Salmos 48
Thomas Aquinas
Salmos 48:1
Acima, o salmista convidou as nações a cantarem louvor a Deus pelos benefícios de Deus; aqui, porém, ele descreve a grande exultação do povo ou da cidade. O título: "Salmo, cântico de louvor dos filhos de Coré, para o segundo dia do sábado." Entre os judeus, o sábado era mantido como o dia mais solene, e eles nomeavam todos os dias da semana a partir do sábado, de modo que o domingo era chamado o primeiro do sábado, a segunda-feira era chamada o segundo do sábado, e assim por diante para os outros dias. Ele diz, portanto, "para o segundo do sábado," porque em Gn. 1, no primeiro dia Deus disse, "Que haja luz"; no segundo dia ele disse, "Que haja um firmamento." Pela luz, Cristo é compreendido; pelo firmamento, a Igreja é designada. Já que, portanto, o Salmo trata aqui da magnificência da Igreja, é apropriadamente dito ser "para o segundo do sábado." No hebraico, porém, e em Jerônimo, não há "para o segundo do sábado." Este Salmo é portanto dividido em duas partes. Primeiro, ele descreve a magnificência da cidade. Segundo, ele acrescenta a ação de graças, em "Recebemos, ó Deus." Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele descreve a magnificência da cidade. Segundo, ele introduz testemunho, em "Pois eis." A dignidade da cidade depende de seu senhor; e portanto, primeiro ele elogia o senhor. Segundo, a cidade, em "É fundada." Ele descreve o senhor de sua própria dignidade e de suas obras. De sua dignidade, porque "Grande é o Senhor": Sl. 76: "Que Deus é grande?" etc. E sua grandeza é a imensidão de sua bondade. Agostinho diz: "Naquelas coisas que são grandes não por volume, ser grande é o mesmo que ser bom." De suas obras, porque é "grandemente digno de louvor." O louvor propriamente se relaciona às obras. E ele diz "grandemente," porque não importa quanto você o louve, você ainda fica aquém de seu louvor: Ecl. 43: "Glorificando a Deus tanto quanto podeis, ele ainda vos excede." E embora isto seja evidente em toda criação, aparece especialmente nos benefícios da graça pelos quais a Igreja foi estabelecida. E portanto ele diz, "Na cidade de nosso Deus," nomeadamente da Igreja: Ap. 21: "Eu vi a cidade santa, a nova Jerusalém," etc. E esta cidade, nomeadamente a Igreja, está situada "em seu monte santo." Este monte é Cristo. Is. 2: "O monte da casa do Senhor será." Desta cidade é dito, Mt. 5: "Uma cidade que está sobre um monte não pode estar oculta." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 48:2
“Está fundado.” Aqui ele elogia a cidade de três maneiras. Primeiro, pela sua extensão ou alegria. Em segundo lugar, pela sua disposição. Terceiro, da sabedoria dos seus cidadãos. Ele diz, portanto: “É fundado com a exultação de toda a terra”. Como se dissesse: foi fundada na montanha, isto é, em Cristo. Mas será que este fundamento pertence apenas a um país? Não, mas transborda na alegria de toda a terra, porque todos participam da alegria deste fundamento: Sal. 65: "Gritem com alegria a Deus, toda a terra; cantem um salmo", etc. 51: “Eles virão a Sião com louvor”: Lam. 1: “Esta é a cidade da beleza perfeita?” Outra leitura diz: “Está fundamentado”. Como se dissesse: grande é o Senhor. E eu digo o Senhor, que é o fundador desta cidade. E isso "em exultação". “Monte Sião, nos lados do norte”, isto é, situado na encosta do Monte Sião em direção ao norte. Sião significa os judeus; o norte significa os idólatras gentios. Esta cidade, portanto, é composta por judeus e gentios. Jerônimo tem isso de forma diferente, e se ajusta ao mistério da Noiva: “O belo ramo, a alegria de toda a terra, do Monte Sião, nos lados do norte, a pequena cidade do grande rei”. E é explicado de acordo com o mistério. Esta cidade é elogiada pela civilização que cultiva e pela humanidade que Cristo assumiu. Eu digo que é ótimo; e isto vem do próprio ramo bonito, isto é, Cristo. E esta é a alegria de toda a terra. Em hebraico se lê: “Exultantemente formoso”, ou seja, Cristo, e isto está no Monte Sião. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 48:3
