Enviaste vespas como precursoras do teu exército." "E os expulsaste", assim gradualmente os afligindo. Sl 78: "Ele expulsou as nações diante deles." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 44:3
"Não foi pela sua própria espada que possuíram a terra." Aqui é estabelecida a causa do benefício. E primeiro ele exclui a causa supostamente verdadeira; segundo ele estabelece a causa verdadeira. A causa supostamente verdadeira poderia ser a força do povo, que os havia expulsado; e portanto, removendo isto, ele diz, "Não foi pela sua própria espada" etc. Há uma dupla força do homem: uma da experiência com armas, e isto ele exclui: "Não foi pela sua própria espada que possuíram a terra." Jdt 7: "Os filhos de Israel não confiam" etc. E segue-se: "Não conquistaram com a espada." A outra é força natural; e isto ele exclui, dizendo, "E seu próprio braço não os salvou", isto é, seu poder. Sl 33: "Um rei não é salvo por um grande exército." Dt 32: "Para que não digam: Nossa mão se exaltou, e o Senhor não fez todas essas coisas." A causa verdadeira, porém, é que foi feito por Deus; daí ele dizer, "Mas vossa mão direita" etc. E ele estabelece quatro coisas: três pertencentes à execução e a quarta ao efeito. Se um rei deseja ajudar alguém, ele faz três coisas por ele. Primeiro ele o favorece; segundo ele despende o auxílio de seu trabalho; terceiro ele dá conselho ao dirigir. Deus fez igualmente por eles. Pois primeiro foi favorável a eles e lhes deu prosperidade; e isto é significado pela mão direita, pela qual a prosperidade é significada. Ex 15: "Vossa mão direita é feita gloriosa." Do mesmo modo ele lhes deu ajuda; e isto é significado pelo braço. Lc 1: "Mostrou poder com seu braço." Terceiro, ele os dirigiu, em "E a luz de vosso rosto", isto é, procedendo diretamente de vossa providência. A quarta pertence ao efeito: "Porque isto agradou a vós"; como se dissesse: por que fizestes essas coisas por nós? Era por causa de nossos méritos? Não. Dt 9: "Não digais em vosso coração, quando o Senhor vosso Deus os tiver destruído diante de vós: Pela minha justiça o Senhor me fez entrar para possuir esta terra." Mas isto foi por causa da graça de Deus: "Porque isto agradou", etc.; isto é, foi vossa boa vontade, Ó Deus, neles. Mt 11: "Porque assim agradou a vós." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:4
"Você mesmo é." Aqui é apresentada a esperança que ele tem de um benefício maior, que surge da esperança no próprio Deus. E, portanto, ele faz três coisas. Primeiro ele propõe a causa da esperança; segundo, confiança, em “Através de você repeliremos nossos inimigos”; terceiro, ação de graças, em “Em Deus nos gloriaremos”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele expõe a imutabilidade de Deus; segundo, a sua governação; terceiro, a experiência da ajuda divina. Ele mostra a imutabilidade de Deus, porque Deus fez isso pelos pais; e novamente, porque o seu poder não diminuiu e, portanto, ele pode fazer coisas ainda maiores por eles. Por isso ele diz: “Você mesmo é meu rei e meu Deus”, que não é diminuído. Da mesma forma, o cuidado do homem também pertence a você como aconteceu então; portanto, ele diz: “Meu rei”, que defende e governa, “e meu Deus”, que me sustenta. Deut. 6: "Ouve, ó Israel", etc. Portanto eu confio, como eles também confiaram. Da mesma forma por experiência, porque só você é quem salva; portanto, ele diz: “Quem ordena a salvação de Jacó”. E ele diz isso porque antes ele salvou através dos outros, mas aqui ele mesmo salva. É. 25: “Eis que este é o nosso Deus; nós esperamos por ele, e ele virá e nos salvará”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:5
"Por ti derrotaremos nossos inimigos." Aqui ele expõe a confiança que tem em Deus. E primeiro propõe o que espera; segundo mostra que atribui isto a Deus; terceiro expõe a causa. Ele espera ajuda contra inimigos, contra os quais tem uma dupla ajuda: uma, que ele possa conquistar o inimigo; e quanto a isto ele diz: "Por ti", isto é, por teu poder, não pelo nosso, "derrotaremos com nosso chifre", isto é, nossos inimigos, seja no presente ou no futuro. E ele diz "chifre", por semelhança, porque o poder de ataque do boi está em seu chifre. E ele diz "derrotaremos", porque na eira o joio é separado do trigo; assim no julgamento o mal será levado e o bem permanecerá. A outra ajuda é que ele não seja conquistado pelo inimigo; e quanto a isto ele diz: "Em teu nome desprezaremos aqueles que se levantam contra nós", isto é, por teu poder desprezaremos todos os nossos inimigos no futuro ou no presente, porque não puderam nos causar dano algum. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:6
