Salmos 49

Thomas Aquinas

Salmos 49:1

Acima, o Salmista convidava as nações à alegria e ação de graças pelos benefícios dados ao povo de Deus; aqui, porém, ele as admoesta a confiar em Deus. E concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, desperta a atenção. Segundo, persegue seu propósito. O título não é novo. De acordo com o título, porém, uma pessoa é tornada atenta de duas maneiras. De uma forma alguém é dito ser tornado atento pela parte dos ouvintes; de outra forma pela parte das coisas a serem ditas, quando promete dizer certas coisas grandes. Prov. 8: "Ouça-me, pois falarei de coisas grandes." E desta maneira ele fala aqui. Primeiro, portanto, torna-os atentos pela parte daqueles a quem falava. Segundo, pela parte das coisas a serem ditas, em "Minha boca." Ele diz, portanto, que as coisas que está prestes a dizer pertencem a cada nível de homens e a todos. E ele toca em quatro diferenças entre homens. Uma pela diversidade de povos, porque o povo dos judeus era um, e o dos gentios outro. Outra pela parte dos lugares. Outra pela parte da origem. Pois alguns eram nobres e distintos, outros não eram. Outra pela parte da fortuna, porque alguns eram ricos, outros não eram. Ele apresenta a primeira quando diz: "Ouçam estas coisas, todas as nações", não só dos judeus, porque estas coisas pertencem a todos ouvir; e isto é necessário. Prov. 1: "O homem sábio ouvindo", etc. Ele apresenta a segunda quando diz: "Ouçam, todos os habitantes do mundo", isto é, de qualquer parte do mundo. E ele diz "ouçam", porque se deve ouvir e perceber. Mt. 13: "Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça", isto é, que esteja atento. Jerônimo tem: "habitantes do ocidente." Como se fosse uma certa profecia, porque a fé de Cristo floresce especialmente entre o povo do ocidente, pois no norte ainda há muitos pagãos, e no oriente há muitos cismáticos e descrentes. Ou, "ouçam estas coisas, todas as nações" refere-se aos maus; "vocês habitantes do mundo", aos bons que têm domínio sobre a terra. — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 49:2

Ele apresenta o terceiro quando diz: “todos vocês que nasceram na terra”, isto é, os ignóbeis, “e filhos dos homens”, isto é, os nobres. Jerônimo tem “filhos de Adão e filhos de indivíduos”, porque alguns não têm nada que os diferencie de seus pais. Misticamente, os “nascidos na terra” são chamados de pecadores, que se apegam à terra através do afeto; portanto, eles são comparados à serpente. É. 65: “Para a serpente” (isto é, para os terrenos), “o pó será o seu pão”. Os “filhos dos homens” são chamados os bons, que trazem a imagem de Deus e de Cristo, que é o Filho do Homem. Ele apresenta o quarto quando diz: “ricos e pobres juntos como um”; como se dissesse: que todos ouçam estes ensinamentos, porque são úteis para todos. E o que são eles? Mt 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. Senhor. 31: “Bem-aventurado o rico que é encontrado sem mácula”, etc. No entanto, alguém pode ser rico de fato, mas não de afeto, e tal pessoa pode ser santa, como Abraão e o rei Luís da França. Outro é rico tanto em fatos quanto em afeto, e tal pessoa não é santa. Disto é dito, Mt 19: “É mais fácil entrar um camelo”, etc., porque assim como é contra a natureza um camelo entrar pelo fundo de uma agulha, assim também um homem rico entrar no reino dos céus é contra a justiça divina. E essas pessoas nasceram na terra; mas os primeiros são filhos dos homens. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:3

"Minha boca." Aqui ele os torna atentos através da promessa das coisas que serão ditas. Quem ensina ensina coisas ou ensina palavras. Quando pregamos fé e costumes, ensinamos coisas; quando expomos a Escritura, ensinamos palavras. Primeiro, portanto, ele fala do primeiro tipo de ensino. Segundo, do segundo, em "Inclinarei." Mas o conhecimento das coisas é necessário por dois propósitos: a saber, para o conhecimento da verdade e para o uso na ação. Todo conhecimento de verdade, portanto, que nos é necessário acerca das outras coisas, deve ser referido ao conhecimento da verdade das coisas divinas. Portanto, Agostinho diz: quem examina estas coisas sem referi-las às coisas eternas é ocioso. E, portanto, todo conhecimento de verdade pertence à sabedoria; e assim ele diz: "Minha boca falará sabedoria." 1 Cor. 2: "Falamos sabedoria entre os perfeitos." E aquilo que é necessário com respeito ao uso na ação pertence à prudência, pela qual há direção dos assuntos humanos; e assim ele diz: "E a meditação de meu coração falará prudência." Prov. 10: "Sabedoria é prudência para um homem", porque a sabedoria aplicada às coisas humanas e materiais é prudência. — Exposição sobre os Salmos de Davi