"Deus será conhecido em suas casas." Aqui ele recomenda a cidade pela sabedoria de seus cidadãos; pois a verdadeira sabedoria consiste no conhecimento de Deus. Jr. 9: "Aquele que se gloria, gloria-se nisto: em conhecer-me e compreender-me." E portanto ele a recomenda pelo fato de que Deus é conhecido nela, e diz: "Deus será conhecido em suas casas." Há um triplo conhecimento de Deus, porque isto pode referir-se ao estado da cidade de Jerusalém, e à Igreja, e à glória futura. Um conhecimento de Deus, portanto, é figurativo e obscuro; e tal conhecimento existia no Antigo Testamento. E tal conhecimento estava naquela cidade, a saber Jerusalém, e no povo judeu. Sl. 75: "Deus é conhecido em Judá", etc. E de acordo com isto diz-se: "Deus será conhecido em suas casas." Jerônimo tem: "Deus foi reconhecido", etc., a saber não em um lugar, mas em todos os lares e cidades. E ele diz "em suas casas"; pois entre os atenienses, Deus era conhecido. Atos 17: "Nele vivemos, nos movemos e existimos." Rm. 1: "As coisas invisíveis de Deus", etc. Mas ele não era conhecido em casas, mas em escolas entre poucos; enquanto naquela nação, todos conheciam Deus. Outro conhecimento é real mas obscuro e imperfeito; e este é o conhecimento pelo qual Deus é conhecido através da fé. 1 Co 13: "Agora vemos através de um espelho", etc. E assim "Deus é conhecido nas casas" com um conhecimento real, mas de fé; 2 Co 3: "Mas nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor." E ele diz "em casas" porque a Igreja universal inteira contém sob si muitas igrejas e muitas comunidades, cada uma das quais é dita ser uma casa que possui o conhecimento de Deus. Jr. 31: "Todos me conhecerão, do menor ao maior." Outro conhecimento é real, e é um conhecimento perfeito e aberto. 1 Co 13: "Então conhecerei como também sou conhecido" -- nas casas da Jerusalém celestial. E muitas casas são ditas serem as diferentes ordens de santos: a saber, de apóstolos, mártires, confessores e virgens, etc. Jo 14: "Na casa de meu Pai há muitas moradas." E de acordo com isto, no Saltério Romano diz-se: "Deus será conhecido em seus passos", porque nem todos conhecerão igualmente, mas haverá diferentes graus de conhecimento, segundo alguns. 1 Co 15: "Estrela difere de estrela em brilho." Mas isto será "quando ele a recebe" para ajudá-la, porque ele mesmo é nosso protetor e ajudador. Outra leitura de Jerônimo tem: "em ajudando". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 48:4
'Pois eis que.' Aqui ele prova a dignidade da cidade por testemunho. E primeiro ele apresenta as testemunhas. Em segundo lugar, sua integridade. Em terceiro lugar, sua confissão. Para que o testemunho seja credível, três coisas são necessárias: nomeadamente, a dignidade das testemunhas, que sejam testemunhas de autoridade, porque se forem frívolas, seu testemunho não deve ser aprovado. Também seu número, e seu acordo. E estas três coisas são encontradas nestas testemunhas. Elas são de grande dignidade, porque 'os reis da terra.' Um foi Constantino; outro foi Justiniano; e Carlos Magno, que fortaleceu a Igreja com privilégios. Também, muitos deles vieram de diferentes nações e diferentes épocas. Por 'reis' também pode ser entendido os sábios e os justos, que testemunharam a Igreja depois de serem convertidos à fé. Sl 