"Para não." No versículo anterior, o salmista expôs a esperança de repelir os inimigos; aqui, porém, ele mostra a razão do que foi dito, ou seja, o que disse: “Através de vós nossos inimigos”, e portanto mostra que não espera em si mesmo: porque “nem no meu arco”. Pois em 1 Sam. 2 diz-se: "O arco dos poderosos foi vencido." Da mesma forma ele não espera nem mesmo na espada; portanto, "E minha espada não me salvará". Sal. 37: "Que a espada deles seja quebrada." Pois com estes dois se luta: a saber, com o arco contra os que estão à distância; portanto, pelo arco é designada a astúcia do homem, pela qual ele se sustenta no futuro; como se dissesse: não espero na minha própria previsão. Com a espada luta-se contra aqueles que estão próximos, aos quais está designado o poder; como se dissesse: nem espero em meu próprio poder, mas em você. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:7
De onde você tem essa esperança? De Deus. E ele mostra isso através da experiência. “Pois tu nos salvaste daqueles que nos afligem”: seja no presente, porque mesmo que nos prejudiquem corporalmente, não podem nos prejudicar espiritualmente; ou no futuro. Os santos são afligidos de duas maneiras: às vezes por coisas corporais, por palavras ou por ações. 1 Sam. 1: "Seu rival também a afligiu." Às vezes eles são afligidos espiritualmente, quando aqueles que moram perto deles pecam. E dessas aflições eles são libertos por Deus. “E vocês envergonharam aqueles que nos odeiam”, já que não conseguem concretizar sua intenção contra nós; e eles são confundidos aqui e serão confundidos no futuro. É. 41: “Eis que todos ficarão confusos e envergonhados, todos os que lutam contra ti”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:8
"Em Deus." Aqui a ação de graças é apresentada. E primeiro ele apresenta o louvor pelo qual eles próprios serão louvados. Em segundo lugar, ele apresenta o louvor pelo qual eles próprios louvarão. Pois no primeiro eles louvarão e serão louvados; portanto, ele diz “o dia todo”, isto é, por toda a eternidade. E este louvor é santo, porque não está neles mesmos, mas em Deus. Jer. 17: "Você é meu louvor." Sal. 150: "Louvai ao Senhor nos seus santos." Da mesma forma será contínuo, porque “todo o dia” da eternidade. Sal. 84: "Melhor é um dia em seus tribunais do que mil." Eles serão louvados, eu digo, por Cristo. Mt 10: “Aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarei”, isto é, o louvarei, “diante de meu Pai”. Jerônimo diz: “Em Deus louvarão”, porque os santos no céu louvarão a Deus contemplando sua bondade, e darão graças, sendo gratos por seus benefícios. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:9
"Mas agora." Aqui ele apresenta a adversidade dos santos do Novo Testamento. E primeiro ele apresenta a adversidade que sofrem. Segundo ele apresenta sua paciência e constância, em "Todas estas coisas caíram sobre nós." Quanto à adversidade dos santos, ele primeiro toca na causa da adversidade: ou seja, a retirada da ajuda divina. Segundo ele toca na ordem, em "Tu nos fizeste recuar." Um homem santo tem três coisas em Deus: ou seja, refúgio. Ps. 90: "Senhor, tu foste nosso refúgio." Prov. 18: "O nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre para ela e será exaltado." Segundo, ele tem glória em Deus. Ps. 3: "Tu és minha glória." Terceiro, a própria ajuda. Ps. 121: "Minha ajuda vem do Senhor." Às vezes, porém, em coisas externas parece que um homem não tem refúgio em Deus; e portanto ele diz, "Mas agora vós nos rejeitastes," porque antigamente éreis nosso refúgio. E isto na medida em que não nos defendeis daquele que nos assalta. Lam. 2: "O Senhor rejeitou seu altar." Contudo ele não rejeitou nas coisas interiores, porque "o Senhor não rejeitará seu povo," Ps. 94. Igualmente, "Vós não sois minha glória," porque "vós nos envergonhastes"; vós pareceis nos envergonhar em coisas externas, quando permitisdes nossa