1 Samuel 15
Gregory the Dialogist
1 Samuel 15:1
Dissemos acima que Amaleque designa o vício da luxúria, que por assim dizer lambe, pois sugere prazer pela lisonja. O progresso no modo de vida é, portanto, mostrado, pois acima ele é declarado como tendo sido atingido por Saul, e agora ele não é simplesmente ordenado a ser atingido, mas todos os seus bens devem ser destruídos. Primeiro, de fato, o professor o atinge, quando através de sua palavra se consegue que a castidade seja mantida nos corações e nos corpos dos convertidos. Pois a luxúria é como se fosse atingida quando a carne foi de alguma maneira subjugada pelas armas da castidade, mas não foi perfeitamente subjugada. Pois aquele que já abandona as impurezas da luxúria, mas ainda sente impulsos vergonhosos surgindo de si mesmo contra si mesmo, não pratica mais a má ação, mas mesmo assim não consegue expulsá-la de seu pensamento. Muitas vezes, de má vontade e descuidadamente, ele é arrastado para pensamentos impuros, e aquelas coisas que ele pensa descuidadamente por dentro agitam a carne externamente, de modo que ela se eleva aos impulsos vergonhosos do prazer. O que então significa que Amaleque, já ferido, recebe a ordem de ser ferido novamente e destruído, exceto que o pregador deve promover aqueles a quem ele instrui para uma vida casta em direção à perfeição da virtude? Amaleque é, portanto, ordenado a ser ferido novamente, porque ainda não foi bem morto e ainda vive. Amaleque fica impressionado novamente quando pelas palavras do professor até mesmo aqueles impulsos que atacam a carne são esmagados, quando o professor instrui seus súditos a serem coroados para este propósito: que eles devem domar o corpo de tal forma que ele de forma alguma se eleve a impulsos sedutores. Mas porque a carne nunca é restringida desta forma se a mente cair em pensamentos impuros, após o golpe, Amaleque é ordenado a ser demolido. Ele é, portanto, atingido no corpo e demolido no coração, enquanto a carne é dignamente desgastada pela abstinência e a mente é restringida de todos os pensamentos impuros. Nesta passagem devem ser consideradas também as palavras anteriores, que Samuel fala na pessoa do Senhor, dizendo: “Revi tudo o que Amaleque fez a Israel, como se opôs a ele no caminho, quando subia do Egito”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:2
O que significa o relato dos feitos dos amalequitas, exceto que as impurezas da luxúria são grandemente odiosas para Deus? Daí o abençoado apóstolo Paulo diz: 'Todo pecado que o homem comete é fora do corpo; mas aquele que comete fornicação peca contra o seu próprio corpo” (1 Coríntios 6:18). Da mesma forma ele diz: “Deus julgará os fornicadores e os adúlteros” (Hb 13:4). Por isso também, repreendendo-os mais severamente e separando-os do reino de Deus, ele diz: “Nem os impuros possuirão o reino de Deus” (Efésios 5:5). Por que a luxúria é contada, exceto porque o pecador é expulso pela justiça de Deus, quando ele se curva para perpetrar suas impurezas? Aquele que é recontado, portanto, para cair, às vezes é recontado para perecer, e às vezes recontado para ressuscitar. E porque os feitos de Amaleque são relembrados depois de tão grandes períodos de tempo, de alguma forma nos é sugerido que essas pessoas às vezes voltam a si depois de longos períodos. Além disso, os seus feitos são descritos quando se diz: 'Como lhe resistiu no caminho, quando subia do Egito.' Israel significa “ver Deus”. Porque se diz que ele sobe do Egito, isso significa os recém-convertidos, que abandonam as trevas e as profundezas dos pecados, se aproximam da luz da verdade e sobem a montanha das boas obras. Mas Amaleque se opôs a Israel no caminho, porque a luxúria lança as armas do prazer contra aqueles que lutam pelo cume da perfeição e ataca com a espada da sugestão impura todos os corações que pode. E porque a batalha da fornicação é extremamente forte e violenta, diz-se que Amaleque não apenas confrontou Israel de uma forma comum, mas também lhe resistiu. Resistir, de fato, é pressionar alguém com um ataque feroz. Aquele israelita que estava ascendendo certamente viu estes amalequitas resistentes quando disse: “Vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente” (Romanos 7:23). Daí também, olhando para seu ajudador, ele diz: "Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte? A graça de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 7:24). Diz-se, portanto, que Amaleque resiste porque, enquanto estivermos na carne, suportaremos as ferozes guerras da luxúria. Mas por que se diz que ele resiste aos que ascendem do Egito? Eis que aquele que foi arrebatado pelos segredos do terceiro céu ainda tinha os movimentos de resistência da carne. Justamente, portanto, Israel ascendendo do Egito representa não apenas os noviços, mas também aqueles dotados de grande virtude. Pelo nome do Egito são significadas as trevas deste mundo. E Israel ascende do Egito porque todos os eleitos, à medida que avançam vivendo vidas santas, se esforçam para alcançar a pátria celestial. E porque enquanto estão na carne, eles têm a lei da carne contrária à lei da mente, eles veem Amaleque resistindo-lhes através de impulsos poderosos. Pois a violência desta paixão é demonstrada quando são descritas as próprias guerras de Amaleque que são contadas. Porque enquanto Israel lutava, quando Moisés levantou as mãos, Amaleque foi vencido; e Amaleque prevaleceu quando Moisés baixou as mãos (Êxodo 17). Mas o que significa que Moisés lutou contra outros apenas com armas, mas contra Amaleque não apenas com armas, mas também com o poder da oração? E que poder e urgência de súplica eram então necessários, onde se abaixasse as mãos daria a honra da vitória a Amaleque? Mas verdadeiramente se mostra a grande luta contra a fornicação, que é superada com tanto esforço e com tanta dificuldade. Portanto a oração mais intensa do exército é uma arma necessária. As armas são realmente necessárias, porque quem quer lutar contra a fornicação não pode vencer se não for fortalecido com as outras virtudes. O exército, como mostramos acima, representa os exemplos dos Padres e os preceitos das Escrituras, que na verdade todos também deveriam considerar, e assim ocupar a mente com eles, para que não se contemple as impurezas da devassidão. Mas embora seja instruído por exemplos e ensinamentos, não se pode de forma alguma confiar em si mesmo. Deixe-o, portanto, levantar as mãos, deixe-o levantar a sua mente, para que possa brilhar com bom trabalho e devoção, aquele que tenta cortar