46: 'Os príncipes dos povos.' Também estão em acordo: 'Vieram juntos como um', nomeadamente em um testemunho e julgamento. Sl 101: 'Quando os povos se reúnem em um, e os reis', etc. Também pode ser explicado de forma diferente; porém, a primeira explicação é a literal, porque em Jerônimo lê-se, 'Eles testemunharam.' No grego lê-se, 'Eles o receberão', nomeadamente para defendê-lo. E isto é necessário, 'Pois eis que os reis da terra se reuniram; vieram juntos como um', nomeadamente contra a Igreja. E aqueles que uma vez testemunharam, em outra época estiveram contra a Igreja e em uma época a perseguiram, e depois a fortaleceram. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 48:5-7
"Eles mesmos vendo." Aqui ele descreve sua integridade, e há sete elementos. O primeiro é visão, isto é, o conhecimento da fé; daí ele diz, "Eles mesmos vendo," isto é, sabendo pela fé os milagres que Cristo e os apóstolos estavam realizando. Is. 62: "As nações verão teu justo, e todos os reis tua ilustre." O segundo é admiração pelas coisas vistas, porque estão acima do sentido e da razão humanos. Is. 60: "Verás e transbordará e maravilhará, e teu coração se dilatará." Sl. 138: "Tuas obras são maravilhosas." O terceiro é angústia por seus pecados. Por causa do segundo, "Eles se maravilharam." Por causa do terceiro, "Eles estavam perturbados." Sl. 59: "Tu fizeste a terra tremer e a perturbaste." O quarto é ser movido à ação. Às vezes alguém é perturbado pelo pecado e cai em desespero ou persiste no mal; mas estes foram movidos à penitência. Is. 24: "A terra será movida com movimento." O quinto é que este movimento seja acompanhado pelo temor de Deus, de modo que não se atribua a si mesmo que foi movido ao bem, mas a Deus. E ele diz, "Tremor os apoderou." Sl. 2: "Servi o Senhor com temor." Esta dor e tremor são frutíferos; daí ele diz, "Havia dores como de uma mulher em trabalho de parto," dores que se transformam em alegria por causa da esperança da prole e fruto. Is. 26: "Do teu temor, Ó Senhor, concebemos e trouxemos à luz o espírito de salvação." E isto é o sexto. O sétimo é: "Com um vento veemente tu despedaçarás os navios de Tarsis," isto é, o mar universalmente, e assim tu despedaçarás os navios do mar. Ou deveria ser dito que há uma província chamada Cilícia, e Tarsis é sua capital, de onde Paulo nasceu, e daquela cidade toda a região é nomeada Tarsis, e há muitos navios lá. Ou, assim como no Mar Mediterrâneo os primeiros navegadores construíram Cartago, e estes, lutando juntos com os Tírios, prevaleceram -- e portanto Tarsis é usado para designar todo o mar do mundo. Por navios, que saem para comércio, a cobiça é significada, isto é, a abundância dos bens mundanos. E assim como navios balançam no mar, assim os ricos balançam nos assuntos mundanos. Mas quando uma pessoa é convertida à penitência, então os navios, isto é, os desejos deste mundo, serão despedaçados. Mas "com um vento veemente," a saber o Espírito Santo. Obad. 1: "Perto está o dia do Senhor sobre todas as nações." Is. 23: "Gemei, navios do mar." Mas conforme Cassiodoro, através disto todo o tempo da encarnação de Cristo é designado. "Deus será conhecido em suas casas quando o recebe," isto é, a natureza humana na unidade de uma pessoa. Is. 52: "Portanto meu povo conhecerá meu nome." E por quê? "Pois eis que os reis da terra se reuniram juntos; eles vieram juntos como um." Reis, a saber os líderes dos judeus e os Escribas do povo, foram reunidos por Herodes perguntando-lhes onde Cristo deveria nascer. E eles vieram juntos em uma conclusão, a saber que ele nasceu em Belém. E vendo assim, como os profetas tinham dito, eles se maravilharam; foram movidos, porque