humilhação. Igualmente vós costumáveis aconselhar e ajudar; mas agora não, porque "vós não ireis adiante, ó Deus, com nossos exércitos." E ele fala à maneira de um general. Era o costume no Antigo Testamento que quando Deus ajudava o povo que lutava, então Deus ia adiante do povo. Hab. 3: "Tu saíste pela salvação de teu povo," etc. Isto, porém, não significa movimento local em Deus, mas o procedimento de sua providência em relação às coisas externas. Agora, porém, Deus não vai adiante, enquanto ele nos permite sucumbir a nossos inimigos. E ele faz isto para nos apartar das coisas terrenas, porque se sempre houvesse prosperidade nas coisas temporais, o homem serviria a Deus por elas. E se esta fosse nossa intenção, seria frustrada naquelas coisas. Portanto, para que nosso amor não seja mercenário e nossa intenção não seja dirigida às coisas corpóreas, ele retira aquelas de seus amigos. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:10
"Tu nos fizeste voltar para trás." Aqui é exposta a ordem da adversidade dos homens santos, com respeito a duas coisas: a saber, com respeito ao consolo que não têm, e com respeito à aflição que sofrem. Homens que vão à batalha fogem, são capturados, são mortos, são dispersos e são vendidos. Quanto ao primeiro ele diz, "Tu nos fizeste voltar para trás diante de nossos inimigos," isto é, tu nos fizeste fugir. Deut. 28: "De um lado avançarás contra eles, a saber os inimigos, e de sete lados fugirás." Isto pertence especialmente aos santos mártires, porque na perseguição alguns, incapazes de suportar, se afastaram da fé. 2 Pet. 2: "Teria sido melhor para eles não ter conhecido o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás." Alguns fugiram. Mt. 10: "Se vos perseguirem em uma cidade, fugi para outra." Quanto ao segundo ele diz, "E aqueles que vos odeiam saquearam para si mesmos." Tob. 3: "Fomos entregues ao saque." Is. 42: "Mas este é um povo saqueado e devastado." Isto também acontece aos santos, porque alguns foram saqueados pelo Diabo, a saber aqueles que negaram a fé; igualmente alguns foram capturados por inimigos enquanto fugiam. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 44:11
Quanto ao terceiro, ele diz, "Tornámo-nos um opróbrio," e isto porque nos mataram corporalmente. Quanto ao quarto, ele diz, "E entre as nações nos dispersastes," pois literalmente isto aconteceu aos judeus. Dt. 28: "Sereis dispersos a todos os ventos," etc. Igualmente, os santos mártires foram dispersos. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:12
No que diz respeito ao quinto ele diz, "Vós vendestes vosso povo por nenhum preço," porque os mártires foram mortos por nenhum preço, isto é, nenhum grande preço. Nisto é mostrado que eram tidos como inúteis. Is. 52: "Foste vendido por nada, e não há grande número em troca deles." Jerônimo tem, "Vós não auferistes lucro." Um agiotista dá pouco e recebe muito; como se dizer: não poucos se aproveitaram ali, porque poucos foram convertidos naquele tempo; daí mais morreram que foram convertidos. Ou, "não há grande número" de outros que entoavam salmos a Deus em sua morte. Lm. 1: "Os caminhos de Sião se lamentam, porque não há ninguém que venha à festa solene." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 44:13
"Vós nos fizestes." Acima, o Salmista expôs a opressão dos santos; aqui ele expõe sua vilificação. E primeiramente ele expõe a vilificação que sofreram externamente. Segundo, ele mostra o que resulta disto no coração, em "Toda a minha vergonha." Quanto ao primeiro, ele expõe o processo de vilificação do ponto de vista da vileza dos homens e do ponto de vista da vileza da coisa. Do ponto de vista da vileza dos homens, é que primeiro uma repreensão é falada a alguém, a saber, que é um ladrão ou um adúltero. Segundo ele sofre isto como escárnio. Terceiro cresce em afronta, isto é, em infâmia. Do ponto de vista das pessoas: primeiro de seu companheiro; segundo passa para outros; terceiro é espalhado. E quanto ao primeiro ele diz, "Nos tornamos uma afronta a nossos vizinhos," isto é, a irmãos e parentes, porque os santos eram chamados de sacrílegos, assassinos, ou outras coisas tais. E este escárnio é feito por gestos; daí ele diz, "um escárnio." E por palavras; daí ele diz, "e uma mofa." Um escárnio é quando alguém zomba ao enrugar o nariz. Mofa é quando com diversão ou riso ele fala coisas que pertencem ao opróbrio. Jr 20: "Eu sou feito uma mofa; me zombam todo o dia." E ele diz, "para aqueles que estão ao nosso redor"; como se dissesse: não somente aos vizinhos, mas agora a outros nos tornamos objeto de afronta e vergonha. Assim também os santos mártires foram ridicularizados por todos. 1 Co 4: "Nos tornamos como a escória deste mundo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:14