Salmos 49:4

"Eu vou me inclinar." Aqui ele trata do segundo tipo de ensino, a saber, de palavras obscuras; e duas coisas são necessárias a respeito deles. Primeiro, aquele estudo para entender. Segundo, que se estude para explicá-los aos outros. Com respeito ao primeiro, ele diz: “Inclinarei meus ouvidos para uma parábola”. Uma parábola é um ditado certo quando tem uma semelhança obscura; como se dissesse: dedicarei o estudo à compreensão das palavras dos outros. Prov. 1: “Ele observará a parábola e sua interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas”. Ou “inclinarei meus ouvidos para a parábola” que Deus fala, porque ele fala enigmaticamente; como se dissesse: inclinarei o meu entendimento à voz do Senhor, que fala parabolicamente. "Abrirei no Saltério minha proposta." “Proposição” é dita de duas maneiras. De certa forma, significa aquilo que desejo acima de outras coisas, e é aquilo que mais desejo; “Vou abri-lo no Saltério”, isto é, na minha ação, porque esta é a melhor forma de abrir a intenção; pois se você se propõe a entrar na vida eterna, você não manifesta sua intenção se não tiver boas obras. Ou “proposição” é um ditado obscuro, ou proposto para fins de teste; assim Sansão, Juiz. 14, propôs um enigma; por isso ele diz: “Se você não tivesse arado com minha novilha”; e então "proposição" é tomada aqui. E, portanto, Jerônimo diz que é um ditado obscuro. Os hebreus têm “minha adivinhação”, que é a mesma coisa. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:5

"Por que temerei?" Tendo estabelecido a introdução do Salmo na qual ele despertou a atenção do povo, aqui ele prossegue para o propósito principal, que é levar os homens não a temerem os males presentes, nem a confiar nos bens presentes, mas que seu temor e confiança sejam em Deus somente. E sobre isto, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra o que é a ser temido. Segundo, ele mostra o que eles não devem temer, em "Não temais." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe sua intenção. Segundo, ele prova sua proposição, em "Os que confiam." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a questão. Segundo, ele estabelece a conclusão. A questão é, "Por que temerei no dia da adversidade?" Aqui, primeiro, deve-se ver o que é este dia da adversidade, porque todos os dias são de Deus. Mas são chamados adversos por causa das adversidades que neles ocorrem. Ef. 5: "Remindo o tempo, porque os dias são maus." O dia da adversidade pode ser, portanto, chamado o dia no qual algum perigo ocorre, e especialmente aquele no qual o perigo da condenação eterna ameaça, e este é o dia do juízo. Sf. 1: "A voz do dia do Senhor é amarga; lá o homem forte estará em tribulação." Portanto, "Por que temerei no dia da adversidade?" Isto é, o que faria com que eu temer naquele dia? E ele responde, "A iniquidade de meu calcanhar me rodeará." Pois nada é a ser temido exceto o pecado, porque nenhuma adversidade há de prejudicar se nenhuma iniquidade permanece em domínio. Pv 28: "O homem mau foge quando ninguém o persegue." Eclo. 34: "Aquele que teme a Deus não tremará por nada." E portanto ele diz, "a iniquidade de meu calcanhar." Por "calcanhar" três coisas podem ser entendidas. Primeiro, porque é a parte mais baixa do corpo. E portanto "a iniquidade de meu calcanhar" é a iniquidade que persiste até o fim da vida; e desta forma "calcanhar" é tomado em Gn 3: "Ela" (a saber, a mulher) "esmagará vossa cabeça," a saber, a razão mais elevada; mas ela esmagará a cabeça da serpente, "e vós espreitareis seu calcanhar," isto é, vós espreita ela até o fim da vida. Igualmente, por "calcanhar" pode ser entendida a fraqueza da carne, porque quando um homem falha, o calcanhar escorrega. E portanto "a iniquidade do calcanhar," isto é, o pecado procedendo da fraqueza da carne, "me rodeará." Terceiro, perseguição injusta, que um move contra outro, segundo Jo 13: "Aquele que come do meu pão levantará seu calcanhar contra mim." E portanto "a iniquidade do calcanhar," isto é, perseguição injusta, se volta contra o perseguidor. Pv 5: "As iniquidades dele apanharão o homem mau." — Exposição sobre os Salmos de Davi

