Salmos 46

Thomas Aquinas

Salmos 46:1

Depois que o Salmista buscou ajuda divina contra as adversidades que sofre de inimigos, quando disse "Ó Deus, com nossos ouvidos," e então, como um já ouvido, mostrou a glória do rei, dizendo "Meu coração transbordou"; aqui, tendo sido ouvido em favor do povo, ele mostra o benefício dado ao povo. E assim como através do Salmo precedente a glória de Cristo é designada, assim neste Salmo os benefícios mostrados aos fiéis de Cristo são designados. Daí isto também é indicado no título, e há uma dupla leitura: "Para o fim, um Salmo de Davi, para coisas ocultas." As coisas ocultas que são desde o princípio estão ocultas, ou seja, que o Filho de Deus se fez homem, que Deus morreria, que as nações se converteriam a Cristo. Estas eram muito secretas. Is. 24: "Meu segredo é meu próprio." Ef. 3: "Não foi feita conhecer aos outros filhos dos homens." E estas foram reveladas através de Cristo. Mt. 13: "Vou proferir coisas ocultas." Jó 28: "Trouxe à luz as coisas ocultas." Este Salmo, portanto, tendendo para o fim, isto é, para Cristo, é "de Davi, para coisas ocultas," isto é, para a manifestação de coisas ocultas. Outra leitura tem "para os filhos de Coré." Por Coré, que é interpretado "Calvário," a cruz de Cristo é entendida. Este Salmo, portanto, é atribuído aos fiéis da cruz de Cristo, para a revelação de coisas ocultas. Jerônimo tem "para os vivos." Pois aqui se trata de tribulação e preservação nela. É portanto "para os vivos," isto é, para aqueles que são preservados na vida; e aqueles que são preservados pela ajuda de Deus são ditos estar em esconderijo. Sl. 30: "Ele me protegeu no esconderijo de seu rosto, da perturbação dos homens." Este Salmo é portanto dividido em duas partes. Primeiro, ele trata da ajuda divina contra tribulações. Segundo, ele trata da paz concedida após tribulações, em "Vinde e vede." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a causa destes benefícios. Segundo, ele explica os males e os benefícios dados contra os males, em "Rugiam." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a ajuda de Deus contra as tribulações passadas. Segundo, ele apresenta a confiança concebida a respeito das futuras, em "Portanto não teremos medo." Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele toca na ajuda de Deus. Segundo, a tribulação contra a qual a ajuda divina é dada. Se alguém deseja assistir um que é afligido, o faz de três maneiras. Primeiro, por receber o que está fugindo -- e isto é pouco. Segundo, por estar ao lado do que está em tribulação. Terceiro, por lhe fornecer ajuda externa. E Deus faz estas três coisas, pois é um refúgio; e portanto ele diz, "Nosso Deus é um refúgio." Pv. 18: "O nome do Senhor é uma torre muito forte." Igualmente, ele ajuda e fortalece aqueles que lutam e são afligidos; portanto ele diz, "uma força." Is. 40: "Ele dá poder aos fracos." Igualmente, ele ajuda externamente, através de si mesmo e através de outros; daí ele diz, "um auxiliador." Sl. 9: "Um auxiliador em tempos de necessidade." Esta ajuda é necessária "nas tribulações que nos encontraram excessivamente." Estas tribulações são tanto espirituais quanto corporais. As tribulações espirituais são pecados; e estas encontram as pessoas excessivamente, porque a dor da penitência é a maior entre todas as dores. Sl. 37: "Sou afligido e humilhado excessivamente." E nesta tribulação Cristo é um refúgio, porque nela ele consola, e por ele uma pessoa é fortalecida e ajudada. As tribulações corporais eram aquelas sofridas pelos santos na Igreja primitiva. 2 Cor. 1: "Fomos sobrecarregados além da medida." E portanto ele diz "excessivamente." Jerônimo tem: "Ajuda foi encontrada nas tribulações, poderosamente." E assim a palavra "excessivamente" refere-se à ajuda divina. — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 46:2

"Portanto não temeremos." Sl. 26: "O Senhor é minha luz e minha salvação; a quem temerei?" Como se dissesse: Não temerei ninguém. E com razão, porque ele mesmo é "nosso Deus, um refúgio e força, um auxiliador nas tribulações que nos encontraram extremamente." Em segundo lugar, ele mostra que coisas devem ser temidas. Mas duas coisas devem ser temidas: nomeadamente, tribulação geral e a opressão dos grandes. A tribulação geral é quando todos são mortos. A outra é quando líderes são capturados. Nestas, o temor tem seu lugar. Mas "Não temerei enquanto a terra está perturbada," isto é, ainda que todo o povo seja tribuado, "e os montes sejam transferidos para o coração do mar." Nem temerei mesmo que os grandes sejam capturados. Mas misticalmente, por "terra," que é sólida, Judeia é entendida, que era sólida no conhecimento do único Deus, e fixa, e rodeada de nações, assim como a terra é rodeada pelo mar e envolvida pelas águas. Is. 1: "Vossa terra está desolada." E assim significa a perseguição que os fiéis sofreram dos judeus. Como se dissesse: Não temerei enquanto Judeia está perturbada pela pregação de Cristo. Mt. 2: "Quando Herodes ouviu isto, foi perturbado," etc. E não temerei, porque "os montes," isto é, os apóstolos, se transferirão para as nações. Atos 13: "Eis que vos voltamos para os Gentios." "Para o coração do mar," isto é, para a expansão dos Gentios, porque os Gentios mantinham os apóstolos em grande reverência. Ou "para o coração do mar," isto é, para as profundezas e os confins da terra. Atos 22: "Eu vos enviarei longe para as nações." — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 46:3

"Rugem e suas águas se agitam." Aqui ele mostra o que são estas tribulações. E primeiro, ele as propõe em metáfora. Segundo, ele explica. Ele diz, portanto, "Rugem e suas águas se agitam." De acordo com Jerônimo, "suas águas." E esta é a leitura melhor; e o sentido é: as águas dele, isto é, do mar, a saber, o povo, "são transferidas para o coração do mar; rugem" por causa da ira contra nós. Sl. 87: "Todas as tuas ondas," etc. Mas as "montanhas," isto é, os governantes como Nero e outros, "foram agitadas por sua força," a saber, a força de Deus, porque por esta força até as próprias montanhas foram agitadas. O hebraico tem "em seu orgulho." Misticamente, ele fala assim: "As montanhas rugem," isto é, os apóstolos que são chamados montanhas; "as águas se agitam," isto é, os povos dos gentios, ao som das montanhas, isto é, à pregação dos apóstolos. As águas significam sabedoria; como se dissesse: as águas, isto é, as profecias dos gentios, se agitam. 1 Cor. 1: "Destruirei a sabedoria dos sábios," etc. Ou "as montanhas," isto é, os apóstolos, "se agitam," a saber, outwardly mediante tribulações, "pela força do mar." Mas ele parece dizer o contrário em outro lugar: "O justo não será perturbado," Sl. 36. Mas deve-se dizer que isto é verdadeiro interiormente, porque "nada que acontece ao justo o perturbará." — Exposição sobre os Salmos de Davi

Salmos 46:4

"Do rio." Sob certa semelhança, ele expôs as tribulações que os santos suportaram; aqui, porém, sob outra semelhança, ele propõe o consolo divino com respeito a duas coisas: a saber, com respeito à abundância da graça divina, e com respeito ao consolo da presença divina, em “Deus está no meio dela”. E assim como a tribulação se expressa sob a semelhança de águas turbulentas e turbulentas, assim a consolação se expressa sob a semelhança de um rio, que significa graça pela abundância de água, porque na graça há abundância de dádivas. Sal. 64: “O rio de Deus está cheio de água”. E porque deriva de uma fonte, nomeadamente uma nascente, mas a nascente não é do rio, porque a nascente está na sua origem; e o Espírito Santo vem do Pai e do Filho. Apocalipse 22: “Ele me mostrou um rio de água viva, brilhante como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro”. Da mesma forma, porque um rio move areia e pedras, o Espírito Santo move o coração para a ação. Jo. 7: “Rios de sua barriga”, etc. Mas alguns rios têm câmera lenta; este não é assim, porque é rápido. Por isso ele diz: “A correnteza do rio”. E isso se refere a duas coisas. Primeiro, porque o Espírito Santo de repente derrama graça no coração. Atos 2: “De repente veio um som do céu”, etc. De outra forma, porque o Espírito Santo move o coração pelo ímpeto do amor. É. 59: "Quando o rio violento chegar." ROM. 8: “Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, estes são os filhos de Deus”. Cântico 4: "Uma fonte de jardins... que brota com força do Líbano." Jerônimo tem “as divisões do rio”. E estas são as graças do Espírito Santo, porque “há divisões de graças”, 1 Cor. 12. O efeito é duplo. Um é de alegria; e isso ele designa quando diz: “Isso alegra a cidade de Deus”. E isto é manifestado pela autoridade da Sagrada Escritura, que diz, Rom. 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”. Gal. 5: “O fruto do Espírito é paz, alegria”, etc. E porque faz amar a Deus. E neste amor há sempre alegria, porque todos se deleitam na presença do ser amado; e quem ama a Deus tem Deus presente. 1 Jo. 4: “Aquele que permanece no amor”, etc. Esta cidade é a Igreja. Sal. 86: “Coisas gloriosas são ditas sobre você, ó cidade de Deus”, etc. Há três coisas nesta cidade que pertencem à sua própria natureza. A primeira é que deveria haver uma multidão de pessoas livres; porque se há uma pessoa ou poucas, não é uma cidade; e da mesma forma se forem escravos. E isto é encontrado especialmente na Igreja. Gal. 4: “Não somos filhos da serva, mas da mulher livre”. A segunda é que deveria ter suficiência em si. Pois numa aldeia nem tudo o que é necessário à vida humana se encontra para os sãos e os doentes; mas numa cidade é preciso encontrar tudo o que é necessário para a vida. E esta suficiência está na Igreja, porque nela se encontra tudo o que é necessário para a vida espiritual. Sal. 64: “Estaremos cheios das coisas boas da sua casa”. A terceira é a unidade dos cidadãos, porque desta, nomeadamente da unidade dos cidadãos, a cidade leva o seu nome, pois uma cidade é, por assim dizer, uma unidade de cidadãos. E isso existe na Igreja. Jo. 17: "Para que sejam um em nós, como também nós somos um." Esta cidade, portanto, fica feliz com a graça do Espírito Santo que desce sobre ela. O segundo efeito é de santificação; por isso ele diz: “O Altíssimo santificou o seu tabernáculo”. Este tabernáculo é, de certa forma, a própria cidade. Na cidade moram os que descansam; num sacrário, a Igreja militante, que aqui tem a paz de Deus, mas sofre a inquietação do mundo. Jo. 16: “No mundo tereis aflições; mas em mim, paz”. E por isso, por conta da primeira, é chamada de cidade; por conta do segundo, é chamado de tabernáculo. Este, portanto, o Altíssimo santificou através do seu próprio sangue. Heb. 13: “Jesus, para que ele possa santificar pelo seu próprio sangue”, etc. Da mesma forma, através dos sacramentos nos quais opera o poder do sangue de Cristo. 1 Cor. 6: “Mas você foi lavado, mas você foi santificado, mas você foi justificado”. Ou alternativamente: numa cidade e num exército, o tabernáculo principal é o do rei ou comandante. Portanto, nesta cidade, isto é, na Igreja, o tabernáculo principal é o corpo de Cristo. E o corpo é chamado de tabernáculo. 2 animal de estimação. 1: "Sabendo que o despojamento do meu tabernáculo é rápido." E assim o corpo de Cristo é um tabernáculo, porque nele está toda a plenitude da divindade. Este tabernáculo o Altíssimo santificou – não que ele nunca tenha sido santo, mas porque na própria concepção ele mesmo o formou santo; e isso foi singular em Cristo. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 46:5