Quanto ao terceiro eles são zombados, porque as pessoas falam deles como cantariam; daí ele diz, "Tu nos fizeste opróbrio entre as nações." Quando o mal é infligido a alguém, torna-se um provérbio, e as pessoas dizem: que o mesmo aconteça contigo como aconteceu tal pessoa. E assim aquele que é maltratado é feito uma afronta. Talvez alguns dissessem: que o mesmo aconteça contigo como aconteceu a Lourenço e aos outros. E portanto ele diz, "Tu nos fizeste opróbrio entre as nações", isto é, como um exemplo do mal e afronta. Jó 17: "Ele me fez provérbio do povo, e sou um exemplo diante deles." 1 Rs 9: "Esta casa será um exemplo." Igualmente isto é feito por ato e por gesto; daí ele diz, "um abalar de cabeça entre os povos." Mt 27: "Os que passavam blasfemavam dele, abalando as suas cabeças." Sl 22: "Falavam com seus lábios e abalavam suas cabeças." Ou, "Tu nos fizeste", isto é, à semelhança de Cristo, isto é, tu nos causaste sofrer o que Cristo sofreu; como se dissesse: assim como as nações abalavam suas cabeças a Cristo em blasfêmia, assim fizeram a nós. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 44:15
"O dia todo." Aqui ele trata do que nasce no coração da reprovação externa. E primeiro ele expõe a vergonha. Em segundo lugar, ele acrescenta a causa, em “At the voice”. Primeiro ele expõe a vergonha e diz: “A minha vergonha está diante de mim o dia todo”, isto é, está continuamente à minha vista. Ou “contra mim”, isto é, contra o que me é devido, nomeadamente a honra que é devida aos virtuosos. A vergonha, segundo o Filósofo, é o medo da desgraça. Agora há uma dupla desgraça. A primeira está de acordo com a verdade, e esta é a desgraça do pecado; e a vergonha de tal coisa não recai sobre os virtuosos, porque eles não têm em si uma consciência de pecado da qual possam se envergonhar. Mas isso acontece com os ímpios. ROM. 6: “Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?” A outra desgraça é de acordo com a estimativa, ou seja, que alguém sofra coisas exteriormente abjetas ou reprovações; e isso também é encontrado em homens perfeitos. E disso ele fala aqui: “O dia todo”, etc. O sinal de vergonha é um rubor no rosto. A vergonha é o medo da confusão; e esta paixão desperta os espíritos vitais e, portanto, o sangue é alterado. E os desavergonhados são pálidos, e os vergonhosos são vermelhos. No entanto, os medrosos que temem a morte ficam pálidos, mas não aqueles que temem a reprovação. E a razão é que a natureza se retira para o lugar onde há deficiência; portanto, quando alguém teme pela própria vida, o sangue e o espírito se retiram para o princípio da vida, ou seja, o coração. Mas quando se teme algo externo, os espíritos e o sangue se retiram para as partes exteriores. Ele diz, portanto: “E a confusão do meu rosto me cobriu”, isto é, vestiu meu semblante de vermelhidão. E ele diz: “A confusão do meu rosto”, porque nasce no rosto; mas quando é tão grande que cobre todo o corpo, é causado por ser pisoteado e difamado. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:16
Quanto ao segundo ele diz: "À voz de quem insulta." O insulto é quando uma zombaria é lançada contra alguém. Sl. 102: "Todo o dia me insultavam," etc. A difamação é uma detração secreta. Ecl. 10: "Se uma serpente morde em silêncio, não é menos que quem difama secretamente." Assim foi feito aos santos no tempo da perseguição; pois Máximo mandou prender mulheres ímpias e as fez confessar que cristãos haviam cometido atos perversos com elas. Daí ele diz: "À voz de quem insulta." Também insultaram a Cristo, tanto em si mesmo quanto em seus membros. E portanto diz: "Diante do rosto do inimigo e perseguidor." E portanto diz "inimigo," porque o ódio é a causa da perseguição. 1 Cor. 4: "Sofremos perseguição pela causa da justiça, e o suportamos.