Salmos 49:6-9

"Aqueles que confiam na própria força." Aqui é apresentada a razão pela qual há motivo para medo, nomeadamente por causa do pecado. E há uma dupla razão pela qual o pecado deve ser temido. Primeiro, pela impossibilidade de escapar do castigo do pecado. Jó 11: “O refúgio lhes desaparecerá, e a sua esperança será a abominação da alma”. A outra razão é por causa dos males que ameaçam os ímpios. Primeiro, portanto, ele expõe a impossibilidade de escapar da punição. Em segundo lugar, ele mostra os males que ameaçam os ímpios, em “Ele não verá”. Alguém escapa dos castigos, primeiro, através de ajuda extrínseca; segundo, através da sua própria solicitude; terceiro, pelo fracasso do sujeito, como quando ele morre. E ele mostra que por nenhum desses meios alguém pode escapar. Primeiro, por conta da ajuda. Em segundo lugar, nem através de uma solução fornecida por si mesmo. Terceiro, que nem por falha do sujeito. Aquele que deseja ser libertado através da ajuda, às vezes é libertado pelo poder do seu exército. Jo. 18: “Se o meu reino fosse deste mundo, meus servos”, etc. Às vezes através das riquezas. Prov. 6: “Ele entregará todos os bens de sua casa e se libertará”. Às vezes através de amigos. E ele mostra que nada disso pode libertar do castigo do pecado. E embora de acordo com a Glosa seja lido de forma diferente, ainda assim de acordo com Hebreus se lê que Deus liberta aqueles que confiam nele. “Um irmão não redimirá”; como se dissesse: um irmão não redimirá quem nele confia. E, portanto, primeiro ele mostra que ninguém é ajudado contra o castigo do pecado pela ajuda dos amigos, porque o poder dos amigos é pequeno. E, portanto, não se deve confiar na força corporal dos amigos. Por isso ele diz: “Aqueles que confiam na sua própria força”, nomeadamente a dos seus amigos, ou na sua própria força especial, porque “há um caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim leva à morte”, Prov. 14. Da mesma forma, aqueles que confiam na força das suas riquezas não estão livres do castigo do pecado por todas estas coisas, porque Prov. 11: “Aqueles que confiam nas suas riquezas cairão”. Pois não se deve confiar nas riquezas corporais ou espirituais, mas o homem deve buscar a sua salvação da melhor maneira possível. Jer. 9: "Não se glorie o sábio na sua sabedoria, e não se glorie o forte na sua força, e não se glorie o rico nas suas riquezas." Nem pode uma pessoa intimamente relacionada com ele, por mais próxima que seja, redimi-lo, isto é, libertá-lo do pecado ou do castigo. Ezeque. 14: "Se estes três homens, Noé, Daniel e Jó, estivessem no meio dela, eles pela sua justiça libertariam as suas próprias almas." Mas visto que um irmão não pode redimir alguém, por mais próximo que seja, um homem redimirá? Não, porque um homem não pode arrebatar ninguém da mão de Deus, mas somente Deus os redimirá. E um homem, nomeadamente Cristo: um homem, para que o preço, isto é, a morte, tenha lugar nele, e Deus para que ele tenha o poder de redimir. Ou, diferentemente: “irmão”, isto é, Cristo, que é nosso verdadeiro irmão. Sal. 21: “Declararei o teu nome aos meus irmãos”. Cântico 8: “Quem me dará você como irmão?” etc. Se este não resgatar, quem mais resgatará? Como se dissesse: ninguém. "Ele não dará a Deus seu apaziguamento." Aqui ele mostra que eles não escapam da punição por causa de qualquer coisa que façam enquanto estão em pecado, porque os pecadores precisam de um duplo remédio por causa do duplo mal em que incorrem, a saber, a ofensa contra Deus e a dívida de punição. E por isso precisam apaziguar a Deus, o que eles próprios não podem fazer, porque como não agradam a Deus e são inimigos de Deus, ele também não aceita as suas ofertas. Por isso ele diz: “Ele não dará a Deus seu apaziguamento”, porque as coisas exteriores não agradam a Deus a menos que haja graça interior, que um mero homem não pode dar. Da mesma forma, precisam ser absolvidos de punição; e isso também um homem não pode fazer. Por isso ele diz: “Ele também não pode pagar o preço da redenção de sua alma”, ou seja, um mero homem; e, portanto, ele não pode libertar-se da punição. Sal. 88: "Que homem é aquele que viverá e não verá a morte, e libertará a sua alma das mãos do Inferno?" Mas Cristo, que é Deus e homem, deu-nos apaziguamento. ROM. 5: “Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus”, etc. Da mesma forma, somente o preço da redenção: 1 Ped. 1: "Você foi redimido de seu estilo de vida vão", etc. Ou “ele não dará”, isto é, ele não se importará em dar o apaziguamento e o preço da redenção de sua alma, ou seja, daquele que confia nas riquezas. E segundo esta pode-se continuar a outra leitura, que diz: “Um irmão”, isto é, Cristo, não redime, porque não se preocupa em apaziguar a Deus através da penitência, porque Cristo não ajuda quem não quer ajudar a si mesmo. "E ele trabalhará." Aqui ele mostra que não escapará pelo fracasso de si mesmo, pois é sempre punido. Por isso ele diz: “Ele trabalhará para sempre”, isto é, ele será punido com punição eterna. Mt. 25: “Estes irão para o castigo eterno”, porque não quiseram trabalhar aqui. Sal. 72: "Eles não estão no trabalho dos homens." E porque, até onde estava neles, pecaram para sempre, porque preferiram o pecado à lei de Deus; e portanto eles não temem o castigo, mas sempre desejariam cometer pecado. “E ele ainda viverá até o fim”, isto é, sua vida não falhará em punições. Jó 20: “Ele sofrerá por tudo o que fez, mas não será consumido”. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:10