Herodes foi perturbado, e toda Jerusalém com ele, Mt. 2; e foram movidos, alguns à fé. E tão grande foi o terror que o corpo tremeu: "Tremor os apoderou." E havia "dores como de uma mulher em trabalho de parto," por causa do massacre dos infantes mortos por Herodes. "E com um vento veemente," porque em sua fúria, ele enviou homens para matar todos os meninos de dois anos e menores. E em sua fúria ele queimou todos os navios de Tarsis, isto é, em Tarso da Cilícia, que ele acreditava tinha levado os Magos, retornando por outro caminho, de volta para sua pátria. Portanto ele diz, "Com um vento veemente." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 48:8
"Como ouvimos." Aqui são apresentados a confissão e o depoimento das testemunhas. E primeiro eles confessam a verdade do que ouviram. “Como ouvimos”, através da pregação dos apóstolos, “assim vimos”, isto é, percebemos que é verdade. Isto eles disseram quando foram convertidos a Cristo. Ou, para que seja a conversão dos judeus: “Ouvimos pelos profetas, e eis que agora vimos”. Mas às vezes acontece que alguém ouve algo grande e não acredita que seja assim até que o experimente; e isto Jacó disse, Gênesis 28: “Verdadeiramente este lugar é santo”, etc. 10: “A Rainha de Sabá, que veio verificar o que tinha ouvido, não acreditou, porém, na grandeza da sabedoria de Salomão”; e ela viu coisas mais incríveis nele do que tinha ouvido. E o mesmo acontece com estes que veem mais do que ouvem antes de chegarem à fé. E onde vemos? “Na cidade do Senhor dos Exércitos”, ou seja, dos exércitos celestiais. Aqui ele mostra que pode levá-lo até lá. E para que não se acredite que ele é tão exaltado que você não possa ir até ele, ele diz: “Na cidade do nosso Deus”. Como se dissesse: ele é tanto o Deus dos exércitos que, no entanto, é o nosso Deus. E ele a fundou, ou seja, esta cidade, não por um tempo, mas “para sempre”. Senhor. 26: "Fundamentos eternos sobre rocha sólida." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 48:9
"Nós recebemos." Acima, o salmista expôs as grandes coisas da cidade; aqui, porém, ele apresenta a ação de graças. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, a ação de graças é apresentada. Em segundo lugar, as pessoas são convidadas a considerar ainda mais as grandes coisas desta cidade, em “Go around”. Como é dito em outro lugar: “Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade”. Conseqüentemente, a ação de graças pertence primeiro aos efeitos da misericórdia divina. Em segundo lugar, refere-se aos efeitos da justiça, em “Tua direita está cheia de justiça”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a perfeição da misericórdia divina. Segundo, o efeito desta perfeição, em “Segundo o teu nome”. De acordo com a superfície da carta, isso é lido não da perspectiva dos judeus, mas daqueles que se maravilham e dizem: “Como ouvimos”, etc. “Recebemos, ó Deus, a tua misericórdia”. Isto também pode ser lido da perspectiva dos judeus. Mas ele diz: “Recebemos”, etc. A misericórdia do Senhor é entendida de três maneiras: a saber, como o efeito da graça, efeito esse que é conferido nos sacramentos de Cristo. Tit. 3: “Segundo a sua própria misericórdia, ele nos salvou através da lavagem da regeneração”, etc. E na Igreja, todos comumente recebem misericórdia; mas os bons, juntamente com os sacramentos, recebem a misericórdia, isto é, a graça e o efeito do sacramento; os ímpios, porém, recebem apenas o sacramento. Os bons dizem, portanto: “Recebemos a tua misericórdia”, isto é, a tua graça, “no meio do teu templo”. No templo, os pecadores estão nas bordas; no meio do templo estão os virtuosos e justos. Por outro lado, a