Salmos 44:17
"Todas essas coisas." Aqui ele mostra sua perseverança no bem. E ele propõe a sua estabilidade em dois aspectos. Um homem deve persistir nas coisas que dizem respeito à fé e às boas obras. E diz que por causa de todas essas coisas que nos sobrevieram, ou seja, por causa de todas as adversidades mencionadas, eles nem abandonaram a fé em seu coração; por isso ele diz: “Nem te esquecemos”. Sal. 88: “Todas as suas ondas”, etc. Nem abandonaram o culto divino; daí segue: “E não procedemos injustamente na tua aliança”, isto é, não abandonamos o conhecimento que temos de você através da fé. Nem sua aliança. A aliança de Deus é o pacto celebrado com ele na lei e no Baptismo; portanto, quem age contra a observância do culto divino comete iniqüidade contra a aliança de Deus. E os mártires não fizeram isso. Jerônimo disse: “E eles não mentiram contra você”, porque, ou seja, eles não o ofenderam nem mesmo com palavras. Senhor. 11: "Mantenha sua aliança." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:18
Da mesma forma, são estáveis nas boas obras de justiça, que procedem de um coração reto; e por isso diz: “Nosso coração não voltou atrás”, através do abandono da caridade. Lc. 9: “Ninguém põe a mão no arado”, etc. 1: “Eles são rejeitados”, ou seja, pecadores. Mas a caridade dos mártires não diminuiu em nada, no que diz respeito às próprias obras. E ele diz: “Nem você desviou nossos passos do seu caminho”; como se dissesse: você não permitiu que nossas ações se desviassem do caminho da sua justiça. É. 30: "Este é o caminho; ande nele." Ou “desviaste-te”, segundo outra leitura, “os nossos passos”, isto é, os nossos caminhos são aqueles para os quais a nossa natureza nos conduz por si mesma, nomeadamente segundo a concupiscência. E assim, porque conduz aos caminhos do nosso coração, nos quais não se deve andar, você afastou esses caminhos do seu caminho. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:19
"Porque." Acima, o Salmista expôs os males que os santos sofrem, e sua constância; aqui, porém, ele dá a razão do que foi dito. E isto pode ser conectado com o precedente de duas maneiras, de acordo com os dois sentidos declarados, em "Afastastes nossos passos", isto é, os caminhos pelos quais buscamos as coisas da carne. E de acordo com isto está conectado assim; como se dissesse: não permitistes que nos desviássemos para as coisas da carne, "porque nos humilhastes no lugar de aflição", isto é, do mundo. Ecl. 1: "Considerava eu todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo é vaidade." E deste modo Deus humilha os santos de duas maneiras: a saber, pela humilhação da virtude. Sl. 35: "Humilhava minha alma em jejum." E pela humilhação de compulsão. Sl. 105: "Humilharam-nos nas correntes", etc. Quanto ao segundo ele diz, "E a sombra da morte nos cobriu", isto é, o sinal da morte aproximando-se; pois a sombra precede, e depois temos a sentença de morte. Ou, "a sombra da morte", isto é, pecadores que estão na escuridão nos submeteram a si mesmos e à sua servidão. Jó 28: "O torrent separa do povo errante a pedra da escuridão e a sombra da morte." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 44:20
"Se esquecemos". Aqui ele prova o que disse. E primeiro apresenta as reivindicações. Segundo, ele apresenta o juízo divino. Terceiro, ele dá um sinal claro. Ele diz portanto: Eu disse, nós não vos esquecemos, etc. E portanto ele propõe: "Se nós esquecermos o nome de nosso Deus"—"se", isto é, nós não. Do mesmo modo, "Se estendermos nossas mãos para um deus estranho"—estranho, a saber, da natureza divina e do rito dos judeus; como se dissesse: se nos dirigimos a eles em oração como deuses, o que é agir injustamente contra a aliança de Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 44:21
E se tivermos feito essas coisas, o julgamento de Deus irá buscá-lo. E o julgamento de Deus é suficiente para buscar isso; portanto, ele diz: "Deus não investigará essas coisas?" Como se dissesse: certamente o fará, porque conhece todas as coisas. Daí resulta: “Pois ele conhece as coisas ocultas do coração”. Jer. 17: “O coração do homem é perverso e insondável, e quem o conhecerá?” Como se dissesse: só Deus. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:22