"Ele não verá." Acima, o salmista mostrou que há motivo para temer por causa do pecado, porque não há remédio para escapar do castigo; aqui, porém, ele trata dos males que os ameaçam por causa de sua imprevidência. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele comemora a imprevidência deles em relação aos males futuros. Em segundo lugar, ele comemora os males que ameaçam, em “Eles deixarão para estranhos”. Terceiro, ele expõe a esperança em Deus pela qual espera ser libertado desses males, no “No entanto”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a imprevidência deles. Segundo, a causa de sua ignorância, em “Quando ele verá”. Ele diz, portanto, que tal pessoa, a quem tantos males ameaçam, “não verá”, isto é, não considerará a “destruição”, isto é, a sua própria condenação. Pois cabe aos justos lembrar o seu fim último, senhor. 7. Mas destes é dito, Dt. 32: “Uma nação sem prudência e sem conselho”. E por que os injustos não se sustentam? A razão é dada em Ecl. 9: “Esta é a pior de todas as coisas que se fazem debaixo do sol: que aconteçam a todos as mesmas coisas”. E, portanto, eles não consideram o que pode acontecer com eles no futuro. E, portanto, “quando ele verá até os sábios morrendo”; mas vendo a morte corporal, eles não consideram a sua glória. Sab. 4: "Eles verão o fim do homem sábio e não entenderão o que Deus planejou para ele." Há uma diferença entre o tolo e o estúpido. O tolo é aquele que tem conhecimento humano, mas não considera as coisas eternas; o estúpido é aquele que não considera nem mesmo as coisas presentes. Ou o tolo é aquele que não se preocupa com os males presentes, mas com os futuros; o estúpido é aquele que os atende, mas não os evita. Por isso ele diz: “Os tolos e os estúpidos perecerão juntos”. Segundo Jerônimo, há uma dupla causa para o desprezo dos injustos: a longevidade e o fato de verem os sábios e os tolos morrerem juntos. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:10