misericórdia é o próprio Cristo, que nos foi dado pela misericórdia de Deus: Sal. 101: “Chegou a hora de ter misericórdia disso.” E assim isso pode ser explicado de um templo duplo e de uma recepção dupla: a saber, corporal – e portanto estas palavras pertencem ao justo Simeão. Ó Deus, recebemos a tua misericórdia, ou seja, Cristo, em nossos braços, no meio do teu templo, ou seja, o templo material. Também da recepção da fé; e o sentido é: Ó Deus, recebemos Cristo, misericordiosamente dado, através da fé. Jas. 1: “Com mansidão receba a palavra implantada.” “No meio do templo”, isto é, no consenso da Igreja; porque quem não recebe o ensinamento comum da Igreja não recebe esta misericórdia. Senhor. 15: “No meio da Igreja ele abriu a boca”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 48:10
"De acordo com o seu nome, ó Deus." Aqui é apresentado o efeito desta recepção. Como se dissesse: pelo fato de termos recebido o seu nome, o seu louvor se espalhou por toda a terra. E este “segundo o teu nome, ó Deus”, que é essencialmente bom. E quem conhece a Deus nessa medida o louva conforme o conhece. E, portanto, ele diz: “De acordo com o teu nome, ó Deus”, isto é, de acordo com o conhecimento que se tem de você, “assim também é o seu louvor”. E porque ele é conhecido em todos os lugares, ele diz: “Até os confins da terra”. Mal. 1: “Desde o nascer do sol até o seu pôr-do-sol, grande é o meu nome entre as nações”. Ou “até aos confins da terra”, isto é, em toda a Igreja, que está espalhada por toda a parte. Ou, porque o teu verdadeiro louvor só está entre os santos que te louvam verdadeiramente, porque te conhecem verdadeiramente: Jo. 7: "Eu o conheço." "Sua mão direita está cheia de justiça." Aqui ele elogia a justiça. E primeiro ele apresenta a recomendação da justiça. Em segundo lugar, ele expõe o seu efeito. Digo, portanto, que “recebemos a tua misericórdia”; e isso não sem justiça; na verdade, “sua mão direita está cheia de justiça”. A mão de Deus é chamada de seu poder operativo. E Deus tem duas mãos: a saber, a direita, com a qual recompensa os bons, e a esquerda, com a qual pune os ímpios. Mt 25: “Ele porá as ovelhas à sua direita”, etc. Em ambas as mãos há justiça; mas na mão esquerda não há justiça plena, porque ele pune menos do que é merecido. Mas na mão direita há plena justiça, porque ele recompensa abundantemente. Lc. 6: “Uma boa medida”, etc. Rom. 8: “Considero que os sofrimentos não são dignos de comparação”, etc. “A tua destra”, isto é, a glória futura, “está cheia de justiça”, porque não está presente ninguém senão o justo. É. 60: "Seu povo será todo justo." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 48:11
"Deixe o Monte Sião se alegrar." Aqui é apresentado o efeito da justiça realizada pela mão esquerda, e ela geme; mas o efeito da justiça realizada pela mão direita é alegria. Sal. 18: “As ordenanças do Senhor são corretas e alegram os corações”. Acima ele disse que o efeito da misericórdia se estende até os confins da terra; aqui, porém, ele atribui o efeito da justiça ao Monte Sião e às filhas de Judá. O Apóstolo também diz isso, Rom. 15: “Digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão por causa de”, etc. Porque, portanto, ele foi prometido à filha de Sião: Zac. 9: “Alegra-te muito, ó filha de Sião”, etc. “Alegra-te o Monte Sião”, porque pertence à justiça que a promessa seja cumprida. Mas como nenhuma promessa foi feita aos gentios, foi por misericórdia que ela foi dada. No entanto, pode-se dizer que o Monte Sião se refere a toda Jerusalém. “E que as filhas de Judá”, isto é, da confissão, isto é, todo o povo judeu, “se alegrem”. E deixe-os fazer isso “por causa dos seus julgamentos, ó Senhor”, porque eles estão certos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 48:12
