Salmos 45
Thomas Aquinas
Salmos 45:1
Acima, o Salmista apresentou uma oração pela adversidade do reino e do rei; aqui ele apresenta, como que, a glória do rei e do reino a partir do benefício divino. E primeiro, ele apresenta o benefício divino. Segundo, ele convida outras nações deste exemplo a servir a Deus, em "todos os povos." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a glória do rei e a magnificência do reino. Segundo, ele apresenta a paz do reino, em Sl. 45: "Deus é nosso refúgio." Este Salmo é chamado de epitálamio. Pois era costume que em casamentos certos cânticos fossem cantados em louvor do noivo e da noiva, e estes são chamados epitálamos. Portanto, a matéria deste Salmo diz respeito às núpcias de Cristo e da Igreja, que foram inicialmente iniciadas quando o Filho de Deus uniu a natureza humana a si mesmo no ventre virginal. Sl. 18: "E ele mesmo como um noivo saindo de seu quarto nupcial." Portanto, a matéria deste Salmo é a mesma que a do livro chamado Cântico dos Cânticos. O título é como segue: "Até o fim, para aqueles que serão mudados, para os filhos de Coré, para compreensão, um cântico para o amado." E pode ser entendido de duas maneiras. De uma forma, de modo que "Salmo" seja suplido, de modo que o sentido seja: Este Salmo nos leva até o fim, Cristo, "para aqueles que serão mudados", a saber, do estado da descrença para Cristo; portanto ele diz, "em lugar de teus pais", etc. E assim este Salmo pertence à Paixão de Cristo, isto é, àqueles que creem em Cristo que sofreu. E isto para compreender os mistérios de Cristo e da Igreja. E não apenas um Salmo mas também um cântico, "para o amado", a saber, Cristo. Mt. 3: "Este é meu Filho amado." Jerônimo tem assim: "Um cântico de vitória para os lírios, dos filhos de Coré, um cântico para o mais amado." E o que ele diz "para os lírios" mostra que este Salmo trata das delícias do noivo e da noiva. E isto é significado por flores, rosas e lírios. Ct. 2: "Sustentai-me com flores", etc. E é apropriado para virgens, que são como lírios. Este Salmo é dividido em três partes. Primeiro, o prólogo do cântico é apresentado. Segundo, a comendação do noivo é apresentada, em "formoso." Terceiro, a comendação da noiva é apresentada, em "ouça, ó filha." A respeito da primeira, ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a composição do Salmo. Segundo, seu fim, em "Eu falo." Terceiro, ele designa o autor, em "minha língua." A composição é designada quando diz, "Meu coração proferiu uma boa palavra." Proferir procede de replecção ou abundância excessiva, na qual é significado que ele fala de uma abundância de devoção e sabedoria. Mt. 12: "Da abundância do coração fala a boca." E deve ser notado que a composição deste Salmo é atribuída ao coração, de cuja grande devoção foi composto, porque este não é um daqueles sobre os quais Is. 29 diz: "Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim"; em vez disso, ele pronuncia os louvores de Cristo do coração. 1 Co. 14: "Cantarei com o espírito, cantarei também com a mente." Este coração "proferiu uma palavra", a saber, deste Salmo, que é "boa", porque é consoladora, pois fala dos mistérios de Cristo e da Igreja. 1 Tm. 1: "Este é um dito fiel", e nenhuma palavra é melhor que ela. Zc. 1: "O Senhor respondeu ao Anjo que falava em mim com boas palavras, palavras consoladoras." "Eu falo", isto é, proclaimo, "minhas obras para o rei", isto é, para a honra de Cristo o Rei. Is. 32: "Eis que um rei reinará em justiça"; como se dissesse: Canto este Salmo para a honra de Cristo, a quem devemos dedicar todas as nossas obras. Cl. 3: "Tudo o que fizerdes em palavra ou em ação, fazei tudo em nome de Jesus Cristo." "Minha língua é a pena de um escriba." Aqui o autor do Salmo é apresentado, que é a língua; como se dissesse: não seja entendido que compus isto com meus próprios recursos, mas com a ajuda do Espírito Santo, que usa minha língua como um escritor usa uma pena. E portanto o autor principal deste Salmo é o Espírito Santo. 2 Sm. 23: "O Espírito do Senhor falou através de mim", como através de um instrumento. 2 Pt. 1: "A sabedoria não foi trazida pela vontade humana, mas pelo Espírito Santo", etc. E de quem é a pena? "De um escriba escrevendo rapidamente", do Espírito Santo que escreve rapidamente nos corações dos homens. Pois aqueles que procuram sabedoria através do estudo a adquirem em partes e também ao longo de um longo tempo; mas aqueles que a têm do Espírito Santo a recebem rapidamente. At 2: "De repente veio um som do céu", etc. Aqueles que têm conhecimento através da revelação divina são de repente preenchidos com sabedoria, assim como aqueles homens foram de repente preenchidos com o Espírito Santo. Sl. 147: "Sua palavra corre rapidamente." Sir. 11: "É fácil aos olhos de Deus de repente tornar honroso um homem pobre." Ou, "de um que trabalha rapidamente", porque ele falou e elas foram feitas, Sl. 148. Ora, a palavra "língua" pode ser referida a outra coisa, porque ele não apenas desejava falar, mas primeiro pensou em seu coração, segundo falou com sua boca, e terceiro o escreveu; como se dissesse: não foi apenas útil àqueles presentes que ouviram, mas também àqueles no futuro. Is. 8: "Toma um livro grande e escreve nele com a pena de um homem." Hab. 2: "Escreve a visão e explica-a." Esta interpretação, portanto, é a literal. Mas alguns dizem que estas palavras são apresentadas em comendação de Cristo segundo sua divindade, como se fossem as palavras de Deus o Pai. Mas Agostinho e Jerônimo não aprovam esta interpretação; contudo, Dionísio a usa no capítulo 2 de Sobre os Nomes Divinos, onde introduz esta palavra, "proferiu", etc. E segundo esta interpretação, ele é comendado pelo Pai de três maneiras. Primeiro, sua emanação é descrita. Segundo, seu poder, em "Eu falo." Terceiro, sua operação, em "minha língua." A respeito de sua emanação do Pai, ele apresenta quatro coisas. Primeiro, sua procissão natural, quando ele diz "proferiu", que é uma certa emanação de plenitude; portanto a procissão do Filho do Pai é um proferimento divino, porque ele procede da plenitude da natureza divina. Jo. 3: "O Pai ama o Filho", etc. Segundo, ele apresenta o modo de emanação, porque não emanou corporalmente, nem de alguma outra natureza, mas à maneira de uma coisa espiritual. "Meu coração", como se não do nada, nem de outra essência, mas de meu coração. Sl. 109: "Do ventre, antes da estrela da manhã, eu te gerei." Terceiro, a propriedade daquele que procede é apresentada: porque "uma palavra." Jo. 1: "No princípio era o Verbo." Também, a perfeição daquele que procede é apresentada: porque "boa", como tendo a