"E eles irão embora." Aqui ele expõe os males que recaem sobre os pecadores. E primeiro ele expõe os males que ocorrem no presente. Segundo, ele expõe os males que virão no futuro, “como ovelhas”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe os males que ocorrem no presente com respeito aos bens extrínsecos. Segundo, no que diz respeito aos bens intrínsecos, em “Quando ele estava em honra”. E ele mostra primeiro o que o homem ímpio perde com a morte. Ele diz que perde riquezas; por isso ele diz: “Eles deixarão suas riquezas para estranhos”. Jer. 17: "Ele acumulou riquezas, e não por julgamento; no meio dos seus dias ele as deixará." E ele diz “seus”, como se estivessem possuídos por si mesmos; ou porque ele não os usou para o benefício de outros. Fil. 2: “Todos buscam o que é seu”. E ele diz: “para estranhos”, porque muitas vezes estranhos, isto é, aqueles que não são aparentados segundo a carne, recebem suas riquezas. Sal. 38: “Ele acumula tesouros e não sabe para quem os reúne”. Mesmo que às vezes deixe riquezas aos filhos, eles são, no entanto, estranhos, como diz Lc. 10: “Aquele é um vizinho que teve misericórdia dele”. E acontece que os filhos e os netos não fazem nada de bom pelos mortos; mas restam-lhes duas coisas das coisas do mundo: um túmulo e uma reputação humana. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:11

A segunda, em “Suas moradas”. Com respeito ao primeiro ele diz: eles tinham casas e vinhas e carros e muitas coisas preciosas. Mas o que eles terão na morte? No lugar de um palácio eles terão um túmulo, e isto “para sempre”, isto é, até o dia do julgamento eles habitarão em seus túmulos. Ou, pelo fato de construírem tumbas elaboradas, acreditam que habitarão nelas para sempre; mas estão enganados, porque até os túmulos serão destruídos. Portanto, embora, segundo a opinião deles, esses túmulos sejam suas casas para sempre, ainda assim não é assim. Jerônimo, porém, diz de forma diferente: “Suas partes internas são suas casas para sempre”, porque o homem tem uma casa dupla: uma exterior, e esta não permanece para sempre; e uma interior, nomeadamente a consciência, e esta permanece. É. 38: "Coloque sua casa em ordem." Seja bom ou mau, sempre permanece. "Suas moradias." Aqui ele mostra que nem a fama nem nada memorável de um homem permanece após a morte. As coisas memoráveis de um homem são edifícios fortes; portanto, ele diz: “suas habitações de geração em geração”; como se dissesse que são construídos como se fossem durar para sempre; mas eles são enganados, porque são destruídos. Jó 21: “Onde está a casa do príncipe e onde estão as habitações dos ímpios?” Mc. 13: “Vês estes grandes edifícios? Não restarão”, etc. E ele diz “moradias”, porque não permanecem nelas por muito tempo. “Eles chamaram seus nomes em suas terras”; como se dissesse: esta é a intenção deste edifício, que eles sejam nomeados em suas terras. Gênesis 11: "Vinde, edifiquemos uma cidade e uma torre, e façamos um nome", etc. Senhor. 40: “A construção de uma cidade estabelece um nome”. Por isso eles chamam as cidades pelo seu próprio nome. E ele diz “os seus”, porque o nome de alguém não se estende muito além de sua própria terra. E, portanto, é tolice um homem celebrar o seu nome nas suas terras. Ou “eles chamarão seus nomes”, isto é, dos falecidos, “em suas terras”, levando comida para seus túmulos. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:12

"E o homem." Acima, o Salmista apresentou os males que ameaçam os ímpios com respeito à perda dos bens exteriores; aqui, porém, apresenta aqueles que os ameaçam a partir da corrupção dos bens interiores. E concernente a isto faz duas coisas. Primeiro, propõe o mal da corrupção interior. Segundo, mostra o que segue deste mal, em "Este é o seu caminho." Deve-se saber que o homem é composto de natureza racional e sensitiva. Segundo sua natureza racional, o homem tem uma semelhança com Deus e os Anjos. Gn. 1: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança." Sl. 8: "Fizeste-o um pouco menor que os Anjos." Mas segundo sua natureza sensitiva, participa em comum com as bestas. Primeiro, portanto, apresenta a honra do homem pelo fato de ter semelhança com os Anjos; daí diz, "O homem, quando estava em honra." Segundo o Filósofo, a honra é algo mais excelente que a louvor, porque a louvor é ordenada para outra coisa, ao passo que a honra é em e por si mesma. E ele diz "ele era," a saber, como Deus. E pelo fato de que possui estas coisas, apresenta três coisas: primeiro, que não considera estas coisas, a saber, que é como Deus. Segundo, que declina para ignorância e degradação bestial. Terceiro, que cai em atos bestiais. Com respeito ao primeiro ele diz, "Não compreendeu," a saber, que foi feito à imagem de Deus, e que era apto a possuir coisas celestiais. Sb. 2: "Nem tiveram esperança da recompensa da justiça, nem julgaram a honra das almas santas." Com respeito ao segundo ele diz, "É comparado às bestas sem sentido." Os animais brutos agem pela paixão; e isto é evidente, porque um cão imediatamente quando está furioso, late; um cavalo, quando deseja, relincha; mas isto não lhe é imputado, porque carecem de razão. Se, portanto, um homem imediatamente quando deseja segue sua paixão, e quando irado bate, é comparado em sua ação às bestas sem sentido. Sl. 31: "Não te faças como o cavalo e o mulo," etc. Com respeito ao terceiro ele diz, "E se faz como eles." Pois quando a natureza das bestas é inclinada para algo, usa a paixão desse modo, e o costume se converte em natureza. Quando um homem, portanto, se acostuma a viver segundo a paixão, já se converte em natureza; e portanto "se faz como eles" através de um hábito agravado por obras más. Jr. 5: "Se tornaram como cavalos loucos por fêmeas e garanhões." E portanto o Filósofo diz que um homem mau é pior que uma besta má, porque juntamente com sua malícia tem um intelecto para maquinar vários males. — Exposição sobre os Salmos de Davi