"Deus está no meio disso." Aqui é apresentado o consolo da presença divina. E primeiro ele expõe o benefício desta presença. Em segundo lugar, os seus efeitos, em “Não será movido”. Ele diz, portanto, “Deus está no meio”, isto é, da Igreja. 1 Cor. 14: "Declarando verdadeiramente que Deus está entre vocês." E ele diz “no meio”, para mostrar que não faz acepção de pessoas, como é dito em Atos 10 e Efésios. 6. Pois “o meio” é dito daquilo que está igualmente distante dos extremos. E Deus, no que lhe diz respeito, relaciona-se igualmente com todos: Lc. 24: “Jesus estava no meio dos discípulos”: Gn 2: “A árvore da vida estava no meio do Paraíso”. Ou ele diz “no meio” porque se diz que o coração está no meio de uma pessoa. Visto que, portanto, ele habita em nossos corações, diz-se que ele está no meio. O efeito é duplo: estabilidade contra os males e firmeza para as coisas boas. É dito, portanto, que porque “Deus está no meio dela”, isto é, desta cidade, “ela não será abalada”, isto é, será firmada e estável: Sal. 124: “Aqueles que confiam”, etc. Mt. 16: “As portas do Inferno não prevalecerão contra ela”. Quanto ao segundo, ele diz: “Deus o ajudará”. Pois não só deve ser dada estabilidade contra os males, mas também ajuda para realizar coisas boas. Ele diz, portanto, “Deus a ajudará”, isto é, a Igreja, “de manhã, ao amanhecer”. Por “manhã” entende-se o início de um bom trabalho. Alguns dizem que o início do bem vem de um princípio natural, mas seu fim e conclusão vêm de Deus. Mas contra isto está o que se diz aqui, aquela “manhã”, isto é, desde o início de uma boa obra. Um começo de um bom trabalho por parte do intelecto é o pensamento; a outra por parte da vontade; e estes dois são de Deus, porque “não somos suficientes para pensar alguma coisa de nós mesmos” (como diz o Apóstolo, 2 Coríntios 3), “mas a nossa suficiência vem de Deus”. Da mesma forma, “nele está o querer e o realizar”, como diz o mesmo Apóstolo, Fil. 2. E pelo acréscimo de “ao amanhecer” significa que a Igreja é ajudada pela iluminação espiritual do Espírito Santo: Is. 60: “Levanta-te, sê iluminado”, etc. Outra leitura tem “com seu semblante”; e isso se refere ao estado atual – e portanto significa a presença de sua ajuda, principalmente vindo em seu auxílio, de acordo com o Salmo 1. 79: “Mostra-nos a tua face, ó Senhor, e seremos salvos”. Ou ao estado futuro – como se dissesse: agora ele está no meio dele e permite que seja abalado, mas no futuro ele o ajudará pela visão do seu semblante: Sal. 20: “Tu o alegrarás de alegria diante do teu semblante”. No hebraico, o texto é assim. E se “manhã” e “amanhecer” são tomados como a mesma coisa, nomeadamente a consideração do amanhecer, já que o início da manhã é a melhor hora para a contemplação: Sal. 5: "De manhã estarei diante de você." Da mesma forma, Sal. 62: “Nas primeiras horas da manhã meditarei em você”. Como se dissesse: “Deus o ajudará com o seu semblante”, isto é, na contemplação da sua grandeza. E estas coisas podem ser referidas à Santíssima Virgem, porque ela é a cidade; nela ele habitou; a correnteza do rio, ou seja, o Espírito Santo, alegrou-a; ele a santificou no ventre de sua mãe, depois que o corpo foi formado e a alma criada. Então primeiro “a glória do Senhor cobriu o tabernáculo”, como é dito em Êx. 40. E a santificação da Santíssima Virgem é diferente da de outros santos, porque outros foram tão santificados que nunca pecaram mortalmente, mas pecaram venialmente: 1 Jo. 1: “Se dissermos que não temos pecado”, etc. Mas a Santíssima Virgem nunca pecou nem mortal nem venialmente: Cântico 4: “Vocês são todos lindos, meus amados”, etc. E por isso ele diz: “Deus a ajudará pela manhã, ao amanhecer”, isto é, enquanto ela ainda estava no ventre. E é isso que ele diz, que o Senhor a ajudou logo ao romper da manhã. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 46:6

"As nações ficaram perturbadas." Acima, o salmista expôs a aflição dos outros e seu próprio consolo à semelhança; aqui, porém, ele explica: primeiro, o que foi dito sobre a aflição; segundo, sobre o consolo, em “O Senhor dos Exércitos”. E ele explica tudo em ordem. Falando acima da tribulação, ele diz: “Eles rugiram e ficaram perturbados”, onde ele tocou na perturbação e sua causa, “com força”. Também a perturbação das águas; e ele explica quando diz: “As nações ficaram perturbadas”: Apocalipse 17: “As muitas águas são muitos povos”. “Eles ficaram perturbados” – no mal, porque se enfureceram contra Cristo. Ou no bem, porque quem se converte ao bem sente aflição por causa do hábito passado. Da mesma forma, “As montanhas ficaram perturbadas”. E ele diz: “Os reinos foram abatidos”, isto é, os reis da terra foram humilhados à fé de Cristo: Is. 49: “Com o rosto em terra eles te adorarão”. E ele explica a causa quando diz: “Ele proferiu a sua voz”. Acima ele disse: “Em força”. Mas no Antigo Testamento ele diz “Ele proferiu a sua voz” através dos profetas, e depois através de si mesmo. Sal. 17: "Ele trovejou do céu", etc. Cântico 2: "Deixe sua voz soar em meus ouvidos." A esta voz, “a terra se comoveu”: primeiro a Judéia, depois toda a terra universalmente: Is. 24: "A terra se moverá com o movimento." Alguns, porém, foram levados ao mal pela voz de Cristo, como os fariseus e muitos outros. Alguns para o bem, como os apóstolos e aqueles que foram convertidos à fé. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 46:7

"O Senhor dos exércitos." Aqui ele explica o que disse sobre a consolação, nomeadamente o que disse: “Deus está no meio dela”. E descreve Deus que ajuda, tanto a sua presença como a sua assistência. Ele descreve Deus de duas maneiras: porque ele é “o Senhor dos Exércitos”, já que governa não apenas as criaturas inferiores, mas também os poderes celestiais. Não foi suficiente ao homem que fossem enviados anjos, os quais ele enviou para a entrega da antiga aliança; mas era necessário que ele mesmo viesse, para que se soubesse que a alma humana é de tão grande excelência que só pode ser abençoada no Deus dos Exércitos: Sal. 79: “Senhor dos Exércitos, olha e vê”, etc. E ele está conosco, primeiro pela semelhança da carne: Fil. 2: "Feito à semelhança dos homens." Também através de conversa familiar: Bar. 3: “Depois disso ele foi visto na terra”, etc. Também pela graça, habitando em nós: Ef. 3: “Para que Cristo habite pela fé”, etc. E por isso ele é chamado Emanuel, isto é, “Deus conosco”. "O Deus de Jacó é nosso protetor." Aqui ele mostra a ajuda que recebe de Deus, porque o próprio Deus é “nosso protetor, que nos tomou aos seus cuidados”: Sal. 3: "Mas você, ó Senhor, é meu protetor." Ou ele mostra como Deus está conosco, ou seja, porque ele assumiu a nossa natureza: Heb. 2: “Ele nunca se apodera dos anjos, mas da semente de Abraão”. Portanto ele é chamado de “o Deus de Jacó”. Ele é chamado de “Deus dos exércitos” por causa dos gentios, para que não acreditem que não temos um Deus diferente do deles: Heb. 2: “Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos, dizendo: Anunciarei o teu nome aos meus irmãos; no meio da Igreja te louvarei” (Sal. 21). - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 46:8

"Vinde e vede as obras." Aqui ele expressa a tranquilidade que se segue, e ele faz três coisas. Primeiro, ele desperta a atenção. Segundo, ele propõe a tranquilidade. E terceiro, ele tira uma conclusão. Primeiro, portanto, ele leva a uma consideração das obras divinas; e assim ele diz, "Vinde" pela fé: 2 Cor. 5: "Nós andamos pela fé." "E vede," através do estudo e diligência: Mt. 11: "Vinde a mim, todos vós," etc. "E vede," isto é, considerei, "as obras do Senhor": Is. 5: "Não considerastes a obra do Senhor." Diz-se aos pecadores, Sl. 138: "Vossas obras são maravilhosas," etc. "Que maravilhas ele estabeleceu sobre a terra." Estas obras são maravilhas que pressagiam algo no futuro. E as maravilhas que ocorreram no tempo de Cristo, seja em torno da morte de Cristo ou em sua vida -- todas foram sinais de algo futuro. E elas estão "sobre a terra," isto é, além de todo poder natural. — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 46:9

E ele mostra o que são: «Removendo guerras». Primeiro foi a obra da paz. Segundo, ele mostra a grandeza desta obra. Terceiro, sua utilidade. Ele «removeu guerras», porque no tempo do nascimento de Cristo havia paz em todo o mundo: Sl 71: «Em seus dias brotará a justiça, e abundância de paz»: Sl 75: «Ali quebrou os poderes». E estes significavam a paz que Cristo veio fazer entre Deus e a natureza humana. A grandeza da paz é mostrada quanto ao lugar, porque «até a extremidade da terra», pois havia quase paz universal. Literalmente, no tempo do nascimento de Cristo, porque com as guerras civis já tendo cessado, Otaviano governava todo o mundo. E esta paz prefigurava que a paz de Cristo seria estendida a todos os povos. Lc 2: «Glória a Deus nas alturas, e na terra paz aos homens». Segundo, quanto ao tempo, porque era duradoura. E ele descreve esta duração: porque se uma pessoa teme a guerra, ela preserva suas armas. E portanto ele diz, «Ele quebrará o arco e partirá as armas». Como quem diz: a paz durará tanto que todos entregarão suas armas ao esquecimento, porque aquela paz perdurará muito tempo: Is 2: «Transformarão suas espadas em arados e suas lanças em foices». E ele descreve armas de ataque que atacam de longe; daí ele diz, «Ele quebrará o arco»: Os 1: «Quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel». E às vezes de perto—e esta é a espada e a lança. Igualmente ele descreve armas de defesa, porque «Ele queimará os escudos com fogo». E estes significavam a perpetuidade da paz a ser feita por Cristo: Is 9: «Seu domínio será multiplicado, e da paz não haverá fim». «Ele quebrará o arco», ou seja, tramações enganosas: Sl 36: «Que seu arco seja quebrado». «E partirá as armas», ou seja, ataques abertos: Lc 11: «Quando um homem forte plenamente armado», etc. «E queimará os escudos com fogo», ou seja, as defesas de mentes obstinadas, pelas quais elas se esforçam para resistir à vontade divina: Jó 41: «Seu corpo é como escudos fundidos, sobrepostos com escamas que se sobrepõem». Estes ele queimará com o fogo do Espírito Santo, que dissolve a dureza dos corações: Lc 12: «Vim trazer fogo sobre a terra». — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 46:10

"Fique quieto e veja." Aqui está o fim da paz. O fim da paz temporal, segundo o Filósofo, é a contemplação da verdade. Conseqüentemente, a paz é o fim útil da vida ativa, e a paz está ordenada à contemplação. E segundo Agostinho, Cristo conseguiu a paz do Império Romano para que os apóstolos pudessem viajar por todo o mundo. E, portanto, ele diz, já que existe uma paz tão grande: “Aquieta-te e vê”. Daí é claro que Deus dá a paz não para que as pessoas se ocupem com más obras, mas com a contemplação da verdade: 1 Cor. 7: “Para que você esteja livre para orar”: Senhor. 39: “Ele estará ocupado com os profetas”. “Veja”, diz duas coisas. Primeiro, que Cristo é o verdadeiro Deus. Segundo, que a sua fé deveria ser espalhada por todo o mundo. Quanto ao primeiro, ele diz que é Deus: Deut. 32: "Veja que só eu sou, e não há outro além de mim." Quanto ao segundo, “serei exaltado entre as nações”, isto é, serei exaltado na fé das nações: Mal. 1: “Desde o nascer do sol”, etc. E ele repete isto: “Serei exaltado na terra”, nomeadamente dos judeus, que é chamada de “terra” por causa de sua estabilidade: Rom. 11: “Até que entre a plenitude das nações, e assim todo o Israel seja salvo”. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 46:11

Por estas coisas ele mostra a grandeza de Deus, quando diz: "O Senhor dos exércitos está conosco." Como se dissesse: por estas grandes obras de Deus mostradas naquele tempo, podemos dizer que o Senhor dos exércitos está conosco. E isto foi explicado acima. — Exposição sobre os Salmos de Davi