bondade plena da divindade. Lc. 18: "Ninguém é bom senão", etc. Seu poder é mostrado quando ele diz, "Eu falo", isto é, através da Palavra eu faço "todas as minhas obras para o rei", isto é, para a honra do rei, a saber, o Filho, que é um único Deus comigo. Jo. 1: "Todas as coisas foram feitas através dele." Sua operação própria é designada quando ele diz, "Minha língua é a pena de um escriba"; como se dissesse, aquele que é minha língua é também a pena de um escriba. Na Escritura Sagrada, as operações são metaforicamente designadas pelos instrumentos ou membros que são os princípios das operações; e assim por língua e pena é designada uma operação de Deus apropriada à língua e pena. A operação da língua é que através dela a sabedoria do coração é difundida para outros; através da pena é designado que a sabedoria que está no coração é transferida para matéria sensível, a saber, pergaminho. Mas Deus tanto fala como escreve: ele fala quando transfunde sua sabedoria em mentes racionais. Sl. 84: "Vou ouvir o que o Senhor Deus fala em mim." E isto é chamado a Palavra, porque através dela vem toda iluminação. Jo. 1: "E a vida era a luz dos homens." Ele escreve, porque imprime os julgamentos de sua sabedoria em criaturas racionais. Rm. 1: "As coisas invisíveis de Deus", etc. Sir. 1: "Deus a derramou sobre todas as suas obras." Pois assim como alguém olhando um livro conhece a sabedoria do escritor, assim quando vemos criaturas, conhecemos a sabedoria de Deus. Portanto, a pena é a Palavra de Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 45:2
"Formoso de aspecto acima dos filhos dos homens." Com o prólogo exposto segundo um sentido, ou a divindade de Cristo segundo outro sentido, aqui é exposta a recomendação de Cristo segundo sua humanidade. E como disse: "Falo de minhas obras ao rei", recomenda Cristo à semelhança de um rei, a saber Davi, a partir de quatro coisas: a saber, da graciabilidade, da virtude guerreira, do poder judicial, e da abundância de delícias. A segunda parte, em "Cinge-te." A terceira, em "teu trono." A quarta, em "mirra." A respeito da primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, descreve a graciabilidade do rei. Segundo, a causa ou efeito, em "portanto." Note-se que dois sentidos são especialmente proeminentes no homem, a saber visão e audição; portanto através destes dois alguém parece gracioso: através da beleza à visão, através da fala graciosa à audição. Portanto estes dois foram especialmente em Cristo; portanto Ct. 2: "Mostra-me teu rosto, deixa-me ouvir tua voz; pois tua voz é doce e teu rosto é formoso." Pois era belo e eloqüente naquilo que convinha à sua eloquência. Quanto ao primeiro, diz: "formoso de aspecto." E note que em Cristo há uma beleza quádrupla. Uma segundo a forma divina. Fl. 2: "Ele que, existindo em forma de Deus..." E segundo isto era belo acima dos filhos dos homens, pois todos têm graça apenas por redundância e participação, mas ele a tem de si mesmo e plenamente. Cl. 2: "Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade." Hb. 1: "Sendo o resplendor de sua glória e a imagem de sua substância." Sb. 7: "Ele é o resplendor da luz eterna e espelho imaculado da majestade de Deus." Outra é a beleza da justiça e verdade. Jr. 31: "O Senhor vos abençoe, ó beleza da justiça." Jo. 1: "Cheio de graça e verdade." Outra é a beleza de uma vida honrável; e disto, 1 Pe. 5: "Sendo feito um padrão do rebanho." E nesta forma era formoso acima dos filhos dos homens, porque sua vida era mais honrada e virtuosa que a de qualquer outro. 1 Pe. 2: "Ele não cometeu pecado, nem dolo foi achado em sua boca." Agostinho no original: "Para nós que observamos, ele é em toda parte formoso: formoso nas mãos de seus pais, formoso em milagres, formoso em açoites, formoso entregando sua vida, formoso na forca, formoso na madeira, formoso no céu." O quarto é a beleza corporal; e isto também estava em Cristo. Ct. 1: "Eis que és formoso, meu amado." Mas era ele formoso acima dos filhos dos homens segundo esta beleza? Parece que não, porque Is. 53 diz: "Vimo-lo, e não havia nele beleza nem comeliness." Também, pela razão, prova-se que Cristo escolheu ter pobreza e não usar riquezas, para ensinar que devem ser desprezadas. Mas assim como estas coisas devem ser desprezadas, também a beleza corporal. Prov. 31: "A graça é enganosa e a beleza é vã." Respondo: Deve-se dizer que beleza, saúde, e coisas deste tipo são ditas de certa forma por comparação a algo, porque um certo equilíbrio de humores faz saúde em uma criança que não faz saúde em um velho. Há uma certa saúde para um leão que é morte para um homem. Portanto, saúde é uma proporção de humores em comparação com tal natureza. E similarmente, beleza consiste na proporção de membros e cores. E portanto a beleza de uma pessoa é diferente da de outra; e assim Cristo tinha esta beleza no mais alto grau, conforme era apropriado para o estado e reverência de sua condição. Não deve ser portanto entendido que Cristo tinha cabelos louros ou era vermelho, porque isto não teria sido apropriado para ele; mas tinha aquela beleza corporal no mais alto grau que pertencia ao estado e reverência e graciabilidade de aspecto, de modo que algo divino irradiava em sua contagem, o que fazia todos o reverenciarem, como Agostinho diz. À primeira objeção, deve-se dizer que o profeta desejou expressar o desprezo de Cristo na Paixão, na qual a beleza de seu corpo foi deformada pela multidão de aflições. À outra objeção, deve-se dizer que aquelas riquezas e belezas devem ser desprezadas que usamos mal. Ele era também gracioso na fala; portanto diz: "A graça se derramou em teus lábios." Eclo. 6: "Uma língua graciosa em um homem bom será abundante." E sua palavra era graciosa. De três maneiras a palavra de alguém é considerada graciosa por causa das coisas que ele diz: a saber, quando ele diz coisas que são agradáveis e úteis; assim a palavra de Cristo era graciosa, porque impôs encargos leves e prometeu repouso. Mt. 11: "Vinde a mim, todos os que estais fatigados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Jo. 6: "Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna." Também, alguém tem uma palavra graciosa por causa de um modo ordenado e fervoroso de falar; e assim Cristo tinha um modo ordenado e fervoroso de falar. Sl. 118: "Tua palavra é acesa." Também, alguém é dito ter uma palavra graciosa por causa de sua eficácia em persuadir; e assim também Cristo tinha isto. Mt. 7: "Ensinava na sinagoga com autoridade." E portanto Lc. 21 diz que todo o povo "ia de madrugada para ele" no templo ouvi-lo. E Jo. 7: "Nunca ninguém falou assim como este homem fala." "Portanto Deus vos abençoou para sempre." Aqui a causa ou efeito é exposto. Como foi dito, bendizer Deus significa o efeito de sua bondade, ou sua concessão de um benefício. Deus portanto conferiu um benefício duplo em Cristo o homem. De glória ou do reino; e isto é a recompensa dos méritos de Cristo. Fl. 2: "Portanto Deus também o exaltou." E assim a palavra "portanto" denota a causa meritória; como se dissesse: porque és formoso de aspecto, gracioso no ensino, "Portanto Deus vos abençoou para sempre", com a bênção de um reino espiritual. Gn. 22: "Em tua descendência todas as nações serão benditas." O outro é o benefício da graça; e assim o sentido é: "Portanto Deus vos abençoou para sempre", para que possais ser formoso de aspecto e que a graça se derramasse em teus lábios. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 45:3
"Cinge tua espada sobre tua coxa." Aqui ele é descrito como poderoso em valor. E primeiro, sua virtude guerreira é apresentada. Segundo, seu progresso em batalha, em "atende." Terceiro, o efeito, em "e tua mão direita te guiará." A virtude guerreira consiste em força natural e no preparo das armas. Primeiro, portanto, ele apresenta o forte preparo das armas, quando diz, "cinge tua espada." De acordo com outro texto, diz, "sobre tua coxa, ó poderoso." Aqui a força das armas é designada. Ct 3: "Cada um com sua espada sobre sua coxa." Mas de acordo com a Glosa, estar cingido é uma coisa, porque aqueles que estão cingidos estão preparados para a batalha, a saber, soldados. 1 Mac 3: "Cingei-vos e sede poderosos, filhos, e preparai-vos pela manhã, pois é melhor para nós morrermos na batalha", etc. Estar pré-cingido é outra coisa, porque aqueles que estão pré-cingidos estão preparados para servir. Lc 12: "Ele se cingirá e os fará reclinarem", etc. Estar cingido é outra coisa, porque aqueles que estão cingidos estão preparados para caminhar. Sir 36: "Um ladrão cingido, saltando de uma cidade." Estar descinido é outra coisa, porque aqueles que estão descinidos vão descansar. 1 Rs 20: "Que aquele que se cinge não se glorie como aquele que se descinge." A espada de Cristo é sua pregação. Dessa espada, Ef 6: "A espada do Espírito, que é a palavra de Deus." Com esta espada Cristo colocou uma divisão neste mundo, de modo que as coisas boas pudessem ser distinguidas das coisas más. Mt 10: "Eu não vim trazer paz, mas uma espada." Esta espada é aguda em ambos os lados, como Ap 1 atesta, porque ele ensinou sobre coisas eternas e temporais. E está "sobre sua coxa", porque ele usou o instrumento de sua humanidade para a palavra do ensino. Is 52: "Eu mesmo que estava falando, eis que aqui estou." "Ó poderoso": aqui sua força ou poder natural é mostrado. 1 Sm 2: "Não há ninguém tão forte quanto nosso Deus." Jó 9: "Se a força é buscada, ele é o mais poderoso." "Em teu resplendor." De acordo com Jerônimo e os Hebraicos, esta palavra "resplendor" é unida com "poderoso", e o todo está sob um verso, e assim de uma forma é lido na Glosa; e se assim está unido com "poderoso", o sentido é: tu, Cristo, és poderoso "em teu resplendor", a saber, de tua humanidade, de acordo com a qual ele é também o maior em poder. Ct 5: "Sua aparência é como o Líbano." "E tua beleza", a saber, da divindade. Sb 13: "Se, deleitando-se com sua beleza, os tomaram por deuses, saibam como muito mais bela é o Senhor destes." Ou, tu és poderoso "em teu resplendor", isto é, em tua beleza esplêndida. Daí Jerônimo tem, "em teu louvor", porque disto és digno de louvor e glorioso, porque és armado e forte. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 45:4
"Atende, marcha prosperamente." O Salmista acima apresentou, em louvor de Cristo, a força e preparação do rei; aqui ele trata de seu progresso; e quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o progresso do rei. Segundo, sua causa, em "por causa da verdade." Quanto ao primeiro, deve-se saber que em lugar dessas três coisas apresentadas aqui, a saber, "atende, marcha prosperamente e reina", no Salmo de Jerônimo há apenas uma: "marcha prosperamente". Na ascensão, o progresso é designado. Jr 49: "O leão ascende, e o orgulho do Jordão em relação à robusta beleza." Portanto, é claro que essas coisas pertencem a certa perfeição e ascensão. Na ascensão de um guerreiro há três coisas: início, meio e fim. O início deve ser consideração diligente e discreta. Prov 24: "A guerra é iniciada com previdência." E Lc 14 diz que um rei indo para a guerra primeiro considera, etc. Portanto, "atende", isto é, considera diligentemente. Em Cristo, "atender" designa a disposição de sua misericórdia pela qual atendeu à salvação da raça humana. Sl 37: "Atende para me ajudar." O meio é progresso próspero. O progresso de Cristo é entendido de duas maneiras. De uma maneira, enquanto saiu do seio da Virgem na Natividade. Sl 18: "Como um noivo saindo de seu quarto nupcial." E este foi um progresso próspero, porque nasceu sem pecado, e não tirou a virgindade de sua mãe nem lhe infligiu dor. De outra maneira, enquanto prosseguiu de pessoa a pessoa para converter, este e aquele. E nisto ele foi próspero, porque eventualmente chegou à conversão de todo o mundo. Is 55: "Ele fará qualquer coisa que eu quiser, e prosperará nas coisas para as quais o enviei." Sl 117: "Ó Senhor, concede prosperidade." O que ele diz, "atende", pode ser ligado com o que ele diz, "em teu esplendor"; como se dissesse: portanto, Ó belo, no poder de tua humanidade, etc., e na beleza de tua divindade, atende. Seu fim é seu reino. Sl 46: "Deus reinará sobre todas as nações." Seu fim é que reine através da fé nos corações de todos. Lc 1: "E reinará na casa de Jacó." E portanto ele diz, "e reina." A causa do progresso é "por causa da verdade." E isto é ou uma causa dispositiva ou uma causa final. Se "porque" é tomado primeiro como uma causa dispositiva, como Jerônimo tem, "por causa da palavra da verdade e da mansidão da justiça", deve-se notar que duas coisas são necessárias para um rei agir prosperamente. Primeiro, que ele seja acreditado; porque se nada fosse acreditado dele e ele acreditasse em outros, não poderia fazer mais do que um homem. Prov 17: "Palavras eloquentes não convêm a um tolo." Segundo, que seja amado; porque se não é amado, não pode prosperar no reino ou em seus assuntos; e isto é trazido pela mansidão e clemência do rei. Sir 3: "Filho, realiza teus trabalhos em mansidão." E portanto essas duas coisas dispõem para a prosperidade do rei. Prov 20: "Misericórdia e verdade preservam o rei." Sl 36: "Os mansos herdarão a terra." Mas segundo nosso texto, para um rei prosperar em seus assuntos, ele deve ter três coisas: a saber, verdade, mansidão e justiça. E essas três coisas fizeram Cristo prosperar: porque foi veraz no ensino, manso no sofrimento e justo no agir. Do primeiro: Mt 22: "Sabemos que és veraz", etc. Do segundo: 1 Pd 2: "Quando sofria, não ameaçava." Jr 11: "Eu era como um cordeiro dócil", etc. Do terceiro: porque em nada se afastou da justiça. Sl 144: "O Senhor é fiel em todas as suas palavras." Mas se "porque" designa a causa final, o sentido é: atende, marcha prosperamente e reina, isto é, de modo a estabelecer a verdade. Agora Cristo estabeleceu a verdade de duas maneiras: a saber, cumprindo as promessas, e cumprindo os tipos. Rm 15: "Pois digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para confirmar as promessas dos pais." 2 Co 1: "Mas quantas são as promessas de Deus, em ele são cumpridas." E também "por causa da mansidão" a ser derivada aos discípulos. Mt 11: "Aprendei de mim", etc. Da mesma forma, "reina por causa da justiça." Jo 5: "O Pai entregou todo julgamento ao Filho." "Tua mão direita te levará maravilhosamente." Aqui a maneira do progresso determinado é apresentada. Marcha prosperamente. E como? "Tua mão direita te levará." E ele fala na semelhança de um guerreiro que, se tiver um inimigo contra ele, é dito que sua mão deve fazer um caminho para ele, e assim ele passará lutando; como se dissesse: marcha, se tua mão direita fizer um caminho para ti. E isto "maravilhosamente", porque todos se maravilharão. Jerônimo tem: "Tua mão direita te ensinará", isto é, enquanto fazes coisas magníficas, tua mão te mostrará ser maravilhoso. No entanto, em outro Salmo se lê: "Tua mão te levará." Mas deve-se dizer que este texto não contradiz aquele, porque Cristo é Deus e homem. E portanto, enquanto é Deus, sua mão direita e a do Pai são a mesma. E sua mão direita levou Cristo maravilhosamente no assalto aos inimigos. Ex 15: "Tua mão direita, Ó Senhor, é magnífica em força; tua mão direita, Ó Senhor, golpeou o inimigo." E na realização de milagres pelo poder de sua divindade. Por isso preparou um caminho para si mesmo nos corações dos homens. Sl 117: "A mão direita do Senhor mostrou força." E se consideramos o caminho, é maravilhoso. Ester 13: "Pois és excessivamente maravilhoso, Ó Senhor." Também, foi chamado maravilhoso. Sl 138: "Tuas obras são maravilhosas." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 45:5
«Vossas setas são agudas»; como se dissesse: portanto vossa mão direita vos preparará um caminho, porque vossas setas são agudas. E aqui o poder das armas e seu efeito são apresentados. As armas de Cristo são setas, que são as palavras de Cristo, que são chamadas setas por três razões. Primeiro, porque uma seta penetra o coração com sua agudeza. Os. 2: «Eu a levarei ao deserto e falarei a seu coração»; assim as palavras de Cristo: Hb. 4: «A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante que qualquer espada de dois gumes.» Também, uma seta move-se com rapidez. Sb. 5: «A passagem da vida», etc. Assim a palavra de Cristo subitamente encheu o mundo inteiro, porque a pregação de Cristo foi difundida por quase todo o mundo antes da destruição de Jerusalém. Sl. 147: «Sua palavra corre velozmente.» Também, uma seta alcança coisas distantes; assim também a palavra de Cristo. Sl. 18: «Por toda a terra se ouve o som deles.» E assim a palavra de Deus é uma espada, na medida em que feriu os judeus que foram convertidos a Cristo, que era perto; por essa razão é dito, «cinge a espada.» E é também uma seta, na medida em que alcançou os gentios remotos, e eles foram convertidos a Cristo. Ef. 2: «Ele pregou paz a vós que estáveis longe, e paz aos que estáveis perto.» «Os povos cairão debaixo de vós.» Aqui o efeito da palavra divina é apresentado, que é a conversão do povo a Deus; daí, «povos», etc., isto é, todos correrão a vós. Fp. 2: «No nome de Jesus todo joelho se dobrará», etc. Mas o que significa quando acrescenta, «nos corações dos inimigos do rei»? Isto pode ser entendido de dois modos. De um modo, para que seja ligado com a primeira cláusula deste verso, «Os povos cairão debaixo de vós», como uma interpolação; e o sentido é: «Vossas setas são agudas e entram nos corações dos inimigos do rei.» Vossas palavras são como setas que penetram corações, etc. E a partir disto, «Os povos cairão debaixo de vós.» De outro modo, para que seja ligado com «Os povos cairão debaixo de vós»; e este «nos corações», ou «no coração, dos inimigos do rei», isto é, de vós que sois rei. Pois algumas coisas são sujeitas pela força, como inimigos agora são sujeitos. E desta sujeição ele diz que não fala, mas de sujeição voluntária; e portanto ele diz, «nos corações»; como se dissesse: que sejam sujeitos segundo aqueles corações pelos quais foram hostis a Cristo. Sl. 53: «Voluntariamente sacrificarei a vós.» Ou de outro modo: «Vossas setas são agudas, Os povos cairão debaixo de vós nos corações dos inimigos do rei»: povos, eu digo, que eram inimigos do rei, isto é, de Cristo; como se dissesse: aqueles que estavam contra o rei, a saber, Cristo, serão sujeitos a ele. E literalmente isto se cumpriu, porque os gentios que tentaram destruir a fé de Cristo agora servem a Cristo. Is. 55: «Eis que chamareis nação que não conhecíeis.» Sl. 17: «Um povo que não conheci me serviu.» — Exposição dos Salmos de David
Salmos 45:6-7
"Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre." Acima, o salmista elogiou Cristo por sua graciosidade e virtude guerreira; aqui ele o elogia por seu poder judicial. E primeiro, ele descreve seu poder judicial. Segundo, a execução desse poder, em “uma vara de direção”. Terceiro, a razão, em “portanto ele te ungiu”. Ele diz, portanto: “Teu trono, ó Deus”. Por “trono” nas Escrituras, o poder judicial é designado. Sal. 121: "Lá estavam os tronos do julgamento." Agora o poder judicial pertence ou pertence a Cristo. Jo. 5: “O Pai deu todo o julgamento ao Filho”; e, portanto, pelo trono de Cristo, seu poder é compreendido. Mt 19: “Na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar”, etc. Mas prelados e reis também têm este poder judicial; mas como ministros. Sab. 6: “Quando vocês eram ministros do seu reino, vocês não julgavam corretamente”. Mas Cristo como juiz principal e como verdadeiro Deus; e, portanto, ele diz: “Teu trono, ó Deus”, pois a vingança pertence ao Senhor; e aqui ele fala expressamente de Cristo, porque dirige seu discurso a ele. Disto, Apocalipse 3: “Ao que vencer, eu lhe darei que se assente no meu trono, assim como eu também venci e me sentei no trono”. É. 6: "Eu vi o Senhor sentado em um trono." Além disso, existe um poder judicial temporal e outro perpétuo; e tal é o poder do Filho de Deus; portanto, ele diz “para todo o sempre”, porque seu julgamento diz respeito às coisas eternas. Dan. 7: "Seu poder é um poder eterno." Assim, ele descreve o poder, a dignidade e a eternidade de Deus. Conseqüentemente, ele trata da execução do poder quando diz “uma vara de direção”. E primeiro, é apresentada a execução do poder. Em segundo lugar, a sua explicação. Pois é necessário que um rei restrinja as ofensas, porque, como diz o Filósofo, se a mente dos homens fosse ordenada por Deus para que obedecessem ao conselho paterno, não seriam necessários reis e juízes; portanto, para que os indisciplinados possam ser corrigidos, os reis são necessários e, portanto, eles têm um cetro. Prov. 22: "A loucura está ligada ao coração da criança, e a vara da disciplina a afastará." Mas ele tem uma vara para coagir os inimigos. Sal. 2: "Você os governará com vara de ferro e como um vaso", etc. Também para governar súditos. Microfone. 7: "Alimente seu povo com sua vara." E por isso se diz: “a vara do teu reino é uma vara de direção”, isto é, para guiar o povo no caminho certo, porque este é o fim da lei e do governo: para que não se desviem, mas se tornem virtuosos. E este é o fim da política, e isto pertence a Cristo. Sal. 24: "Dirige-me na tua verdade e ensina-me." Mas esta orientação consiste em o homem abandonar o mal e apegar-se ao bem. É. 30: “Este é o caminho; ande nele e não se desvie nem para a direita nem para a esquerda”, isto é, nem por excesso nem por defeito; e, portanto, ele diz: “Você amou a justiça”. Além disso, deve odiar a iniqüidade, porque se não ama a justiça, não conduz ao bem; e Cristo fez isto sobretudo, porque «o Senhor é justo e amou a justiça». Além disso, se não odeiam a iniquidade, não punem; e porque Cristo odeia especialmente a iniqüidade, ele pune os ímpios. "Portanto ele ungiu você." Aqui a causa é apresentada, seja final ou efetiva; como se dissesse: portanto você fez justiça, para que Deus te unja. Mas será que Cristo mereceu esta unção? Não, mas ele mereceu a manifestação desta unção. E nas Escrituras, diz-se que algo será feito quando se tornar conhecido. E Cristo, através da sua Paixão, mereceu a exaltação na fé de todos os povos. E assim a palavra “portanto” designa a causa final. Mas se for a causa efetiva, é assim entendida; como se dissesse: para que o seu trono possa ser, e a vara, etc., "portanto ele te ungiu". No Antigo Testamento, sacerdotes e reis eram ungidos, como fica claro no caso de Davi em 1 Sam. 16, e de Salomão, como fica claro em 1 Reis. 1. E os profetas foram ungidos, como fica claro no caso de Eliseu, que foi ungido por Elias, 1 Reis. 19; e estas coisas pertencem a Cristo, que era rei. Lc. 1: "Ele reinará na casa de Jacó para sempre." Ele também era sacerdote, que se ofereceu em sacrifício a Deus, Ef. 5. Ele também foi um profeta que predisse o caminho da salvação. Deut. 18: “O Senhor suscitará um profeta dentre os filhos de Israel”. Mas como ele foi ungido? Não com óleo visível, porque o seu reino não é deste mundo, Jo. 18; nem exerceu um sacerdócio material; e portanto não foi ungido com óleo material, mas com óleo do Espírito Santo; e, portanto, ele diz: “com o óleo da alegria”. E o Espírito Santo é chamado de óleo porque, assim como o óleo se eleva acima de todos os outros líquidos, o Espírito Santo está acima de todas as criaturas. Gn 1: “O Espírito do Senhor se movia sobre as águas”, ou seja, deve estar acima de todas as coisas no coração dos homens, porque é o amor de Deus. Em segundo lugar, pela sua doçura. Toda misericórdia e doçura de espírito vêm do Espírito Santo. 2 Cor. 6: “Na doçura, na mansidão, no Espírito Santo”. Terceiro, porque o petróleo é difusivo, o Espírito Santo é comunicativo. 2 Cor. 13: “A comunhão do Espírito Santo esteja sempre com todos vocês, amém”. ROM. 5: “A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo”. Além disso, o óleo é o alimento do fogo e do calor, e o Espírito Santo promove e nutre o calor do amor em nós. Cântico 8: “Suas lâmpadas são lâmpadas de fogo”. Além disso, o óleo ilumina, e o Espírito Santo também. Jó 32: “A inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento”. Mas ele diz: “Ó Deus, Deus”. Esta palavra “Deus” está no caso nominativo ou vocativo; e, portanto, em latim é ambíguo. Mas em grego não é assim, porque ali o nominativo e o vocativo são diferentes; pois diz: “Ó Deus, o teu Deus te ungiu com o óleo da alegria”. E dá-se a entender que fala de Cristo, que é Deus, e não pode ser ungido enquanto é Deus, porque enquanto é Deus não pode avançar. E, portanto, algo deve ser tomado em Cristo no qual ele é ungido, e esta é a natureza humana. E de acordo com isto, ele tem Deus, porque enquanto ele é Deus, ele não tem Deus. E é chamado de “óleo da alegria” porque na época da alegria os orientais se untavam com óleo. É. 61: “O óleo da alegria para o luto”. O Espírito Santo é a causa da alegria. ROM. 14: “E alegria no Espírito Santo”. Gal. 5: “Caridade, alegria, paz”. Porque o Espírito Santo não pode estar em ninguém sem que ele se regozije no bem e na esperança do bem futuro. Por isso ele diz “acima de seus companheiros”, porque Cristo foi ungido acima de todos os outros santos. Jo. 1: “Nós o vimos cheio de graça e de verdade”. Diz-se que seus companheiros são ungidos porque tudo o que é obtido deste óleo, isto é, da graça do Espírito Santo, vem da abundância de Cristo. Jo. 1: "Da sua plenitude todos nós recebemos." Sal. 132: “Como pomada na cabeça”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 45:8-9
"Mirra e guta." Aqui ele trata das delícias do rei e descreve essas delícias em quatro coisas: nas roupas, na moradia, na assistência e no casamento. Do primeiro, ele diz: “Mirra, guta e cássia de suas roupas”. As vestes de Cristo podem ser duplas: a saber, seu corpo. É. 63: "Por que sua roupa é vermelha?" Além disso, a vestimenta de Cristo são todos os santos. É. 49: "Você será vestido com tudo isso como um ornamento." E destes procede a fragrância de mirra, guta e cássia, seja da vestimenta que é seu corpo ou dos santos. A mirra tem amargor; e portanto, se se refere ao corpo de Cristo, significa a amargura da Paixão. Cântico 5: “Seus dedos”, isto é, pregados na madeira, “pingando mirra escolhida”. Mas se se refere aos santos, significa penitência. Senhor. 24: "Como a mirra escolhida, exalei um cheiro doce." Onde temos “gutta”, o grego tem “aloés”; os hebreus, "state". Guta é o líquido de uma certa erva, algo quente, e é bom contra inchaços; e significa humildade, que estava especialmente em Cristo. Mt 11: “Aprendam de mim, porque sou manso”, etc. Também estava nos santos. É. 66: "Para quem olharei, exceto para o humilde e contrito de espírito, e para aquele que treme com minhas palavras?" Aloe é o suco de uma planta, mas não é tomado aqui nesse sentido; em vez disso, refere-se a uma certa madeira chamada aloe vera, que é aromática. Stacte é uma goma de mirra, que é mais preciosa que a mirra. E isto é o mesmo que a mirra em termos de fragrância. Cássia é de três tipos. Uma cássia é como um tubo; outro é o fruto de uma árvore – e ele não pretende isso aqui, porque não é aromático; mas há uma certa casca de cássia que é aromática, e é a isso que o texto se refere aqui. Ou, de acordo com o Gloss, existe uma certa árvore chamada casia que cresce em locais aquosos; e através disto é significada a água das lágrimas, ou a água do batismo; como se dissesse: a fragrância de todas essas coisas procede dos santos e do seu corpo. 2 Cor. 2: “Nós somos o bom odor de Cristo”. Do segundo, diz ele, “de casas de marfim”; como se dissesse: também há fragrância de suas casas de marfim, que são perfumadas por causa desses aromáticos. Os antigos tinham paredes revestidas de painéis; conosco eles são de mármore. E assim, entre os hebreus e os orientais, as paredes eram cobertas de marfim. Amós 3: “As casas de marfim perecerão”. “Casas” significa os fiéis. 1 animal de estimação. 2: "Vocês mesmos, como pedras vivas, são edificados em casas espirituais", etc. "Marfim", frio por causa da castidade. Canção 5: “Sua barriga é de marfim”. Além disso, branco por causa da pureza; corado por causa da caridade. Lam. 4: "Mais avermelhado que o marfim antigo." Do terceiro, “do qual as filhas dos reis te deleitaram em tua honra”; como se dissesse: ele é tão encantador que tem a seu serviço as filhas dos reis; como se dissesse: as tuas vestes prepararam as filhas dos reis que te servem. Literalmente, as filhas dos reis terrenos nos deleitam pela honra de Cristo, porque se dedicaram a Cristo e morreram por Cristo, e isto “em tua honra”, isto é, para tua honra; como se dissesse: não só as filhas de um rei, mas também as filhas dos reis servem a Cristo. Ou então: os reis são os apóstolos; suas filhas são almas fiéis. Ou os reis são médicos. Apocalipse 5: “Tu nos fizeste reino e sacerdotes para o nosso Deus”. Suas filhas são o povo cristão e fiel. 1 Cor. 4: “Em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu te gerei”. Estas são filhas em honra de Cristo, não em honra de reis, nomeadamente Pedro e Paulo, mas de Cristo. 1 Cor. 1: “Pregamos Cristo crucificado”. Eles se encantaram com esses aromáticos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 45:9
"A rainha se levantou." Acima, o salmista elogiou Cristo por sua graça, virtude guerreira e delícias; aqui ele o elogia por sua noiva, a quem descreve em quatro aspectos: quanto à presença do noivo, quanto à sua dignidade, quanto à sua glória e quanto ao seu adorno. A noiva de Cristo é a Igreja; as noivas de um rei são chamadas de rainhas. Ester 2: "Esta é Ester, nomeada rainha." E esta rainha é a Igreja. 2 Cor. 11: “Eu te desposei com um marido, como uma virgem casta”, etc. Sua dignidade é que ela é uma rainha. Ela “permaneceu”, sempre agarrada a Deus e unida a ele. Conseqüentemente, os Anjos que não são enviados são chamados de assistentes. Dan. 7: “Milhares de milhares”, etc. 5: “De manhã estarei diante de ti”, etc. Gregório diz: vê-se pela fé, eleva-se pela esperança, une-se pela caridade. A glória desta rainha é a prerrogativa que ela tem, porque “à direita”, isto é, entre os melhores bens. Por isso também o Filho, enquanto está entre os melhores bens do Pai, segundo a sua humanidade, é dito estar à direita. Mc. 16: “O Senhor Jesus, de fato, está assentado à direita de Deus”. E esses bens melhores são assim; mas se os bens espirituais são comparados com os temporais, os bens espirituais são superiores. E esta rainha permaneceu nos bens espirituais. Prov. 3: "Duração dos dias na mão direita." Além disso, se pela “mão direita” são significadas as boas obras, estas são superiores aos pecados. Prov. 4: “Os caminhos que estão à direita, o Senhor os conhece”. E nestes esta rainha estava. Seu adorno é descrito quando ele diz “em roupas douradas”. Jerônimo não é “cercado de variedade”, nem os hebreus; mas Jerônimo tem, “em um diadema de ouro”. Em hebraico, “em uma massa de ouro”. E de acordo com o nosso texto, há uma dupla vestimenta da Igreja. Um é o ensino dos dois testamentos. Prov. 31: “Toda a sua casa está vestida com roupas duplas”. E esta vestimenta não é apenas de ouro, mas dourada, porque resplandece com a sabedoria divina, da qual este ensinamento está repleto. No entanto, está "cercado de variedade". E isto pode referir-se aos diversos tipos de línguas, ou a um modo mais profundo de sabedoria. A outra vestimenta é a ação virtuosa. Sal. 131: “Seus sacerdotes”, etc. Pelo ouro é significada a caridade. Gênesis 2: “O ouro daquela terra é muito bom”. Pois a caridade é brilhante e vermelha. E por isso se diz que é dourado, porque é informado pela caridade. 1 Cor. 16: “Todas as suas obras sejam feitas em caridade”. Ou “cercado de variedade”, isto é, de diversas obras de virtude; porque alguns eram dourados pelo martírio, alguns rosados pelo gemido da penitência. Colossenses 3: “Revesti-vos, como eleitos de Deus, santos e amados, das entranhas da misericórdia”, etc. E tudo isso pode ser explicado pela Santíssima Virgem, que é rainha e mãe do rei, que está acima de todos os coros com roupas douradas, isto é, douradas com a divindade – não que ela seja Deus, mas porque ela é a mãe de Deus. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 45:10
"Ouça, ó filha." Aqui a noiva é elogiada de quatro maneiras: pela sua beleza; pela excelência de sua glória, em "toda a sua glória". Para sua companhia, em "eles serão trazidos". E para seus descendentes, "em vez de seus pais". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele explica como ela adquire beleza ou graciosidade. Em segundo lugar, ele trata da própria graça, em “e o rei desejará”. Primeiro, portanto, ela fica atenta à admoestação; por isso ele diz: “Ouça, ó filha”. Ele chama a futura Igreja de “filha” por uma dupla razão. Um deles é como Davi falando em sua própria pessoa, porque assim como nos apegamos a Cristo, filho de Abraão, somos filhos de Abraão, assim também somos filhos de Davi, de quem Cristo é filho. Ou fala na pessoa dos apóstolos, dos quais fomos propagados em Cristo Jesus através do Evangelho. Ele diz, portanto: “Ouve, ó filha”. Jas. 1: “Todo homem seja pronto para ouvir”, ou seja, o Evangelho ou a palavra de Cristo. Lc. 11: “Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus”. Ou a Escritura dos profetas, para que creiam em Cristo. É. 53: "Quem acreditou em nosso relatório?" “E veja” – através da fé aqui, mas no futuro você verá através da visão direta. 1 Cor. 13: “Vemos agora”, etc. Ou veja Cristo nascer. Bar. 3: "Depois disso ele foi visto na terra." Jo. 1: “Nós o vimos cheio de graça e de verdade”. “Inclina o teu ouvido”, nomeadamente através da humildade, para que possas obedecer. Senhor. 6: "Se você inclinar o ouvido, receberá instruções." "Esqueça seu povo." Uma advertência imaginária de que esta rainha veio de um povo estrangeiro para Davi ou Salomão. E, portanto, ela é advertida a estar atenta a si mesma. E isso convém à Igreja, que foi chamada a Cristo por um povo estrangeiro, seja dos judeus ou dos gentios; porque, segundo Agostinho, ninguém pode chegar à nova vida de Cristo a menos que se arrependa da sua antiga vida, nomeadamente do pecado. E, portanto, ele diz: “Esqueça o seu povo”. 1 Crô. 16: “Eles passaram de nação em nação, e de um reino para outro povo”. “E a casa de seu pai”, ou seja, o Diabo. Jo. 8: "Você é do seu pai, o Diabo." Ezeque. 16: "Seu pai era amorreu." Ou do pecado, ou do afeto carnal. Gênesis 41: “Deus me fez esquecer todos os meus trabalhos e a casa de meu pai”. E isto é significado em Deut. 21, a respeito da menina dentre os cativos, que deve ser barbeada e deve chorar por seu pai e sua mãe como se estivesse morta. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 45:11-12
"E o rei desejará sua beleza." Aqui ele promete à noiva a gentileza do rei. Primeiro, do rei, e isso é amor. Em segundo lugar, do povo, e isso é uma honra, em "eles suplicarão a tua face". Ele, portanto, promete o amor do rei e mostra a dignidade do rei. Ele diz portanto: se você esquecer o seu povo e a casa de seu pai, disto você adquirirá beleza espiritual. Sal. 25: “Senhor, adorei a beleza da tua casa”. E esta beleza é desejada pelo noivo espiritual; portanto, ele diz: “E o rei desejará a sua beleza”. E esta beleza é a beleza da justiça. Jer. 31: "O Senhor te abençoe, ó beleza da justiça." “Ele desejará”, isto é, ele se deleitará com isso. É. 62: “Porque o Senhor se agradou de você”. E isso é desejável, porque este rei é grande em poder, em natureza e em honra. O primeiro ele tem porque é rei; portanto ele é Senhor. Sal. 99: "Saiba que ele mesmo é o Senhor." A segunda, porque ele mesmo é Deus. Sal. 94: “Porque o Senhor é um grande Deus”. A terceira, porque “eles o adorarão”, nomeadamente aqueles que estão longe e todos os povos do mundo inteiro. Sal. 85: "Todas as nações que você fez virão e adorarão diante de você, ó Senhor." Zef. 2: “Eles o adorarão, cada um no seu lugar, todas as ilhas das nações”. Além disso, aqueles que estão perto o adorarão, porque “as filhas de Tiro com presentes”, porque Tiro está perto da terra prometida. Conseqüentemente, “filhas”, isto é, habitantes daquela terra, “suplicarão seu semblante”, isto é, elas se submeterão a você com presentes. Pois isso se cumpriu quando a mulher cananéia, vinda das fronteiras de Tiro, veio a Jesus, Mt. 15. Ou, “todos os ricos do povo suplicarão a tua presença”, isto é, os homens que estão em Tiro. Tiro é interpretado como “angústia”; portanto, todos os que estão angustiados te implorarão. Literalmente, todos vieram a Cristo. Lc. 4: “Quando o sol se pôs, todos os que tinham enfermos com diversas doenças”, etc. 26: "Senhor, na angústia te procuraram; na tribulação da murmuração, o teu ensino era para eles." “E eles oferecerão presentes”, isto é, eles próprios. Ou esmola. É. 19: “Eles farão votos ao Senhor e os cumprirão”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 45:13
"Toda sua glória." Acima, o Salmista elogiou a noiva por sua beleza; aqui a elogia quanto à glória, tanto interior como exterior. Ele faz o primeiro quando diz, "toda sua glória". A palavra "sua" é supérflua; por isso é construída como explicativa: "sua", a saber "da filha do rei, de dentro". E isto de três maneiras. Primeira, porque em consciência interior, não na reputação externa dos homens, como é a fama dos pecadores. 2 Co 1: "Nossa glória é esta, o testemunho de nossa consciência." Segunda, em justiça interior, não em observância exterior, como no Antigo Testamento. Rm 2: "Circuncisão do coração, não da carne; em espírito, não na letra; cuja glória não procede de homens, mas de Deus." Terceira, aquela que está na esperança eterna, que é interior, não na esperança de coisas temporais, que é exterior. Mt 6: "Cuidado para não fazerdes vossa justiça diante dos homens. Mas quando derdes esmolas", etc. Ele faz o segundo quando diz, "em franjas de ouro". Por essas franjas é entendido o ensinamento da Igreja. Ex 28, onde o Senhor ordena que nas franjas da vestimenta sacerdotal houvesse sinos, cujo som seria ouvido. Pelo som, portanto, o ensinamento é designado. Por isso, no ensinamento da sabedoria divina, designado pelo ouro, há grande glória; e contudo é "cercada de variedade", isto é, adornada e vestida com outras línguas, isto é, vários modos de ensinamento, contudo eles soam a mesma verdade. At 2: "Os apóstolos estavam falando em várias línguas", etc. Ou de outra maneira, "em franjas de ouro" -- e isto se refere à pureza interior e ao adorno das virtudes; "cercada por" -- ao exterior; como se dissesse: toda glória vem de dentro, e estas duas coisas estão especialmente nas franjas de ouro. E por causa disto, "franjas" é entendida como o fim da vida, seja no que diz respeito a toda a Igreja ou a toda a pessoa, porque franjas estão nas extremidades de uma vestimenta; e ele não diz "dourada" mas que são "de ouro". Pois a Glosa diz que aqueles que forem encontrados no fim do mundo serão perfeitos e santos. Também, enquanto uma pessoa está fazendo progresso, ela é como que dourada; mas quando chega ao fim, então será completamente preenchida com brilho. Prov 4: "O caminho dos justos, como luz brilhante, que brilha e avança até ao dia perfeito." E ele diz, "cercada de variedade", variedade exterior, a saber de diferentes nações, ou de diferentes graças e virtudes. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 45:14-15
"Serão trazidas." Aqui ela é louvada por sua companhia; e a respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, descreve sua companhia; segundo, como se chega a sua companhia, em "serão apresentadas"; terceiro, quando esta companhia chega a seu destino, em "serão trazidas." Jerônimo o tem diferentemente: "Toda a glória da filha do rei vem de seus vestidos de ouro." E aqui termina o período; como se dissesse: ela tem uma veste de vestidos de ouro. E depois: "em variedade, com as outras", etc., "serão trazidas", etc. No hebraico, é diferente: "acima do enramado de ouro estão as vestes", isto é, cercadas. E depois: "além disso, com os linos finos que são de obra bordada; aquelas que a ela estão próximas serão trazidas", assim trajadas. E enumera duas: virgens e companheiras. E se são tomadas por serem as mesmas, o sentido é: virgens interiormente, a saber, almas fiéis não corrompidas pelo pecado, "serão trazidas ao rei", a saber a Cristo, que é o Rei dos reis. "Serão trazidas", eu digo, porque não virão por si mesmas. Jo 6: "Ninguém vem a mim", etc.; e portanto o Cântico 1 diz: "Atrai-me após ti." "Mas serão trazidas após ela", a saber após a Igreja universal, porque ninguém virá ou será trazido a Cristo se não seguir o ensinamento da Igreja. Ou "após ela", isto é, após a Bem-aventurada Virgem, porque virgens de Cristo serão trazidas a ele para a preservação da castidade e para o exercício de outras virtudes. E estas são "suas companheiras", a saber, da Igreja ou da Bem-aventurada Virgem, e estas "serão apresentadas." Dos primeiros ele diz "serão trazidas", porque serão convertidas mais facilmente a Cristo. Dos últimos ele diz "serão apresentadas", porque são atraídas mais importunamente. 2Tm 4: "Sê insistente no tempo e fora de tempo." Mas se são tomadas como diferentes, então por "virgens" são entendidos os perfeitos; e estes são trazidos como se quisessem ir por si mesmos. Sl 104: "Ele fez sair seu povo com exultação e seus eleitos com alegria"; porque "serão apresentadas em alegria", interior, "e em exultação", exterior. Pois se ofereceram a Cristo voluntariamente. Sl 53: "A ti oferecerei sacrifício voluntário." Ou "serão apresentadas" pelos anjos no céu. Lc 16: "Aconteceu que morreu", etc. E onde serão apresentadas? "No templo do rei." Aqui fica claro que ele fala de Cristo o Rei que é Deus, porque diz "templo"; como se dissesse: para que elas mesmas sejam o templo do rei. 1Cor 3: "O templo de Deus é santo, o qual sois vós." Ou para que possam contemplar no templo de Deus, isto é, para que estejam livres para Deus; pois para isto é ordenada a comunidade de virgens, para que estejam livres para Deus. 1Cor 7: "A mulher casada pensa em como agradar seu marido; mas a mulher sem marido pensa em como agradar a Deus." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 45:16-17
"Em vez de seus pais, nasceram filhos para você." Aqui ele a elogia por sua prole. A respeito disso ele expõe quatro coisas: a saber, a origem da descendência, sua dignidade, seu ofício e seu fruto. Ele diz, portanto: “Em vez de seus pais, nasceram-lhe filhos”. Os filhos da Igreja primitiva são os apóstolos e seus sucessores. Diz-se que os filhos nascem na Igreja através do ensino de Cristo, seu noivo, e outros através do ensino dos apóstolos e de outros filhos de outros pregadores. E, portanto, não é inconsistente que as mesmas pessoas sejam filhos e pais, porque os próprios apóstolos são pais daqueles a quem converteram. 1 Cor. 4: “Em Cristo Jesus eu te gerei”. Outros também são pais e filhos. Estes filhos, portanto, nascem para a Igreja: filhos que são os apóstolos, e outros homens santos e doutores. Ou os bons pais eram os profetas. Senhor. 44: “Louvemos os homens de glória e os nossos antepassados”. E em lugar destes nasceram para a Igreja filhos que cumprem a sua dignidade; e assim a origem e a descendência da noiva são claras. Segue-se a dignidade: “Tu os nomearás príncipes sobre toda a terra”, isto é, aqueles que primeiro receberem, primeiro receberão. Estes são, portanto, chamados de príncipes porque primeiro receberam os dons do Espírito Santo. ROM. 8: “Não só eles, mas também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito” – mais cedo, mais abundantemente, diz a Gloss. Portanto, assim como nenhuma mulher é comparada à Santíssima Virgem, nenhum santo pode ser comparado ou igualado aos apóstolos. Além disso, eles são chamados de príncipes porque foram e são os que governam as igrejas. Também porque foram os primeiros professores depois de Cristo. Sal. 67: “Os príncipes foram antes”, etc. Estes devem ser amados. Jdt. 5: “Que o teu coração ame os príncipes de Israel”. Você designará estes como príncipes, que não foram nomeados por si mesmos, mas por Cristo. Jo. 15: “Você não me escolheu, mas eu escolhi você”, etc. Além disso, outros prelados são nomeados pelo Sumo Pontífice. Heb. 5: “Ninguém leva a honra para si.” E não em alguma parte, mas “em toda a terra”. Sal. 18: “Seu som se espalhou por toda a terra”, etc. “E eles são extremamente honrados”, etc. 138. E isto pertence especialmente a Pedro e Paulo; pois Pedro obteve a liderança universal da Igreja. Jo. 21: "Alimente minhas ovelhas." Paulo por todo o mundo, no que diz respeito às nações gentias. É. 49: “Eu te coloquei como luz para as nações, para que você seja minha salvação até os confins da terra”. E ele mesmo diz isso também em Atos 13. “Eles se lembrarão do teu nome, ó Senhor”. Aqui é estabelecido o ofício dos apóstolos, que é pregar o nome de Deus. Mc. 16: “Indo pelo mundo inteiro, pregai o Evangelho a toda criatura”; e, portanto, ele diz: “eles se lembrarão”, isto é, farão com que outros se lembrem de “seu nome em todas as gerações”. Quanto ao local, porque em todas as partes do mundo; “e geração”, quanto ao tempo, porque “o céu e a terra passarão”, etc. Mc. 13. Mt 28: “Eis que estou convosco”, etc. “Portanto os povos”. Aqui é apresentado o fruto, que é que todos os povos te confessarão, ó Cristo; e ele diz “povos”, porque não apenas um povo, mas todos. Sal. 66: “Que os povos te confessem, ó Deus; que todos os povos te confessem”. Fil. 2: "Toda língua confessará isso", etc. Estes confessarão a você "para sempre". Em grego, “eterno” é o mesmo que “idade” ou “éon”; daí a glosa: “para sempre”, ou seja, da era presente, “e até a era dos séculos”, isto é, no futuro. E esta memória durará para sempre. É. 35: "Eles obterão alegria e alegria." Outro texto diz: “Lembrarei o seu nome”, etc. E isso é melhor; e depois se refere ao fruto dos apóstolos, e será a voz do povo convertido; como se dissesse: eu digo que você os nomeará príncipes, e eu, o povo cristão, me lembrarei do seu nome, etc. Nisto se designa a fé, que está no coração; e depois o louvor, que segue a fé. E este Salmo é cantado na festa da Natividade do Senhor por causa do louvor ao noivo que é tocado. Também é cantado nas festas da Virgem, por causa do seu louvor que é tocado. Do primeiro, em “lindo”. Do segundo, em "a rainha se levantou". Também é cantado nas festas das virgens, porque “elas serão trazidas”. Também nas festas dos apóstolos, “em vez de seus pais”. - Exposição sobre os Salmos de David