Salmos 49:13

"Este é o jeito deles." Aqui ele mostra o que se segue deste mal em que incorreram, nomeadamente que se tornaram bestiais; pois alguém poderia dizer que nenhum mal decorre disso. Mas não é assim. Em vez disso, algo mais se segue. E primeiro ele mostra o que se segue em relação a eles. Em segundo lugar, com respeito aos outros. A respeito deles ele diz: “Este caminho”, isto é, de seguir as paixões, “é um escândalo para eles”, porque estão interiormente perturbados. Sal. 68: "Que a mesa diante deles se torne uma pedra de tropeço." Da mesma forma, também são perturbados exteriormente, porque são punidos e difamados. O Filósofo diz: “Os ímpios estão cheios de arrependimento”. Com respeito aos outros, segue-se que “depois agradarão com a boca”. E isso é explicado de duas maneiras. Por um lado, assim: depois de se escandalizarem interiormente e praticarem o mal, desejam que outros os sigam. E, portanto, eles se esforçam para agradar aos outros, de modo a atraí-los ao pecado. Prov. 1: “Se os pecadores te seduzirem”, etc. De outra forma, reprova a simulação: como se dissesse, depois de já estarem assim perturbados e seguirem o mal, “eles agradarão com a boca”, isto é, eles se esforçam para falar palavras santas e suaves. Mt 23: “Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas, que são como sepulcros caiados”, etc., até “e iniquidade”. The Gloss: "Aqueles que simulam são piores do que os abertamente perversos." Mas isso é verdade? Parece que não. É. 3: "Eles proclamaram seus pecados como Sodoma." Glossário de Jerônimo: "Uma segunda tábua de salvação é pecar em segredo." É preciso dizer que uma coisa é não divulgar um pecado e outra coisa é simular a inocência; pois divulgar o pecado é mau porque escandaliza os outros; mas simular a inocência para levar outros ao pecado é um mal maior. E é disso que ele fala aqui. Outra leitura diz: “E com a boca louvarão a Deus”. E é explicado assim: embora sejam bestas interiormente, com os lábios louvam a Deus exteriormente. É. 29: “Este povo me honra com os lábios”, etc. Ou, diferentemente: eles louvarão a Deus pelas coisas más que fizeram. Jerônimo disse: “Depois deles correrão seus juízes”; como se dissesse: ele não entendeu, e foi feito besta, e com isso eles ficam escandalizados, e assim acontece porque queriam ser bestas. Portanto, “depois deles”, isto é, no final, serão devorados por feras, isto é, por demônios; como se dissesse: eles correrão atrás dos demônios no Inferno. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:14

"Como ovelhas." Aqui ele expõe os males que recairão sobre os pecadores após esta vida. E porque já falou de três males -- a saber, que são como bestas, que desprezam a sabedoria, e o terceiro é que confiam em sua própria força -- contra o primeiro ele diz: porque estes são como bestas, é apropriado que sejam punidos como bestas. Daí ele diz: "Como ovelhas, são colocadas no Inferno." As ovelhas não têm ajuda da natureza para se defender, e portanto são expostas ao abate. Sl. 43: "Somos considerados como ovelhas para o abate." Porque, portanto, os ímpios no Inferno estão totalmente expostos aos castigos, são como ovelhas. Jr. 12: "Ajuntem-nas como um rebanho para o abate." Igualmente, as ovelhas são tosquiadas, e uma vez tosquiadas, são mortas; assim os ímpios primeiro são tosquiados de sua lã, e despojados ou desnudados de bens exteriores, e depois mortos no Inferno. "A morte os alimentará." Ap. 21: "Sua porção é enxofre." Aqui, "A morte os alimentará"; e ele diz "alimentará", porque embora a morte infligir castigo, não os remove totalmente, mas sempre os preserva para castigo adicional. Ou "morte", isto é, o Diabo -- Ap. 6: "Seu nome é Morte" -- "os alimentará", isto é, os conduzirá de pasto em pasto, isto é, de castigos em castigos. Jó 24: "Das águas da neve ele passará ao calor excessivo." Outra leitura tem: "A morte será seu pastor." E ele fala assim: nesta vida eles são como ovelhas destinadas ao Inferno, e o Diabo é seu pastor. "E eles terão domínio." Isto é contra o que ele disse acima, que o sábio parece morrer juntamente com o tolo. Aqui ele diz que os justos terão domínio sobre eles, a saber, sobre os ímpios. Ou os sábios, que são chamados justos, pela manhã, isto é, no dia do juízo, quando receberão poder judicial. Ml. 4: "Você calcará aos pés os ímpios quando forem cinzas sob as solas de seus pés." "E sua ajuda." Isto é o que ele disse acima: "e na multidão de suas riquezas", etc. Como se dissesse: sua ajuda, que vinha de seus amigos e suas riquezas, "envelhecerá", isto é, perecerá no Inferno. Is. 10: "Para a ajuda de quem você fugiria?" Jó 6: "Eis que não há ajuda para mim em mim mesmo." "De sua glória", isto é, em proporção à sua glória. Ap. 18: "Quanto mais ela se glorificou, tanto mais", etc. — Exposição aos Salmos de Davi

Salmos 49:15

“No entanto, ele redimirá minha alma”; como se dissesse: os ímpios têm essas coisas; mas serei libertado deles. E por quê? Através do derramamento do sangue de Cristo. “Ele redimirá das mãos do Inferno”, isto é, das mãos do Diabo, sob o qual os homens estavam antes da vinda de Cristo. Hos. 13: “Da morte eu os resgatarei”. “Quando ele me receber”, isto é, quando ele receber minha alma. Heb. 2: "Em nenhum lugar ele se apodera dos anjos, mas da semente de Abraão." - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:16

"Não temas." Acima, o Salmista mostrou o que é de se temer no mundo pelo homem; aqui ele mostra o que não é de se temer, a saber, a prosperidade dos ímpios. E primeiro ele admoesta que não devemos temer por causa da prosperidade dos ímpios; segundo, ele designa a razão, em "Porque quando ele morrer." A prosperidade dos ímpios tem duas coisas: a saber, abundância de riquezas e sublimidade de glória. Quanto à primeira, ele diz, "Não temas quando um homem se fizer rico." Quanto à segunda, "e quando a glória da sua casa se multiplicar." E ele diz "homem." Homem consiste de uma dupla natureza: a saber, animal e racional. E algumas vezes é tomado por uma, algumas vezes pela outra. Aqui é tomado pela animalidade; como se dissesse: se um homem animal se fizer rico -- pois tais homens são frequentemente enriquecidos. Jó 21: "Por que vivem os ímpios, se exaltam, e se fortalecem em riquezas?" Igualmente, Jó 12: "As tendas dos roubadores abundam." Se vedes estas coisas, não temais. Pode haver uma dupla causa de medo. Uma, que eles se enfureçam contra os homens; outra, que os bons se escandalizem com isto e falhem na esperança, conforme Sl. 72: "Meus pés quase se desviaram (...). E eu disse: Portanto, sem causa justifiquei meu coração"; como se dissesse: visto que Deus concede tantos bens aos ímpios, parece que não se importa conosco, conforme Ml. 3: "É vão quem serve a Deus, e que proveito temos em guardar os seus mandamentos?" Quanto à segunda, ele diz, "e quando a glória da sua casa se multiplicar." Ecl. 9: "Não invies a glória e a obra de um pecador." Sl. 36: "Eu vi o ímpio," etc. — Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:17

"Para quando ele morrer." Aqui é apresentada a razão pela qual os ímpios não devem ser temidos se ficarem ricos. Primeiro, porque em algum momento serão privados de todos os bens exteriores; segundo, eles também falharão em todos os bens interiores. A segunda está em “Para sua alma”. Portanto ele diz, eles não devem ser temidos, porque Deus reserva coisas maiores para você. Mas essas coisas que lhes são dadas são transitórias. E ele mostra, primeiro, que as riquezas passam, dizendo: “Porque quando ele morrer”, ou seja, o homem rico, “ele não tomará todas as coisas”, isto é, ele não poderá ter nada de todas as coisas que tinha. Jó 27: “Quando o rico dormir, não levará nada consigo”. 1Tm. 6: "Não trouxemos nada para este mundo e, sem dúvida, não podemos tirar nada dele." Em segundo lugar, ele mostra o fracasso da glória do homem pecador: “Nem a sua glória descerá com ele”, porque então a sua glória termina com a sua carne, e a ignomínia está reservada para ele no Inferno. Hos. 4: "Transformarei a glória deles em vergonha." Apocalipse 18: “Ela se glorificou”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:18

"Porque a sua alma durante a sua vida será abençoada; ele te louvará quando você fizer o bem para ele." Aqui ele expõe, primeiro, o fracasso dos bens interiores pertencentes ao corpo; segundo, referente à alma, em “E ele entrará”. Primeiro, portanto, ele mostra que depois desta vida o bem do corpo lhes falha; segundo, ele mostra que o bem da virtude, se é que existe algum, chega ao fim. Ele diz, portanto: “Para sua alma”. Assim como “homem” às vezes é considerado a natureza animal, às vezes a natureza racional, também a “alma” é considerada de duas maneiras. Às vezes, para a vida racional, como em Dt. 6: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma”. Às vezes para a vida animal. Lc. 12: “Minha alma, você tem muitos bens”, etc. Ele diz, portanto, de acordo com isto: “Pois sua alma”, isto é, sua vida animal, “durante sua vida será abençoada”; como se dissesse: tudo o que ele tem de riqueza e de glória, tudo está nesta vida; e quando esta vida cessa, sua glória desaparece. E, portanto, ele não pode abençoar sua vida, exceto enquanto viver. Da mesma forma, os pecadores às vezes louvam a Deus ou fazem obras que são genericamente boas; mas se a adversidade ameaçar, o elogio ou o bom trabalho cessam. E por isso ele se volta para Deus dizendo: Ó Deus, este, nomeadamente o pecador, ou alguém que existe em prosperidade, “te louvará quando lhe fizeres o bem”, isto é, quando lhe deres os bens temporais que ele ama. Prov. 10: “A bênção do Senhor enriquece”. Jerônimo: “Eles te louvarão quando tudo estiver bem para eles”, isto é, os homens elogiam e servem os ricos desde que sejam supridos e prosperem em riquezas; mas se a sorte muda, eles mudam – não apenas não os elogiam, mas também os depreciam. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 49:19

"Ele entrará". Aqui ele apresenta o fracasso dos bens espirituais. E primeiro mostra o fracasso; segundo, estabelece a ordem de chegada a este fracasso, em "Homem". E primeiro apresenta o fracasso da culpa; segundo, do castigo. Com respeito ao primeiro ele diz: "Ele entrará", a saber, este pecador, tão rico e a quem todos louvam enquanto lhe vai bem -- ele entrará, eu digo, "mesmo na geração de seus pais", a saber, por imitação, visto que realiza todos os males que toda sua linhagem cometeu. Mt. 23: "E vós enchei a medida de vossos pais." Jr. 11: "Voltaram para as iniquidades de seus pais anteriores." Ou, "ele entrará", etc., porque seus pais são malvados e estão no Inferno, e ele irá para lá. Com respeito ao segundo ele diz: "E ainda na eternidade não verá a luz." Porque visto que aqui em sua eternidade, a saber, em sua vida, não quis seguir a luz da razão, portanto não verá a luz pela eternidade. Jó 15: "Não crê que possa voltar da escuridão para a luz." Mt. 25: "Lançai o servo imprestável na escuridão exterior", etc. E em que ordem? Porque quando foi dotado da luz da razão, como um homem colocado em honra, não quis ser governado por aquela luz; foi feito semelhante aos animais irracionais, e portanto, visto que age como os animais, deve ser entregue ao abate. — Exposição sobre os Salmos de Davi