Da mesma forma, ele prova isso através de um sinal claro, porque se quisessem retirar-se, os santos não sofreriam nenhum mal neste mundo, como sofrem agora. E primeiro ele expõe a razão pela qual eles sofrem, porque a causa faz o mártir; e, portanto, ele diz: “Por sua causa, somos mortos o dia todo”. 1 animal de estimação. 4: “Que nenhum de vocês sofra como assassino, ou ladrão, ou caluniador, ou como alguém que cobiça o que pertence a outros; mas se for cristão, não se envergonhe”. Em segundo lugar, ele expõe os males que eles sofrem; e primeiro ele mostra que estes são males pela gravidade da punição, pela sua continuidade e pela opinião pública. A gravidade dos punidores: porque “somos condenados à morte”. Continuidade: porque “o dia todo”. 1 Cor. 15: "Eu morro diariamente, para sua glória." Opinião: porque acreditavam que os estavam matando não como abençoados, mas como ímpios e dignos de morte; e, portanto, ele diz: “Somos considerados ovelhas para o matadouro”. Para o benefício dos homens, ou para a paciência dos mártires; como se disséssemos: por que somos mortos o dia todo, e ainda assim não gritamos, mas resistimos como ovelhas levadas ao matadouro? Assim também foi com Cristo. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:23
"Levanta-te, por que dormes, ó Senhor?" Aqui ele invoca a ajuda de Deus. E primeiro uma questão de admiração é apresentada. Segundo, uma petição por ajuda divina. Portanto, nos perguntamos porque ele permite que seus santos sejam tão afligidos. E isso pode ser devido a um defeito de vontade ou de conhecimento. O fato de ele não querer isso acontece de duas maneiras: ou por lentidão ou por desprezo. Quanto ao primeiro, ele diz: "Por que você dorme, ó Senhor?" Como se dissesse: é por causa da lentidão que você permite que sejamos afligidos? E diz-se que ele dorme por causa do efeito. Sal. 121: "Eis que não dormitará nem dormirá aquele que guarda Israel." Quanto ao segundo, ele diz: “E não nos rejeites até o fim”, isto é, finalmente, mesmo que você pareça ter nos rejeitado por um tempo. E isto é dito de Cristo, para que seja a nossa palavra; como se dissesse: você se escondeu e ainda não subiu na fé das nações. Levante-se neles e não seremos rejeitados por eles. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:24
"Por que você vira o rosto?" O defeito do conhecimento acontece de duas maneiras: ou porque ele não vê e, portanto, diz: “Você se afasta”. Quando Deus ajuda, parece olhar para nós; quando isso não acontece, ele parece se afastar. Ex. 3: “Visto que vi a aflição do meu povo que está no Egito”, etc. 27: "Não vire seu rosto de mim." Ou: “Por que você vira o rosto”, para que não possamos ver; pois se pudéssemos ver isso, não sofreríamos nenhum mal. Ou porque ele esqueceu. E, portanto, ele diz: “Vocês se esquecem de nossa necessidade e de nossa tribulação”. Aqui ele enumera os males que sofremos. E existe um mal triplo: nas coisas externas, no corpo e na alma. Quanto ao primeiro, ele diz: “Vocês se esquecem de nossas necessidades”, porque literalmente eles eram pobres por causa dos bens levados. Heb. 10: “Você recebeu com alegria o saque de seus bens”. Quanto ao segundo, ele diz: “nossa tribulação”, porque “muitas são as tribulações dos justos”, Sal. 34. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:25
Quanto ao terceiro, ele diz: “Porque a nossa alma está humilhada no pó”. Alguns são humilhados na alma, alguns no corpo, alguns interiormente no espírito. E por isso ele diz: “Nosso ventre se apegou à terra”. E ele coloca “barriga” para todo o corpo. Ou o que ele diz: “Nossa alma está humilhada no pó”, refere-se ao efeito nas coisas espirituais: porque a “alma”, isto é, o pensamento da alma, pensa nas coisas terrenas. É. 29: "Você falará desde a terra, e sua fala será ouvida desde a terra." E a “barriga”, isto é, a sensualidade, adere-se totalmente à terra. Ou então: “Porque a nossa alma foi humilhada”, etc., isto é, os mais perfeitos entre nós foram humilhados pelo pó, isto é, pelo pecador. Sal. 1: “Como a poeira que o vento leva”, etc. Da mesma forma, a “barriga”, isto é, os fracos entre nós, se apegaram aos homens terrenos, porque se afastaram da fé. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 44:26
Contra o seu esquecimento, ele diz: "Ajude-nos". Contra o sono, ele diz: "Levante-se". Contra os males ele diz: “E redime-nos por causa do seu nome”. - Exposição sobre os Salmos de David