"Rodeia-a." Aqui ele conduz a uma consideração mais diligente, para que se entenda que reis já às vezes viram as grandes coisas; mas Davi convida a todos para considerar ainda mais. E primeiro ele convida a isto. Segundo, acrescenta a razão da convite. Ele diz, portanto, "Rodeai-a," a saber a Igreja militante ou triunfante, com o olho da contemplação: Ct 3: "Eu me levantarei e rodeiarei," etc. Alguns rodeiam a Igreja com um olho iníquo, para atacá-la; mas nós a rodeamos a fim de amá-la. E portanto ele diz, "Abracai-a," a saber amando-a: Sl 25: "Senhor, amo a beleza de tua casa." Jerônimo tem, "Rodeai-a, como se fossem para fora, e rodeai através das ruas, e recontai em suas torres." Aqui ele conduz à consideração em matérias espirituais. Numa cidade há três coisas magníficas: a saber, torres, muros, e ruas. Quanto ao primeiro, ele diz, "Recontai em suas torres." Jerônimo tem, "Maravilhai-vos com suas torres." Torres são para ver de longe. As torres da Igreja, portanto, são os prelados, e os apóstolos foram suas torres. Como se quisesse dizer: maravilhai-vos com os apóstolos e prelados. Ou "recontai," isto é, os doutores [recontam] de acordo com a doutrina dos apóstolos e doutores. — Exposição aos Salmos de Davi
Salmos 48:13
Quanto ao segundo, ele diz: "Colocai vossos corações sobre sua força." Jerônimo tem: "Colocai vosso coração sobre seus muros." E isto é a potência do Espírito Santo, que protege esta cidade: Lc. 24: "Permanecei na cidade até que sejais revestidos de poder." Este poder é o amor: Ct 8: "O amor é forte como a morte." Quanto ao terceiro, ele diz: "E distribuí suas casas." Jerônimo tem: "Separai suas casas, distingui seus palácios." Distinguir, a saber, por julgamento reto. Pois há alguns que, por causa de poucas pessoas más, desejam condenar toda a Igreja. Ele diz, portanto: "Distribuí", isto é, vós não deveis condenar os bons por causa dos maus: Gn. 18: "Longe de ti, Senhor, destruir o justo com o injusto." Ou, "Distribuí suas casas", a saber, atribuindo diferentes igrejas a diferentes ministros, de modo que não haja confusão na Igreja -- assim como Paulo era o apóstolo dos gentios, e Pedro era o ministro da circuncisão, isto é, o apóstolo dos judeus. Outra leitura tem "seus passos", isto é, suas diferentes ordens: alguns subdiáconos, alguns diáconos, e alguns padres: Ef. 4: "E ele mesmo deu alguns como apóstolos", etc. O propósito desta consideração é o louvor de Deus. E primeiro ele apresenta para quem o louvor de Deus deve ser anunciado. Segundo, por que deve ser anunciado. Ele diz, portanto: "Para que possais contar", a saber, o que vós tendes ouvido: Is. 21: "O que ouvi do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, eu vos anunciei." Porque aquilo que uma pessoa recebeu, deve compartilhar com outra: "Em outra geração", a saber, para pecadores. Ou "outra", isto é, a geração futura. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 48:14
E o que deveria recitar? Duas coisas: pois toda pregação deve ser dirigida para dois fins: a saber, para mostrar a magnificência de Deus, como quando se prega a fé; ou para anunciar os benefícios de Deus, para que a caridade possa ser acendida em seus corações. Quanto ao primeiro, ele diz: "Pois este é Deus, nosso Deus": Br. 3: "E depois disto, na terra," etc. Hb. 13: "Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo para sempre." Quanto ao segundo, ele diz: "Ele mesmo nos governará para sempre": Mt. 28: "Eis que estou convosco," etc. Sl. 22: "O Senhor me governa, e nada," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi