Salmos 55
Thomas Aquinas
Salmos 55:1
"Ouve, ó Deus, minha oração, e não desprezes." Acima, o Salmista mostrou o assalto dos inimigos contra si mesmo. Aqui ele apresenta a libertação deles. E primeiro ele pede em geral contra todos os inimigos. Segundo, ele pede especificamente contra certos, em "Livra-me dos meus inimigos." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele implora a ajuda de Deus contra os males que sofre dos inimigos. Segundo, tendo sido ouvido, ele dá graças, em "Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem misericórdia de mim." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele amplifica os males que sofre com relação à tristeza. Segundo, com relação à persistência da tribulação: "Tem misericórdia de mim, ó Deus, porque ele me pisou." Neste Salmo, de acordo com a Glosa, o Salmista fala em sua própria pessoa, expressando as tribulações que estava sofrendo. Também pode ser dito na pessoa da Igreja, ou de um homem justo, ou de Cristo na medida em que leva a figura de nossa fraqueza. O título: "Para o fim, em versos, entendimento de Davi." E o sentido é: "entendimento de Davi", como se dissesse: este é o entendimento de Davi, em versos. E é intitulado de "entendimento", para que aquele que está em tribulação saiba reconhecer os males que sofre e as boas coisas que espera, conforme Pv 14: "O coração que conhece sua própria amargura", etc. Este Salmo é, portanto, dividido em três partes. Primeiro, ele explica a tribulação que estava sofrendo. Segundo, a malícia dos inimigos, em "Derruba-os." Terceiro, ele comemora a ajuda que Deus lhe proporcionou, em "Mas eu clamei a Deus." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede que sua oração seja ouvida. Segundo, ele explica a tribulação, em "Fiquei triste." Ele diz, portanto, "Ouve, ó Deus, minha oração." Isto é quando aquele que ora afirma o que está pedindo repetindo sua oração. Nem isto é supérfluo, porque a repetição da oração estimula os afetos. Tg, último capítulo: "Ela é muito eficaz", etc. Às vezes, porém, o que é pedido é obtido mesmo quando a oração não é aceitável a Deus, como quando um pecador pede; mas no próprio fato de pedir, ele merece o desagrado de Deus. Sl (77): "Ele lhes deu o que pediam, mas enviou magreza para suas almas", etc. "Mas enquanto o alimento ainda estava em suas bocas, a ira de Deus subiu sobre eles." Frequentemente alguém concede em ira o que nega quando favorável. E portanto ele diz, "e não desprezes minha súplica." A oração de alguém é desprezada por duas razões: ou porque pede o que justamente não deveria ser pedido, ou porque não pede devotamente mas com soberba. Sl (101): "Ele atendeu à oração do humilde e não desprezou seu pedido", etc. A oração do Fariseu foi desprezada porque pediu com soberba (Lc 18). Sl (140): "Dirija-se a ti minha oração", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 55:2
"Atenda-me e ouça-me." Aqui está descrita a ordem pela qual Deus aceita a oração: a saber, quando ele aceita a oração ou petição, porque o suplicante não é aceito através da oração, mas a oração daqueles a serem aceitos é aceita através da petição. Por isso é dito em Gênesis 4: “O Senhor olhou primeiro para Abel e depois para suas ofertas”. “Atenda-me”, isto é, aceite-me. Ou "cuide da minha aflição". Êxodo. 3: “Vendo, vi a aflição do meu povo”. "E me ouça." Sal. (63): “Ouve, ó Deus, minha oração, quando faço súplica”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 55:2-3
"Fui entristecido". Aqui explica as tribulações. E primeiro estabelece a causa da tribulação. Segundo, sua gravidade. Terceiro, o remédio. A causa da tribulação era o sofrimento que estava sofrendo. Isto também se aplica a Cristo: "Minha alma está triste até à morte". Esta tribulação de Cristo pode ser considerada com respeito a seu fruto, sua maneira, e seu motivo. O fruto da tribulação dos santos é o exercício para a justiça, como em treinamento militar. E portanto diz, "em meu exercício", isto é, na tribulação que enviais por causa do treinamento, "fui entristecido". Mas contra isto, Prov. 12: "Nada que caia sobre o justo o entristecerá". Deve-se dizer que o justo não é entristecido pela tristeza deste mundo, que traz morte, mas pela tristeza de arrependimento, que é segundo Deus. Ou deve-se dizer que há um tipo de tristeza que é uma paixão, e isto corporalmente imita o sofrimento; e isto não cai sobre o sábio. Há outra tristeza que é chamada uma pré-paixão, que é um movimento súbito; e esta tristeza estava em Cristo. E há um duplo exercício para a justiça. Um é realizado voluntariamente: 1 Tm. 4: "Exercita-te". O outro exercício é imposto de fora, como é o caso aqui. A maneira de tribulação é dupla. Uma é por palavras, ou seja, por ameaça. A outra é quando a tribulação é infligida por atos, perseguindo. Quanto ao primeiro, diz, "Fui perturbado pela voz do inimigo". Alguém é perturbado quando a tranquilidade do coração é totalmente removida -- "pela voz do inimigo" que ameaça e blasfema. Jr. 12: "Minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta". Quanto ao segundo, diz, "pela tribulação do pecador", ou seja, infligida sobre mim. Sl. (118): "Muitos são os que me perseguem". A causa desta tribulação é dupla. Às vezes afligem por malícia deliberada; às vezes por paixão. Quanto ao primeiro, diz, "porque viraram suas iniquidades sobre mim", isto é, executaram contra mim a iniquidade que planejavam perpetrar. Quanto ao segundo, diz, "e na ira foram importunos comigo". Gn. 49: "Maldita seja sua ira". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 55:4-5
"Meu coração foi perturbado." Aqui a magnitude da tribulação é apresentada sob três aspectos: que está próxima, é grande e eficaz. Quando alguém deseja exagerar sua dor, diz ter sido ferido no coração. E portanto ele diz: "Meu coração foi perturbado dentro de mim"; como se dissesse: não em coisas externas, mas ele é ferido até o próprio coração. Jr 4: "Minhas entranhas estão em dor." A tribulação é também grande, porque nenhum mal entre as coisas mundanas é tão grande quanto a morte. Daí ele diz: "O terror da morte", isto é, o medo da morte, "caiu sobre mim", porque Saul queria matá-lo. A tribulação é também eficaz, porque quando o medo é forte, tem um duplo efeito: um no corpo, a saber, o tremor; outro na alma, a saber, a perturbação. E portanto ele diz: "Medo e tremor da morte vieram sobre mim", isto é, sobre minhas faculdades com respeito à alma, "e escuridão me cobriu", isto é, o torpor me envolveu. Ou "escuridão", isto é, homens malvados. Sl (117): "Cercaram-me como abelhas." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 55:6
"E eu disse: Quem me dará?" Acima, o Salmista expôs a aflição de coração que sofreu; agora ele expõe o remédio que aplicou. E este remédio é acima de tudo a busca da contemplação, especialmente porque nas obras da vida ativa ele é afligido novamente. Gregório diz: Os males que nos pressionam aqui nos compelem a ir a Deus. E quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe seu desejo pela vida contemplativa. Segundo, ele mostra o que fez para se dispor a ela. Terceiro, o que ele espera ser realizado por Deus. O segundo em "Eis, eu fui para longe." O terceiro em "Eu esperei." Na contemplação, três coisas são requeridas: facilidade para contemplar, o ato de contemplação, e o efeito. A facilidade é designada por asas. Por isso ele diz, quando estava afligido na vida ativa: "Eu disse: 'Quem me daria asas como uma pomba?'" Considerando que não há remédio para escapar desta aflição senão através da contemplação, e que não tem a facilidade de escapar porque não tem asas pelas quais pudesse voar. E há uma asa tríplice correspondendo às três coisas requeridas para a contemplação. Primeiro, há necessidade da ordenação dos afetos desordenados, que é uma certa disposição para a contemplação; e isto é tido através das virtudes morais. Por isso as asas são as virtudes morais, tais como paciência, humildade, etc. Mal., último capítulo: "Cura em suas asas." Outra asa é a caridade, que acima de tudo faz alguém voar para a contemplação. Ez. 1: "Suas asas estavam unidas." Outra asa é a sabedoria; e pelas asas da sabedoria, a verdade é contemplada, porque sem aquelas asas facilmente cai-se em erros se se contempla coisas divinas. Destas asas, Is. 40: "Eles tomarão asas como águias," o que significa sabedoria através de voo lofty. Estas coisas são ditas porque as asas não são completamente possuídas e são dadas para que sejam absolutamente possuídas. E todas estas são dadas por Deus. Às vezes são dadas a certas pessoas que têm asas mas as têm impedidas, como prelados quando sua renúncia é aceita. E ele diz, "asas como uma pomba," não uma coruja. Pois a coruja não retornou à arca, mas a pomba retornou trazendo um ramo de uma oliveira verde. Aqueles que não retornam à arca com afeição santa voam como corujas, porque pensam somente em si mesmos -- a saber, como pudessem descobrir alguma verdade, como os filósofos. Mas aqueles voam como pombas que contemplam e retornam a seus vizinhos, ensinando o que contemplaram, trazendo um ramo de oliveira verde em suas bocas, concedendo o óleo da misericórdia aos seus vizinhos. Pois a pomba é um animal limpo, amável, pranteador; assim também os santos são movidos por seus vizinhos e têm compaixão por eles. É também um animal simples; e assim também os santos têm simplicidade. Mt. 10: "Simples como pombas." O ato de contemplação é significado por voo. "Voarei." Na Escritura Sagrada, o progresso de boas obras é designado por um movimento tríplice de um animal: a saber, andando -- Jo. 12: "Andai enquanto tendes a luz"; correndo -- Sl. (118): "O caminho dos teus mandamentos," etc.; e voando -- Is. 40: "Eles voarem e não se cansarão." O andar é designado através das virtudes morais, pelas quais um homem vive humanamente. O correr através da caridade. O voar através da contemplação. Conforme Ricardo de São Vitor, a contemplação é diversificada como o voo está entre os pássaros. Às vezes os pássaros voam para cima, às vezes para baixo, para a direita, para a esquerda, para frente e para trás, às vezes em círculos. Às vezes pairam suspensos e avançam e recuam. Assim também na contemplação: ascender é considerar causas sublimes; descer é considerar os efeitos mais baixos. Igualmente, ir para frente é considerar matérias mais gerais que pertencem a muitos; ir para trás é quando se considera matérias privadas. Igualmente, para a direita e para a esquerda é quando se considera certas circunstâncias. Em movimento circular é quando se considera os acidentes das coisas; mas quando o que é individual é significado, então há repouso. O efeito é designado quando diz: "e eu repousarei," a saber, em consideração. Este repouso é tido nesta vida: Sab. 8: "Entrando em minha casa, repousarei com ela." E na pátria: Sl. (4): "Em paz, neste mesmo, dormirei e repousarei." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:7
"E permaneci em solidão." Às vezes alguém permanece em solidão de lugar, porque fica lá corporalmente; às vezes de espírito, porque mesmo entre multidões pensa nas coisas de Deus. Os. 2: "Levarei para o deserto." Lm. 3: "Ele se sentará sozinho." E estas coisas, segundo a Glosa, são explicadas diferentemente para se referirem a Cristo, que tem asas por causa da caridade e voou dos judeus e repousou entre os gentios, afastou-se dos judeus e permaneceu na fé dos gentios, que era uma espécie de deserto. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:7
"Eis que andei longe, fugindo." Aqui sua disposição para a contemplação é apresentada. Primeiro, ele mostra o que evitou. Segundo, o que observou. Evitou os impedimentos à contemplação, que são principalmente dois: a saber, a preocupação com as coisas terrenas e com o pecado. E estes dois devem ser evitados de duas maneiras: a saber, rapidamente e eficazmente. Rapidamente, para não demorar; e portanto deve ser feito imediatamente. Por isso ele diz, "fugindo." Sir. 21: "Fuga do pecado como diante da face de uma serpente." Zac. 2: "Fuga, fuga da terra do norte." Eficazmente, de modo que não apenas os atos do pecado mas também as ocasiões do pecado sejam evitados. E portanto ele diz, "Andei longe"; como se dissesse: Abandonei todas as ocasiões do pecado. Gn. 19: "Não fiques em toda a região circunvizinha." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:8
"Eu o esperava". Aqui mostra o que espera de Deus, a saber, a ajuda de Deus, que é o cumprimento do seu desejo. Sl 54: "Eu o esperava que me salvasse", etc. E portanto diz, "quem me salvaria". E por quê? Porque só Ele é o Salvador. E de que nos salva? De duas coisas por causa das quais pareceu ser movido a tomar asas: a saber, da aflição de ser perturbado entre os homens. Uma é a tristeza do coração, que crê encontrará repouso aí. Daí diz, "da fraqueza de espírito". É demasiado audacioso quem busca ter repouso entre as perturbações. Is 35: "Dizei aos de coração medroso: Esforçai-vos". "E da tempestade", a saber, da tribulação dos homens, salva-me, tanto temporal quanto espiritual. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:9
«Lança-os para baixo, ó Senhor». Na parte anterior, o Salmista expôs a aflição que sofreu dos ímpios; aqui ele trata de sua malícia. E primeiro, descrevendo a malícia dos pecadores, pede que seja impedida. Segundo, pede que seja punida com punição, em «Que a morte venha». Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, pede que sua malícia seja impedida. Segundo, a descreve, em «Porque tenho visto a iniquidade». Os ímpios têm a capacidade e o poder de fazer mal de duas maneiras: ou seja, pela altura de sua posição, e pela concordância de muitos num. E isto é perigoso; e portanto um duplo remédio deve ser aplicado contra isto. De um modo, que sejam lançados de sua posição. De outro modo, que divisão seja posta entre eles. Quanto ao primeiro, ele pede, «Lança-os para baixo, ó Senhor», ou seja, removendo-os de sua posição; como quem diz: lança-os para baixo ao os humilhar. Quanto ao segundo, ele diz, «e divide suas línguas», porque sua malícia está primeiro na língua, pela qual falam grandiosamente. 1 Sm 2: «Não multipliqueis falas altivas». E porque pela fala consentem ao mal com sua língua. E o símbolo de tal divisão foi no Antigo Testamento, onde as línguas das nações foram divididas (Gn 11). — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 55:9
«Porque tenho visto a iniquidade». Aqui ele descreve sua malícia. E primeiro ele descreve a malícia comum do mundo. Segundo, a malícia de uma certa pessoa principal entre eles. Ele descreve a malícia comum da multidão primeiro em geral. Segundo, em particular, em «Dia e noite». Numa multidão há uma dupla desordem. Uma por parte dos governantes. Outra por parte do povo. Pois uma cidade está bem ordenada quando os governantes a governam justamente e o povo obedece; caso contrário não está bem disposta. E tal cidade é o mundo, no qual nem os governantes governam justamente nem o povo obedece. Mas a cidade de Deus está bem ordenada. Na cidade do mundo, portanto, «vi iniquidade e contenda». Vi iniquidade por parte dos governantes e juízes. Is 1: «Vossas assembleias são más». Igualmente, vi contenda contra os prelados. Is 41: «Vosso povo é como lama que é pisada». — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 55:10-11
"Dia e noite." Aqui ele mostra em particular. Em toda cidade há três coisas: a saber, muros que a cercam, a habitação central, e as praças públicas. E o Filósofo distingue três classes de homens. Por muros são entendidos os governantes e magnatas da cidade, que protegem o povo como os muros protegem a cidade. Prov. 25: "Como uma cidade aberta e sem muros circundantes," etc. Is. 62: "Sobre teus muros, ó Jerusalém, coloquei vigilantes," isto é, governantes e regentes. Is. 1: "Teus príncipes são infiéis." E "de dia," a saber, executando malícia, "de noite," tramando. Ou "de dia" na prosperidade, "de noite" na adversidade. Portanto ele diz: "A iniquidade a cercará em seus muros," isto é, a injustiça dos governantes cercará a cidade do mundo, como muros cercam uma cidade. O centro desta cidade é o povo, em que há "labuta em seu meio e injustiça" -- quanto ao mal que fazem -- e assim afã por fazer o mal, quando diz: "labuta imposta." Jr. 9: "Labutaram para cometer iniquidade." Sb. 5: "Nos cansamos no caminho da iniquidade." E a própria espécie de mal: "e injustiça." E isto é entendido passivamente, da injustiça que sofrem dos prelados, e "labuta imposta." As praças públicas são os lugares públicos, e há os que exercem ofícios públicos, como mercadores, entre os quais há manifesta injustiça, como através da usura. Sl. (14): "Aquele que não deu seu dinheiro a usura." E portanto ele diz: "A usura não partiu de suas praças." Igualmente coisas ocultas; portanto ele diz: "e engano." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:12-14
"Se meu inimigo." Aqui ele descreve a malícia de uma certa pessoa singular e principal na multidão. E talvez se refira a Saul, ou a Doeg, o edomita. E primeiro expõe um mal que pode ser tolerado de alguma forma. Segundo, expõe um mal que é intolerável. É tolerável de alguma forma que um homem sofra perseguição de inimigos. E portanto primeiro descreve a perseguição de inimigos: primeiro pelo lado do inimigo que persegue; segundo, pelo lado do perseguidor; terceiro, pelo lado do que sofre a perseguição. Aquele que persegue é às vezes chamado inimigo, a saber quando exerce inimizade abertamente. Sir. 12: "Nunca confies em teu inimigo." Às vezes exerce inimizade enquanto nutre ódio em seu coração. Lv. 19: "Não odeies teu irmão em teu coração." Quanto ao perseguidor há uma diferença, porque às vezes quem persegue fala abertamente mal do que persegue, seja caluniando ou insultando. E este tipo de perseguição é chamado maldição. Daí ele diz: "Se meu inimigo me tivesse amaldiçoado." Sl. (9): "Cuja boca está cheia de maldição", etc. Às vezes não fala abertamente mal, mas mantém um modo malévolo de falar, porque fala com desprezo. Quanto ao que sofre, há também diversidade, porque às vezes ouve as injúrias e as suporta pacientemente. Tg., último capítulo: "Ouvistes da paciência de Jó." Daí, "Eu o teria suportado na verdade." Às vezes se esconde do rosto do inimigo. Daí, "Talvez me tivesse escondido dele." Sir. 8: "Não te apresentes contra o rosto de teu inimigo." Jo. 8: "Ele se escondeu." Portanto, quanto à diversidade do perseguidor, diz: "Repartam suas línguas", etc., porque não sofro somente de um inimigo mas de um amigo. Quanto ao segundo, diz: "Se ele tivesse falado grandes coisas contra mim, talvez me tivesse escondido dele." "Mas tu, um homem de meu parecer." Aqui expõe o mal que é intolerável, isto é, sofrer injúria de inimigos, porque nenhuma praga é mais eficaz para fazer mal do que um inimigo familiar. E descreve a inimizade primeiro quanto às coisas interiores. Segundo, quanto à familiaridade exterior, em "Que juntamente comigo." Quanto às coisas interiores, descreve o mal segundo três coisas. Primeiro, segundo a concórdia de voz. Fl. 1: "Vós permaneceis unânimes em um espírito." E portanto diz: "Mas tu, um homem de meu parecer"; como se dissesse: tu falaste mal de mim; e portanto isto é em nível intelectual. E segundo isto, pode estar falando de Saul, de quem era familiar. Mas na Glosa, é misticalmente explicado de três modos: segundo se aplica a um crente de um modo; de outro modo, segundo se aplica a Cristo com respeito aos Judeus; de um terceiro modo, segundo se aplica a Cristo com respeito a Judas. Do primeiro modo, portanto, qualquer crente pode dizer isto quando sofre perseguição de outro crente. Do segundo modo, Cristo pode dizer isto dos Judeus, que eram de um parecer, porque se vincularam a seus mandamentos. Êx. 24: "Todas as coisas que o Senhor tem mandado, faremos." Terceiro, quanto a Judas, que se havia vinculado a seus conselhos. E o que diz, "meu guia", é igualmente explicado de três modos. De um modo, na medida em que alguém pode ser chamado guia porque dá bom conselho e assistência, e depois planeja perseguição. Mq. 7: "Não confies em um guia." De outro modo, quanto a Cristo com respeito aos Judeus e a Judas, que "é meu guia", não me conduzindo, mas estabelecido por mim como guia das nações. Rm. 2: "Tu és confiante que és um guia." Ou quanto aos sacerdotes, que são guias entre o povo. A Judas o apóstolo, Cristo diz: "Tu és um guia estabelecido por mim", de um modo porque guia do povo cristão junto com os outros a serem guiados. Sl. (67): "Os príncipes de Judá, seus líderes." Ou guia porque foi nomeado por Cristo entre aqueles que iam adiante dele aonde quer que ele fosse (Lc. 10). "Meu conhecido." Um crente pode dizer a outro crente, "Que juntamente comigo comeu comida doce", porque viviam juntos na Igreja. Igualmente, o Judeu era conhecido a Cristo, que vivia entre as palavras de Deus (Rm. 3). Igualmente Judas, porque Cristo previu sua malícia. Jo. 6: "Um de vós é demônio." Segundo, a amizade consiste em familiaridade exterior. E mostra isto em duas coisas: a saber, primeiro em coisas corporais e humanas; segundo em coisas divinas. Na primeira, aqueles que têm amizade um com o outro são aqueles que jantam juntos. E se isto é entendido de Cristo falando a Judas, então, segundo a Glosa, comeu comida corporal juntamente com Cristo à mesa. Sl. (40): "Aquele que comeu meu pão", etc. E diz "doce", porque a comida daqueles que jantam juntos geralmente torna seus espíritos doces. Sir. 6: "Há um amigo que é um companheiro à mesa." Assim também pode ser dito de qualquer familiar corporal. Há também alimentos espirituais que Judas tomou com Cristo, a saber a palavra de Deus. Sir. 15: "Ele o alimentou com o pão da vida", etc. Deus chama estes "alimentos", porque as palavras de Deus são mais doces do que qualquer alimento corporal. Sl. (118): "Como são doces ao meu paladar", etc. Quanto ao segundo, portanto, diz: "Nós andávamos juntos em acordo." Jerônimo, comentando sobre Mateus, diz que nada causa tanta desconfiança quanto diversidade de fé e culto divino. E isto foi especialmente o caso no tempo de perseguição, quando pais precediam seus filhos e vice-versa. E assim a unidade de fé e religião é o maior vínculo do amor; e portanto é a maior malícia perseguir aqueles que compartilham o mesmo culto. E acontece de duas formas que as pessoas sejam de cultos diferentes. De um modo, porque um não está inteiramente no mesmo culto que o outro, como quando um é cristão e o outro é Judeu ou Pagão; e tais não estão juntos na casa de Deus. Às vezes ambos são da mesma religião, mas não concordam juntos, como um Católico e um herege; e exclui ambos quando diz: "Juntos andávamos na casa de Deus", a saber na Igreja (1 Tm. 3), que é a casa de Deus. Segundo, quando diz, "em acordo." 1 Cor. 1: "Que todos digais o mesmo." Mas se nos referirmos isto aos Judeus, então "na casa", isto é, em Jerusalém. E igualmente, ele estava lá com Judas, porque Cristo não repudiou o vínculo da antiga lei. Mt. 5: "Eu não vim abolir a lei, mas cumpri-la." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:15
'Que a morte venha sobre eles.' Aqui ele pede que uma punição justa lhe seja aplicada. E primeiro ele pede que punição seja infligida. Em segundo lugar, ele mostra a culpa, em 'Porque há iniquidades.' Quanto ao primeiro, deve-se saber que aqui é referida a história encontrada em Nm. 16, quando Datã e Abirã fazem uma sedição. Moisés mandou os outros se afastarem deles e disse que o Senhor faria uma coisa nova, de modo que a terra se abrisse, etc.; e imediatamente a terra se abriu e os tragou. Ele diz, portanto, aludindo àquela história: 'Que a morte venha sobre eles'; como se para dizer: que punição venha sobre eles, porque cometem uma nova culpa perseguindo um amigo, isto é, Cristo. Isto pode ser compreendido de duas maneiras. De uma maneira, de modo que uma cláusula determine a outra; como se para dizer: que a morte venha sobre eles, e tal morte que desçam ao inferno. Ou são duas punições: uma de morte e outra de descida ao inferno. Pois lá Datã e Abirã, que eram líderes, foram punidos diferentemente, porque foram tragos; enquanto outros foram mortos por fogo no acampamento. Quanto ao menor, portanto, ele diz, 'Que a morte venha sobre eles.' Quanto ao maior, 'e que desçam ao inferno.' E nestes é designada a punição dupla que o Salmista não deseja mas pronuncia. Uma que sofrerão no inferno após esta vida; a outra que sofrem aqui nesta vida. Após esta vida sofrem a morte da condenação eterna. Rm. 6: 'O salário do pecado é a morte.' Sl. (33): 'A morte dos pecadores é muito miserável.' Mas nesta vida descem ao inferno, isto é, para o redemoinho dos vícios. Pv. 18: 'O homem ímpio, quando entra nas profundezas,' etc. Ou 'que desçam vivos,' após esta vida, isto é, que desçam com o apego que têm, que é sua vida, ao inferno. Ou se é dito de maneira optativa, então é explicado assim: 'morte,' nomeadamente de justiça, pela qual se morre interiormente pelo pecado. Cl. 3: 'Estais mortos, e vossa vida,' etc. 'Que desçam vivos,' com a vida de justiça, ao inferno através da consideração, de acordo com Is. 38: 'No meio de meus dias irei às portas do inferno.' E aqueles que assim descem vivos através da consideração de punições a fim de escapar delas não descerão morrendo. Sir. 7: 'Lembra-te de teu fim,' etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 55:15
'Porque há iniquidades.' Aqui a razão da punição é exposta. Primeiro ele expõe sua culpa oculta. Em segundo lugar, sua culpa manifesta. Ele alude àquela história, Nm. 16: 'Retirem-se, retirem-se das tendas dos ímpios.' 'Iniquidades' são ditas serem pecados ocultos. Rm. 13: 'Não em impurezas,' etc. Portanto 'em suas habitações,' isto é, em segredo. 'Em seu meio,' isto é, em público. Is. 3: 'Eles proclamaram seu pecado como Sodoma.' Jó 11: 'Se há iniquidade em sua mão,' etc. Quanto à culpa manifesta: 'e injustiça não pode ser encontrada,' etc. Ou de acordo com outra leitura: há uma dupla espécie de culpa. Às vezes ela vem de tentação repentina; às vezes de malícia. O primeiro pecado, que vem de tentação repentina, é, por assim dizer, extrínseco ao homem - como a parábola de Natã no Livro dos Reis sobre o viajante, nomeadamente o desejo que repentinamente entrou em Davi. Portanto a outra leitura não tem 'em suas habitações' mas 'em suas estalagens,' como se adventício, de acordo com a Glosa. O significado é que o pecado é, por assim dizer, natural para eles, 'porque é em seu meio,' isto é, no meio de seu coração. — Exposição sobre os Salmos de Davi