perfeitamente de si mesmo a guerra da luxúria. Além disso, o que significa que quando as mãos são abaixadas ele é conquistado, exceto que muitas vezes através da ousadia do trabalho perverso, até a própria beleza da castidade é tirada? Freqüentemente, ele não é totalmente removido, mas é enfraquecido junto com o enfraquecimento. Na verdade, em meio a obras e trabalhos espirituais, somos fortes contra os aguilhões da carne; mas se, como se estivéssemos cansados, ficamos preguiçosos ou moles devido ao rigor do nosso modo de vida habitual, enquanto gradualmente nos tornamos negligentes, os aguilhões da carne aumentam, os quais, como se as mãos de Moisés estivessem abaixadas, conquistam Israel (Êxodo XVII). Portanto, para que as mãos não se cansem, que Arão e Hur coloquem uma pedra embaixo delas e de forma alguma permitam que as mãos pesadas de Moisés sejam abaixadas. Aaron, de fato, é chamado de “montanha de força” e Hur é chamado de “fogo”. Pois quando nos cansamos, somos fortalecidos pela contemplação das coisas celestiais. O que é então a montanha da força, senão o auge da contemplação celestial? O que, de fato, por não existir em um coração escolhido sem grande caridade, diz-se com razão que a montanha da força está ao lado de Moisés. Na verdade, eles colocam uma pedra embaixo e apoiam suas mãos, porque aquele que olha ardentemente para as maiores recompensas do céu adquire grande força e não deixa de trabalhar bem e de suplicar ao Criador. Porque, portanto, as guerras da carne são fortes e totalmente violentas, diz-se apropriadamente que Amaleque resistiu a Israel enquanto este ascendia. Portanto o Profeta ordena ao rei, dizendo: Ouça a voz do Senhor. Revisei tudo o que Amaleque fez a Israel. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:3
O que significa quando ele diz: “Ouça a voz do Senhor”, a menos que aqueles que desejam viver castamente devam manter vigilância sutil contra os enganos do espírito de fornicação? Como se dissesse: Não deixe de pensar em quantas armadilhas ele prepara para submeter os eleitos a si mesmo. E, portanto, ele não disse: “Contei como ele resistiu a Israel”, mas: “Ouça a voz do Senhor. Contei como ele resistiu a Israel”. Como se dissesse: Se você reconhecer a forma de suas armadilhas, será mais fácil vencer o inimigo. Com razão, portanto, ele acrescentou, dizendo: "Agora, pois, vá, e ataque Amaleque, e destrua tudo o que é dele." Como se dissesse: Porque você sabe como deve agir: Vá e destrua tudo o que é dele, e destrua-o para que nada dele possa mais viver. Mas quem poderia sujeitar a carne a si mesmo, quem poderia restringir sua própria mente, quem poderia permanecer na carne a ponto de não suportar movimentos vergonhosos da carne? Quem poderia refrear o pensamento de tal forma que nenhuma escuridão de impurezas o alcançasse através do pensamento? Mas se a vergonhosa agitação do movimento não for removida da carne, ainda assim a força dessa vergonha é enfraquecida, quando há de fato um simples movimento na carne, mas nesse movimento não há coceira de luxúria. Este movimento não é amalequita, porque não atrai a mente que não possa deleitar. Não se pode remover da mente o fato de que ela não deve de forma alguma ver coisas impuras, mas é levada a um maravilhoso exercício de pureza, de modo que, ao ver coisas impuras, ela não fica manchada por nenhuma mancha de prazer. Portanto, quem governa a carne, quem governa a mente, governa por esta razão, governa por esta razão: porque ele foi capaz de demolir toda Amaleque com força. Mas agora ele explica a seguir quais são todos os seus bens, dizendo: (Versículo 3.) "Não o poupe, e não cobice nada dele; mas mate de homem a mulher, tanto criança como lactente, e boi e burro, e ovelhas e camelo. " Quem é este que poupa Amaleque, senão aquele que retém algo de devassidão, quer no pensamento, quer na palavra, quer na carne? Pois muitos não praticam obras de conduta vergonhosa, mas não restringem a sua língua de falar vergonhoso. Muitos evitam o luxo através das suas ações, mas não o evitam através dos seus pensamentos. Alguns não fazem nada vergonhoso, mas aquilo de que fogem de fato desejam em seu coração. Ele, portanto, poupa Amaleque, que se apega às tentações da devassidão, seja na fala, seja pela intenção, ou pelo pensamento. E então Ele diz: “Não o poupe”, porque de um vício tão perverso nada deve ser aceso na mente, nada deve ser permitido queimar em ação. Deixe-O, portanto, dizer: “Não o poupe”, para que todos os impulsos lascivos, todas as declarações obscenas possam ser totalmente destruídas no corpo. Ele, portanto, diz: “Não cobiçarás nada dele”, para que possa ser completamente arrancado do pensamento. Pois o que é a luxúria senão o fogo? E quais são as virtudes que surgem da carne e da mente, senão das flores? O que são igualmente pensamentos vergonhosos, senão palha? Quem não sabe que se o fogo for apagado descuidadamente entre a palha, a partir da pequena faísca que sobra, toda a palha se incendeia? Aquele, portanto, que não deseja queimar as flores das virtudes em sua mente deve extinguir o fogo da luxúria de tal maneira que ele nunca mais possa brilhar novamente, mesmo através de uma tênue faísca. Que ele também remova o restolho dos pensamentos carnais, para que, enquanto o calor natural, que não pode ser extinto, for aceso, o crescimento verde das virtudes, que não pode pegar fogo por si mesmo, seja queimado como se fosse palha misturada com ele. Qual é então o significado de: “Não o poupe e não cobice nada dele”, a menos que todo luxo na carne deva ser perfeitamente subjugado e arrancado da mente pelas raízes? Também pode ser entendido: “Não o poupe e não cobice nada dele”, porque se ordena que homens e mulheres, crianças e bebês sejam mortos. Pois as mulheres poderiam ser cobiçadas e as crianças e os lactentes poderiam provocar pena. Quem são então os homens a serem mortos, quem são as mulheres, quem são as crianças, quem são os bois, quem são as ovelhas, quem são os camelos, quem são os burros - isto deve ser cuidadosamente considerado. Pois quem são os homens amalequitas, senão os impulsos persuasivos de conduta vergonhosa? Eles são de fato homens, porque sugerem violentamente e derramam sementes de depravação em mentes corrompidas. As mulheres são os desejos da mente, que se submetem aos impulsos acima mencionados para uma prole ímpia. Mas quem são as crianças e os lactentes, senão aqueles que são gerados pela mistura de homens e mulheres amalequitas? Pois se o impulso da sugestão maligna é recebido na mente como um adúltero, o desejo é impregnado como uma prostituta. Portanto, se for permitido que esse desejo derrame seus frutos perversos, os impulsos da luxúria serão então gerados não apenas na mente, mas também na carne. Quando estes nascem, são crianças, porque ainda não infligem violência à carne com a sua agitação. Eles estão amamentando quando são nutridos por pensamentos leves e negligentes. Pois aquele que agora refresca impulsos vergonhosos na carne através do pensamento livre não dá mais leite aos pequenos, mas comida aos adultos. Portanto, o leite dos pequenos amalequitas é o leve pensamento de impureza, porque se o impulso vergonhoso não for alimentado através do pensamento, os pequeninos são mortos como se tivessem sido privados de seu leite. Este leite a mãe prostituta oferece, porque enquanto o calor do desejo toma conta da mente, ele é agitado como se fosse da pior abundância do coração, para que os piores frutos dos impulsos possam ser nutridos na carne. O que se entende por boi, senão um conselho enganoso, que pelo exemplo dos antigos sugere o prazer da carne - aqueles que agradaram ao Deus Todo-Poderoso em meio às obras da carne? Pois parece dividir a terra com o arado do discernimento, por assim dizer; mas se for assumido através da deliberação, enlaçará o pescoço da mente miserável sob o jugo da conduta vergonhosa, que ela suporta através do fingimento. Pelo nome de ovelha é significada a vida dos inocentes. Daí todos os eleitos são chamados ovelhas pela voz do nosso Redentor, quando Ele diz: 'As minhas ovelhas ouvem a minha voz' (João 10:27). O que são então as ovelhas de Amaleque, senão a pretensão de inocência? Para alguns, quando consideram tanto a própria forma do corpo humano como as propriedades de cada sexo, quando consideram o desejo implantado em seus membros, pensam que podem usá-lo livremente como se fosse um bem natural. É, portanto, como uma ovelha amalequita, quando algo é sugerido ao continente como se fosse bom, o que está claramente provado não ser verdadeiramente bom. O que também é significado pelo camelo? Mas o camelo rumina e não divide o casco. O que então significa o camelo, senão um certo pensamento de luxúria, que parece começar pela razão, mas não se completa através do discernimento? Pois enquanto se pensa, o camelo rumina por dentro, mas enquanto o que se pensa não é ordenado pela verdade, seu casco não parece estar dividido. Com efeito, alguns, tendo professado continência, quando são vencidos pelo desejo da carne, confiam que podem ser salvos na vida conjugal. E alguns, ao ouvirem a permissão do Apóstolo: “Tenha cada homem a sua mulher e cada mulher o seu marido” (1 Cor 7, 2), declaram que todos, sem distinção de pessoas, estão incluídos neste preceito, e que os homens das ordens sagradas podem fazer uso da união conjugal. Pois um sentimento deste tipo é um camelo amalequita, porque parece partir da razão, mas arrasta a pessoa para uma vida irracional. O que então se entende por burro, senão a maldade aberta da fornicação? Pois o diabo leva alguns ao abismo da fornicação e engana outros através da fraude. O burro também está acostumado a carregar os fardos dos outros. Mas o Mestre dos Gentios, quando ensinou que o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher, e da mesma forma: 'Nem a mulher tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido' (ibid., 4), o que mais lhes ordenou senão que carregassem os fardos uns dos outros? Portanto, pelo nome do burro é designada a força da união conjugal, porque os cônjuges escolhidos suportam corajosamente os fardos um do outro, para que, pela fraqueza da carne, não caiam mais frouxamente no poço da fornicação. Portanto, o burro deve ser morto, mas o amalequita, porque a união conjugal deve ser fortalecida na honra do leito conjugal, mas deve ser destruída na sua baixeza. Na verdade, os cônjuges devem prestar um ao outro o que lhes é devido, mas não devem unir-se de maneira vergonhosa. Portanto, o burro de Amaleque é morto quando nos bons cônjuges se mantém o amor da união honrosa, mas toda obscenidade é evitada em conjunção vergonhosa. Portanto, ordena-se que todas as coisas de Amaleque sejam destruídas, porque aqueles que pretendem viver castamente não devem reter em si nada da tentação da carne. Eles devem, de fato, estar na carne, para que possam fazer coisas boas através da carne, mas devem afastar-se dos prazeres da carne através da altivez da mente, de modo que não tolerem insultos da carne. Na verdade, o Apóstolo desejava que assim fossem aqueles a quem ele falava, dizendo: 'Mas vós não estais na carne, mas no espírito' (Rm 8,9). Mas consideremos com que ajudantes aquele que recebeu a ordem de destruir Amaleque pode ser suficiente para essas coisas. Pois segue: (Versículo 4.) 'Saul ordenou ao povo e os contou como cordeiros.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:4
Pelo nome de cordeiros costumam ser designados homens de grande prudência. Portanto, através de João é dito: “Vi no monte Sião um Cordeiro em pé, e com ele cento e quarenta e quatro mil, que tinham o nome dele e o nome de seu Pai escritos em suas testas” (Apocalipse 14:1). Pois aqueles que adotaram o nome do Cordeiro foram chamados cordeiros. Explicando quem são, diz também: “Estes são os que não se contaminaram com mulheres, porque são virgens”. O que então significa que quando Amaleque é ordenado a ser destruído, os soldados do rei são contados como cordeiros, a menos que quando desejarmos destruir o espírito de fornicação pela pregação, devamos apresentar os exemplos dos perfeitos? Pois por mais homens que se distinguem pela glória da castidade que apresentamos aos mundanos que devem ser convertidos, trazemos como se fossem tantos soldados, como cordeiros reunidos, para as guerras contra Amaleque. Além disso, pelo nome dos convocados, podem ser entendidos os próprios ministros da pregação divina. Eles são, portanto, como cordeiros, porque através da glória da castidade perfeita eles agora são feitos como aquelas virgens que se regozijam com Cristo no reino. Por estas palavras fica certamente demonstrado que aqueles que empreendem o ministério da pregação devem primeiro ser adornados com o esplendor notável da castidade, porque se caírem por incontinência, não poderão de modo algum tornar os outros continentes, e aqueles que não têm os raios dessa luz no esplendor do seu próprio modo de vida não podem prevalecer em chamar os outros para o bem de uma luz tão grande. Com razão, portanto, se diz: “Ele os reuniu como cordeiros”, porque aqueles que devem expulsar o espírito de fornicação pelo poder do ofício que receberam devem necessariamente ser muito castos. Por isso o Senhor lhes diz no Evangelho: “Que os vossos lombos estejam cingidos e as vossas lâmpadas acesas nas mãos” (Lucas 12:35), para que os seus súbditos possam ouvir a palavra da pregação, mas os exemplos de um modo de vida mais luminoso podem atraí-los para o bem da castidade que ouvem. Portanto, eles são apropriadamente designados por um número perfeito, quando é acrescentado: (Versículo 3.) "Duzentos mil soldados de infantaria e dez mil homens de Judá." Pelo nome de soldados de infantaria, os eleitos são representados, não quando pregam coisas elevadas, mas quando, por meio de bons exemplos, demonstram aos outros a retidão da jornada celestial. Os soldados de infantaria de fato correm com seus passos para onde desejam levar suas armas. Mas o que são exemplos de castidade senão as pegadas de soldados celestiais impressas na terra? Pois, para atacar os vícios da luxúria em lugares escorregadios, eles se apressam com a luz dos bons exemplos em direção às trevas de seus corações e, como se chegassem a pé, matam os inimigos - aqueles que, depois de serem reconhecidos por suas obras, atraem os corações dos pecadores para o bem da castidade. Quando, portanto, através de exemplos de castidade eles destroem as trevas das impurezas nos corações dos pecadores, eles são justamente chamados de soldados de infantaria. E porque são esplêndidos não apenas pela demonstração externa de pureza corporal, mas também pela luz do coração, diz-se que são duzentos mil. Pois no número cento e mil está contida toda a soma do Decálogo. Os homens perfeitos, portanto, estão contidos em duzentos mil, porque pela graça divina chegaram à mais alta cidadela da castidade tanto pela continência do corpo quanto pela integridade da mente. Pois eles têm propósito perfeito tanto no corpo quanto na mente. Ou porque servem a Deus através da castidade, não de forma frouxa ou negligente, têm os cem de trabalho, e porque não deixam de servi-Lo, têm os milhares de multiplicação. Mas eles são fortes e constantes na continência do corpo, perfeitos e persistentes na vigilância do coração através da perfeição da virtude. Com efeito, o Apóstolo, ordenando que também a viúva o seja, diz: «Para que seja santa no corpo e no espírito» (1 Cor 7, 34). Pois ela é santa no corpo e no espírito se pela perfeição da castidade pela qual ela brilha no corpo, ela também brilha na mente. Mas se as viúvas são assim, que espécie se deve ordenar que as virgens sejam? Pois a respeito desses muitos, sob a descrição de um foi dito: “A rainha estava à tua direita com roupas douradas” (Salmos 44:10). No mesmo salmo (versículo 14), a mesma rainha é elogiada quando se diz: “Toda a glória da filha do rei vem de dentro, vestida de franjas douradas em variedades”. Pois o que é a vestimenta de ouro, senão a beleza e a honra do corpo virginal? É chamada de vestimenta porque brilha externamente no corpo, mas dourada porque se destaca em dignidade. Mas todo tipo de metal é inferior ao ouro. Portanto, nenhuma outra forma de castidade pode ser comparada à beleza virginal. O que então significa quando diz: “Toda a glória da filha do rei vem de dentro”, se a glória da vestimenta de ouro é proclamada como exterior? Pois se há alguma grande glória da vestimenta dourada externamente, toda a glória não pode ser vista dentro. O que então significa dizer que toda a glória está dentro, exceto que mesmo aquela glória que está fora é reconhecida como estando dentro junto com inúmeras outras? Pois a virgindade não é dourada se existe exteriormente, mas não interiormente. Porque, portanto, está dentro e fora, porque o mesmo brilha no corpo e o mesmo brilha na mente, toda a glória da filha do rei pode ser apropriadamente entendida como estando dentro. Toda a glória está dentro, porque não é apenas externa nem apenas interna. Pois porque muitos são os esplendores das virtudes na mente da virgem, o esplendor virginal é tão afirmado que toda a glória é proclamada como estando dentro. Na verdade, é o que se segue: “Vestido de franjas douradas em variedades”. Pois as franjas douradas são esplendores que nunca falham na mente. Na verdade, as franjas são as partes finais de uma peça de roupa. São, portanto, louvados na beleza da noiva de Cristo, porque não há glória das virtudes se ela deixa de brilhar antes da conclusão da vida. A rainha, portanto, é falada com amor, na vestimenta dourada a virgindade é proclamada. Mas toda a glória é declarada estar dentro, em franjas douradas, e revestida de variedade, para que se possa entender que a integridade unida a inúmeras virtudes perdura até o fim. Com razão, portanto, são contados duzentos mil soldados de infantaria contra Amaleque, porque aqueles que estão aptos para conquistar espíritos imundos através de exemplos de castidade aprenderam a mantê-la tanto à luz das obras quanto no esplendor da vigilância. Porque da mesma forma são instruídos e aperfeiçoados pela palavra de Deus, isso é demonstrado pelo número de dez mil homens de Judá. Porque são homens pela fortaleza, e de Judá pela proclamação. Pois Judá é interpretado como “confessar”. Mas são designados pelo número dez, porque alcançaram a perfeição da doutrina pela graça do Espírito Santo. Daí também a Moisés são dados os dez preceitos da lei, que foram escritos pelo dedo de Deus (Êx. XXXI). Pois o que é o dedo de Deus, senão o Espírito Santo? Quem, quando escreveu a lei, a expôs precisamente em dez preceitos, porque mesmo que Ele trouxesse algo carnal exteriormente nela, interiormente Ele selou a perfeição do entendimento espiritual. Portanto, dez mil homens de Judá serão conduzidos contra Amaleque, para que o espírito de fornicação seja vencido pelos que têm força. Pois ele gira por sugestão, porque aconselha coisas leves e lisonjeiras, mas as coisas que ele aconselha por lapidação ele exibe através de fantasmas de pensamentos. Portanto, para que a mente não veja as coisas obscenas que os demônios lhe mostram, os exemplos dos eleitos devem ser revelados. E para que o espírito impuro não possa acalmá-lo com sugestões sujas, a língua dos pregadores deve ser tocada através do louvor à castidade. Deixe o pregador dobrá-lo, para que o espírito maligno não possa de forma alguma dobrá-lo. E deleite-o com palavras, para que, para quem carece das coisas celestiais, o diabo o destrua pelas delícias das sugestões. Portanto, contra a dupla batalha do coração, porque é necessário um duplo bem de assistência, diz-se com razão que tanto os soldados de infantaria quanto os homens de Judá estão preparados contra Amaleque. Mas se alguém quiser entender alguns como soldados de infantaria e outros como homens de Judá, o significado da pura verdade é evidente: que os maiores doutores são aqueles que, embora não saibam ensinar através da pregação, são, no entanto, capazes de beneficiar-se de suas obras. Mas agora, tendo sido convocados para tão grandes batalhas, vamos ouvir qual a estratégia que eles lutarão a seguir. Segue-se: (Versículo 5.) E quando Saul chegou à cidade de Amaleque, ele armou uma emboscada na torrente. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:5
O que é esta torrente, senão aquela de que é dito através do salmista: “Ele beberá da torrente no caminho” (Salmo 109:7)? Pois uma torrente designa o curso da nossa mortalidade. Saulo arma então uma emboscada na torrente, quando um pregador da Igreja insere a consideração da nossa mortalidade nas recompensas eternas. Pois, para pegar almas escorregadias como se fosse por engano, ele começa falando de coisas celestiais, mas de repente passa a expor a amargura dos castigos eternos, para que as mentes seguras no prazer da carne possam ficar aterrorizadas. Pois ele os conduz para fora como que por astúcia, ele os ataca em emboscadas, pois ao falar coisas agradáveis ele os provoca a ouvir, e então insere as tristezas da morte, para que os rebeldes ouçam o que os fará tremer. Saulo, portanto, chega à cidade de Amaleque, quando o professor atrai os corações dos pecadores, fortificados pelo amor ilícito, com a doçura do deleite eterno. Mas ele esconde uma emboscada para ele na torrente, porque introduz a consideração da morte, para que o pecador possa ver, por assim dizer, um soldado irrompendo contra ele da emboscada, e enquanto ele considera que morrerá em breve, ele pode temer prolongar ainda mais a demora do pecado. Segue-se: (Versículo 6.) "E Saul disse ao queneu: Afasta-te, retira-te dos amalequitas, para que eu não te destrua juntamente com ele. Pois tiveste misericórdia de todos os filhos de Israel, quando eles subiram do Egito." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:6
Quem é o queneu, que mora com Amaleque e é obrigado a partir, para não se envolver igualmente com ele? Mas talvez seja sobre este que o Apóstolo diz: “O marido retribua à sua mulher o que é devido, e da mesma forma a mulher ao seu marido” (1 Cor. 7:3). O nome também combina com ele, porque diz-se que “kenite” significa “possuir”. Estas pessoas casadas, porque estão vinculadas pelo casamento, não são obrigadas a abandonar tudo. O que então significa quando é dito ao queneu: “Afasta-te de Amaleque”, a menos que por estas palavras seja condenada toda a obscenidade entre pessoas casadas? Na verdade, aqueles que se unem à maneira das prostitutas estão unidos a Amaleque. O professor ordena-lhes que se afastem de Amaleque quando ele se esforça para reconvocá-los à decência conjugal. Como se dissesse: Se vocês não conseguem se conter um do outro, que o casamento seja honroso para vocês e a cama imaculada. Portanto, afastar-se de Amaleque significa que os cônjuges se usem um ao outro, não para a imundície da obscenidade semelhante à da prostituta, mas para a temperança da decência e para o fruto da prole. Por isso o mesmo excelente mestre diz da viúva que não consegue permanecer assim segundo o seu conselho: "Mas se ela não se pode conter, case-se, somente no Senhor" (ibid., 9). Não em Amaleque, mas no Senhor; para que aquela que não consegue prevalecer a abstenção do casamento possa evitar atos obscenos dentro da aliança do casamento. Ele também ameaça, dizendo: "Para que eu não te enrede com ele." Enredar-se com pecadores é estar condenado ao castigo eterno. Por isso, o Senhor também diz do servo mau no Evangelho: “Amarrai-lhe os pés e as mãos e lançai-o nas trevas exteriores” (Mateus 22:13). Agora, portanto, os pregadores não enredam os ouvintes réprobos, porque mesmo que desprezem a palavra, ainda podem voltar ao arrependimento enquanto viverem, quando quiserem. Portanto, a decência conjugal deve ser ordenada com urgência às pessoas casadas, porque com severa penalidade se diz: "Vá, saia sem dano. Afaste-se de Amaleque, para que eu não te enrede com ele." Sem nenhum dano, de fato, alguém parte agora, mas não então, porque aqueles que são tornados inteiramente imundos não estarão livres de seu dano. Diz-se também que ele mostrou misericórdia para com os filhos de Israel quando estes ascendiam do Egito, porque os filhos fracos da santa Igreja, por não poderem preservar o bem da continência perpétua, são recebidos através da compaixão do casamento. Na verdade, eles ascendem do Egito, porque abandonam as trevas do luxo e da fornicação. E recebem misericórdia dos queneus, porque obtêm a indulgência do casamento. Por isso o mestre das nações também diz: “Digo isto por indulgência e não por ordem” (1 Coríntios 7:6). E porque a Santa Igreja convence seus súditos escolhidos das coisas boas que ela expõe ao falar, segue-se: (Versículo 6.) E o queneu partiu do meio de Amaleque. O cônjuge afasta-se do meio de Amaleque, mas não pode afastar-se da parte, porque mesmo que se evite o ato de conduta vergonhosa, não se pode evitar a inclinação ao prazer. Pois os casais podem atenuar o fogo através de uma conduta honrosa. Eles saem, portanto, do meio de Amaleque, porque mesmo que não possam ser totalmente livres dos desejos carnais, ainda assim moderam o próprio domínio da carne sob o vínculo do preceito da conduta honrosa. Segue-se: (Versículo 7.) E Saul feriu Amaleque desde Havilá até chegar a Sur, que fica em frente ao Egito. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:7
Havilah é interpretado como “aquele que dá à luz”, Shur como “angústia”, Egito como “escuridão”. Mas a concupiscência dá origem ao pecado. Com razão, portanto, a concupiscência é designada pelo nome de “aquele que dá à luz”. O Profeta também, temendo cair na angústia de um coração impenitente, implora, dizendo: “Não me engula o abismo, nem a cova feche a sua boca sobre mim” (Salmo 68:16). O professor, portanto, atinge Amaleque de Havilá a Shur quando suprime nos corações de seus ouvintes os vícios do deleite concebido e a resolução da escolha deliberada. Ele também atinge Shur quando parece atrair para o amor da castidade aquelas mentes que se propuseram a acabar com suas vidas no fedor da luxúria. Pois aqueles que, já capturados, estão presos pela armadilha do mau hábito, estão angustiados. E deve-se notar que Shur se mostra oposto ao Egito, porque aquele que resolve terminar a sua vida na luxúria está ainda agora encerrado nas trevas interiores, das quais será conduzido às trevas exteriores. Mas que este livro também seja fechado, para que através do silêncio possamos considerar o que se segue. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 1
1 Samuel 15:8-9
1. O rei Saul, que teve bons começos, mas de forma alguma perseverou nas coisas boas que havia começado, é apresentado através do texto da História sagrada, para que nele possamos ver o que deve ser imitado e o que deve ser evitado. Assim, de fato, também colhemos em campos mal cultivados, que sobem para a colheita misturada com espinhos. Ele realmente sabe colher bem deles, que cuida de colher as espigas enquanto se esforça para evitar os espinhos. Assim, quando o cuidado de um jardim é negligenciado, junto com o vegetal que ali refresca cresce a erva daninha que pica. Pois era como se o Senhor estivesse instruindo Seus discípulos a entrarem com cautela em campos mal cultivados, quando Ele disse: “Os príncipes e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés. Como se dissesse: Porque as ações e as palavras dos ímpios estão misturadas, elas devem ser usadas de tal maneira que o que dá vida lhes seja tirado e o que mata seja evitado. Por isso, novamente, predizendo, Ele diz: “Eles virão a vós disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores” (Mateus 7:15). Até este ponto, então, atendemos de bom grado ao Rei Saul, desempenhando vigorosamente o cuidado do reino; agora examinemos cuidadosamente em que aspecto ele, como desprezador da ordem do Senhor, deve ser evitado e rejeitado. Pois o texto continua: (Versículos 8, 9.) “Ele capturou Agague, rei de Amaleque, vivo, mas todas as pessoas comuns ele matou ao fio da espada. 2. Veio a Palavra do Senhor: Agora vai, ataca Amaleque e destrói tudo o que lhe pertence. Não o poupe e não cobice nada deles. Ele, portanto, claramente se apresentou como transgressor por meio da desobediência, porque se recusou, por orgulho, a cumprir a ordem do Senhor. O Senhor realmente ordenou ao profeta, dizendo: Não o poupe, e não cobice nada dos seus bens. Mas é mostrado que este homem poupou e cobiçou todas as suas coisas mais escolhidas: para que, enquanto a maneira da transgressão for mostrada, possa ser demonstrado quão detestável é a culpa da desobediência. 3. Mas se descrevermos as guerras da carne, descobriremos que as quedas dos reis são grandes. Por isso o Senhor diz também no Evangelho: “Se o sal perder o sabor, com que será salgado?” (Mateus 5:13). Os reis da Igreja são os seus pregadores, como já foi demonstrado acima. Quem é então Agague, rei de Amaleque, senão o sentido carnal? Pois como possuímos da alma tanto a racionalidade como a sensualidade, a racionalidade é atribuída à mente, a sensualidade à carne; e através dos primeiros compartilhamos parentesco com os anjos, através dos últimos com animais brutos. No primeiro caso, quanto mais alto somos elevados, mais nos aproximamos dos cidadãos celestiais. Mas através deste último, quanto mais deslizamos em direção às tentações da carne, mais carnais, por assim dizer, nos tornamos. Portanto, quando as filhas dos homens já haviam sido vistas e desejadas, e os prazeres já haviam sido satisfeitos no luxo, no que diz respeito àqueles que pelo mérito da pureza eram chamados filhos de Deus, o Senhor ameaça em Gênesis, dizendo: “Meu espírito não permanecerá para sempre no homem, porque ele é carne” (Gn 6:3). Pois o homem se torna carne quando a razão é subjugada ao sentido carnal. O rei de Amaleque, portanto, é o vigor do sentido carnal, que comanda por meio de impulsos básicos, de modo a arrastar a razão cativa para as seduções da obscenidade. E apropriadamente o nome do rei amalequita se adapta ao sentido carnal. Pois Agag é interpretado como “meditar” ou “falar”. Meditar, para ele, é reunir os fantasmas da devassidão através da meditação interior. E falar, para ele, é despertar a carne através de impulsos básicos de luxúria. Pois ele tem, por assim dizer, um grande grito de fala, porque ao bater na carne ele a mexe com mais ardor. Pois meditando ele reúne o que expõe ao falar: porque todo aquele que está sujeito ao sentido carnal, quanto mais livremente ele contempla as imagens de devassidão interiormente, mais poderosos são os movimentos de baixeza que ele sente exteriormente. Ele medita, portanto, através da visão interior da baixeza, mas fala através do movimento exterior do prazer. O rei de Amaleque é, portanto, chamado de “falando e meditando”, porque ele pode despertar as seduções escorregadias da carne naqueles a quem ele engana através de pensamentos vis, e a quem ele instrui através da experiência de sensações sedutoras. Mas deve-se notar que quanto mais livremente ele medita, mais livremente ele também fala: porque ele agita a carne com mais força, mais ele mantém as causas de sua agitação impressas dentro de si através do pensamento. Pois, à maneira do fogo, quanto mais atentamente ele é soprado, mais ele é aceso: porque se o sopro do pensamento impuro estiver ausente, o calor da agitação lasciva não pode estar presente. O rei de Israel, portanto, luta contra o rei de Amaleque quando um professor da Igreja argumenta contra a fornicação. Ele captura o derrotado quando recebe os pecadores convertidos ao perdão, não só como penitentes, mas também como confessores. Ele, portanto, mantém o rei de Amaleque já preso, por assim dizer, que vê o sentido carnal nos pecadores convertidos já submetidos à razão através do amor à castidade. Mas o que significa que o preso vive, exceto que há alguns que não são movidos pelas suas próprias paixões, mas ao ouvirem as obscenidades dos outros, ficam comovidos? Eles são fortes na luta, mas como vencedores caem. Pois aquele que manteve vivo o rei conquistado encontrou claramente prazer na pessoa do rei capturado no triunfo daquela mesma guerra. 4. Mas o que mais fazem aqueles que recebem a confissão dos pecados dos outros? Pois enquanto pensam no que fizeram aqueles que confessam, ardem de desejo pelos crimes que ouvem; pois muitas vezes, enquanto ouvem as tentações com as quais outros se sobrecarregaram, eles próprios começam a amar o que aqueles outros, agora morrendo para tais coisas através de sua exortação, confessam. Portanto, Agag já foi derrotado e capturado em sua própria cidade, mas é preservado pelo vencedor, quando o que é detestado pelos súditos é amado pelos prelados: porque o sentido carnal começa a florescer naqueles em quem havia perdido o vigor de seu domínio perverso entre os outros. E porque enquanto os pastores correm em direção ao precipício, os súditos os seguem, diz-se que o rei tomou Agague vivo, mas está registrado que o mesmo rei e o povo sujeito ao mesmo rei pouparam as melhores coisas de Amaleque. Pois poupar é característico de uma mente afetada, por amor àquilo que poupa. Isto certamente convém ao vício da luxúria: porque assim que começa a agradar, atrai a mente para o amor de si mesma. Porque a sua força também é veemente, ela não sabe permanecer estacionária: porque certamente realiza rapidamente o seu trabalho, se a mente desperta não a expulsar rapidamente de si mesma. Pois quando invade a mente, espalha-se através de inúmeros pensamentos de coisas vergonhosas. Conseqüentemente, também está registrado com razão que Saul e o povo pouparam o melhor dos rebanhos e manadas. Os pensamentos de concupiscência são realmente chamados de rebanhos e manadas: porque são inumeráveis e são alimentados no coração réprobo pela contemplação da impureza. São também os melhores, não por prova de bondade, mas pelo apetite de quem os escolhe. Pois no coração réprobo, porque nada é mais amado, eles são chamados de melhores rebanhos, aos quais nenhum outro se compara. Mas eles são chamados de melhores por causa da cegueira de coração, e de rebanhos por causa da culpa da transgressão. Pois para mentes reprovadas não é grande coisa ter pensamentos impuros; mas diante de Deus não é pouca coisa armazenar coisas impuras no templo de Deus, isto é, no espírito regenerado. Ele poupa, portanto, não só as ovelhas, mas também os rebanhos: porque aquele que, pelo amor da luxúria, considera as faltas da impureza como se fossem pequenas, poupa-as como se fossem pequenas, mas não considera pequenos os castigos merecidos. Além disso, pelo nome de ovelhas podem ser entendidos os pensamentos mais leves de luxúria, e por rebanhos os mais fortes e problemáticos. O rei e o povo certamente os poupam, quando o professor réprobo e seus súditos são submetidos aos vexames do pensamento impuro, tanto leve quanto forte. Mas o que significa poupar as vestes, exceto a mente já condenada a deliberar sobre coisas impuras? Pois se a vestimenta dourada é a glória da noiva virgem, quais são as vestimentas de Amaleque, exceto as contaminações imundas da luxúria? Mas eles são chamados de vestimentas: porque pela sua cobertura ficam manchados tanto a alma como o corpo. Pois porque a perpetração da luxúria contamina tanto a alma como o corpo, eles não são chamados de vestimentas, mas de vestimentas. Mas, como eu disse, poupar é deliberar e amar as coisas impuras através da afeição da mente. Mas a alma infeliz assim capturada, assim enlaçada, porque é conduzida por impulsos maravilhosos para perpetrar sua depravação deliberada, é corretamente registrada, depois das ovelhas, dos rebanhos e das roupas, por ter poupado também os carneiros. Pois, por assim dizer, os chifres de carneiros lhe agradam nos golpes suaves das concupiscências, visto que ele se esforça para reter em si aquela coisa pela qual pode ser perfurado até a morte da impureza. Ele, portanto, poupa os carneiros, que recebem com alegria os golpes de sua própria queda precipitada. Porque ele foi picado para servir aos desejos da sua carne; mas aquilo que o pica fortemente, deleita-o levemente. Porque da mesma forma a luxúria seduz a mente através de inúmeros modos de obscenidade, está registrado que eles pouparam não apenas essas coisas nomeadas, mas todas as coisas que eram belas. Todas as coisas que a alma impura é vista moldando alegremente para si pelo prazer da luxúria são chamadas de coisas belas de Amaleque. Pois não poderia de modo algum desejar essas coisas, se a sua aparência não lhe agradasse violentamente. 5. Mas porque a queda dos vencedores é afirmada, é dito: 'Nem eles desejaram destruí-los.' Como se dissesse: Eles poderiam tê-los destruído, se quisessem. Pois nada é conquistado mais facilmente do que a luxúria, se todo pensamento impuro for evitado. Portanto, ele pode ser destruído tanto mais facilmente quanto mais cada pessoa for capaz de pensar em outras coisas além dos prazeres da carne. Pois como não podemos imaginar duas coisas ao mesmo tempo, enquanto pensamos em outra coisa, seja ela qual for, não podemos ter pensamentos impuros. Rápida e fácil, portanto, é a vitória sobre a luxúria através da vigilância do pensamento: se, sempre que as coisas carnais se apresentam, nos voltamos para qualquer coisa que não seja uma tentação da luxúria. Isso eu chamaria de fácil para aqueles que estão de pé, e não fácil para aqueles que caíram: porque aquele que se torna escravo do espírito impuro através do cometimento do pecado não pode evitar livremente os pensamentos da carne nem rapidamente se voltar para outros pensamentos. Por isso se diz dos vencedores: 'Eles não desejavam destruí-los, embora pudessem fazê-lo', porque antes da queda, os pecados são facilmente evitados pelos livres; mas se recusarem evitá-los quando puderem, depois não poderão, mesmo que o desejem, porque não podem desejá-lo perfeitamente. A quem, de fato, a própria Verdade diz: 'Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres' (João 8:36). Como se dissesse: Porque vocês deixaram de ser livres voluntariamente, vocês não têm mais em si mesmos o poder de alcançar a liberdade. Mas o que significa que se diz: 'Mas tudo o que era vil e sem valor, isso eles destruíram', exceto que alguns, através da prática de prazeres maiores, desprezam os menores? O que é inútil e vil para eles é o que desprezam ao escolher as coisas que mais lhes agradam. Pois porque procuram pecados mais refinados, rejeitam certos; e porque aprovam os pecados mais preciosos, consideram os menores baratos e pequenos. Portanto, é dito com razão: 'Tudo o que era vil e inútil, isso eles destruíram.' Porque escolhem pecados mais refinados, e aqueles que lhes agradam menos, eles rejeitam como inadequados e desprezam como baratos. 6. Todas estas coisas, entendidas moralmente, significam as batalhas e vitórias sobre as concupiscências; mas, de acordo com o sentido histórico, designam o orgulho crescente dos arrogantes e desobedientes. Pois a ordem foi dada a Saul pelo Senhor para que ele destruísse Amaleque de tal maneira que não poupasse nenhum deles e não cobiçasse nada. Aquele que, portanto, é declarado ter poupado o rei de Amaleque e todas as melhores coisas, mostra-se abertamente orgulhoso e desobediente. Mas talvez ele tenha desprezado a ordem porque a ouviu do profeta, não do Senhor. No entanto, ele certamente deveria ter ouvido o profeta de tal maneira que prestasse atenção à autoridade que o profeta estabeleceu de antemão. Pois o profeta, prestes a ordenar que golpeasse o rei de Amaleque, prefaciou dizendo: “Assim diz o Senhor”, para que Saul não ousasse desprezar a ordem que ouvira através de um homem, como se fosse apenas de um homem. Para que novamente o exaltado rei não tratasse seu ministério com desprezo, o profeta também o prefaciou dizendo: "O Senhor me enviou para ungir-te como rei." Como se dissesse: O Senhor te ordena no teu ministério real através daquele mesmo através de quem Ele te elevou à dignidade de realeza. Portanto, ele deveria ter obedecido tanto mais humildemente quanto mais claramente reconhecesse que este homem havia sido enviado por Deus. Mas embora ele desprezasse o profeta que foi enviado, ele igualmente desprezou o Senhor que o enviou. De onde acrescenta: (Versículos 10, 11.) "A palavra do Senhor veio a Samuel, dizendo: Lamento ter feito Saul rei, porque ele me abandonou e não cumpriu minhas palavras de fato." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:11
7. Ele acreditou não ter ouvido as palavras do profeta, mas o Senhor reclama que foi abandonado, quando mostra que Suas palavras não se cumpriram em atos. Agora o Senhor fala à Igreja, dizendo: “Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos despreza, a mim despreza” (Lc 10,16). Portanto, aqueles que pela desobediência se afastam da palavra dos pregadores abandonam o Senhor, porque se afastam daqueles através de cujo ministério se tornam presentes à vontade divina. Eles não cumprem então as palavras do Senhor de fato, porque exteriormente os homens falam, mas interiormente Deus fala nos homens. Portanto, não são eles que falam, mas o Espírito Santo (Mateus 10:20). Nos pregadores, portanto, a humildade exterior da carne não deve ser desprezada, cujas mentes habitam tão graciosamente a sublimidade da Divindade. O que então significa que se diz que o Senhor se arrepende, quando não se acredita que Ele seja mudado pelas emoções? Mas porque a suprema imutabilidade fala com seres mutáveis, à maneira daqueles com quem Ele fala, quando se diz que Ele se arrepende, é indicado que a imprudência dos orgulhosos O desagrada. Pois estamos acostumados a nos arrepender quando aqueles a quem nos lembramos de ter concedido honras ou presentes nos retribuem com males. Porque, portanto, Deus Todo-Poderoso reclama, à nossa maneira, da ingratidão do orgulhoso rei, diz-se que Ele se arrepende de ter conferido dignidade real a ele. Isto é certamente dito para o grande aumento da condenação dos orgulhosos: porque o que são, agora não o são por mérito, mas por castigo, porque não estão na vontade de Deus. Portanto, Deus se arrepender é não ter Sua vontade nos réprobos, quando Ele se lembra das honras que concedeu, mas reconhece que aqueles a quem Ele conferiu coisas boas fazem mau uso das coisas boas que Ele conferiu. Na verdade, Deus insinua este Seu arrependimento aos Judeus em outras palavras através do profeta Malaquias, dizendo: “Não tenho prazer em vós, e não aceitarei oferta da vossa mão” (Mal. 1:10). Quão grandemente, portanto, vemos que a culpa da desobediência deve ser evitada, se prestarmos atenção ao quão severamente ela é atingida por essas palavras do Senhor. 8. Agora, na guerra de Amaleque descrevemos a batalha contra a fornicação, que é ordenada através das Sagradas Escrituras para ser totalmente destruída por nós. Com razão, portanto, o que o Senhor reclama pode ser entendido em relação aos professores que caíram na guerra da carne, quando Ele diz: “Arrependo-me de ter feito Saul rei, porque ele me abandonou e não cumpriu minhas palavras em ação”. Pois Sua palavra é o mandamento dado aos pregadores: “Os vossos lombos estejam cingidos e as vossas lâmpadas acesas nas vossas mãos” (Lucas 12:35). Aquele, portanto, que tem a palavra na pregação, mas não a tem no cinturão da castidade, é visto como sendo de Deus ao falar, mas é provado que abandona a Deus por sua conduta. Exteriormente ele realiza coisas divinas, mas secretamente, enquanto se dissolve nos prazeres da carne, mostra-se que ele não cumpre de fato as palavras do Senhor. Pois ele abandonou o Senhor ao expor coisas más; ele não cumpre Suas palavras presumindo fazer o que é proibido. Com razão, portanto, é dito: “Arrependo-me de ter feito Saul rei”. Como se Ele dissesse: Aquele a quem então desejei governar sobre os outros, agora não o desejo, porque aquele a quem preferi quando era humilde, agora vejo como um transgressor orgulhoso e altivo. Na verdade, isso não é dito de ninguém que tenha caído, mas daqueles cuja queda é manifesta e cujo arrependimento não é de forma alguma previsto. Pois a respeito da queda do justo está escrito: “O justo cai sete vezes por dia e se levanta” (Provérbios 24:16). Sua queda é, de certa forma, sua posição, porque às vezes lhes é permitido cair para que possam sempre ficar de pé com mais firmeza. É-lhes permitido tropeçar nos males, para que não percam os mais elevados dons de virtudes por causa do orgulho. Estes, de fato, mesmo que às vezes não cumpram as palavras do Senhor, não se afastam do Senhor, porque são abandonados por um tempo para que sejam retidos eternamente; e eles são tolos em assuntos pequenos, mas depois de um tempo eles voltam a si. Quando, portanto, Saulo é reprovado não apenas por não cumprir as palavras do Senhor de fato, mas por ter abandonado o próprio Senhor, a quem ele representa melhor do que aqueles que caíram e são impenitentes? De quem, de fato, é dito através do profeta: “Eles fizeram uma aliança com a morte e com o inferno” (Isaías 28:15). Fazer um pacto com a morte é perpetrar males com ousadia e prometer fazê-los sempre. Pois cometem males incessantemente, mas, amando o que fazem, comprometem-se, por assim dizer, a nunca se afastar da amizade com a morte. Quanto mais insensíveis estes se tornam na sua aliança com a morte, tanto mais o coração da mãe Igreja é abalado pela compaixão. De onde é bem acrescentado: (Versículo 11.) "E Samuel ficou triste e clamou ao Senhor a noite toda." 9. Samuel realmente está triste, porque o principal pregador está angustiado com a perdição de seu súdito. E ele clama ao Senhor a noite toda, porque suplica a misericórdia divina com orações devotadas pela restauração do caído. Para o professor, clamar é implorar a misericórdia de Deus todo-poderoso com grandes anseios pelos pecados de seus súditos. Aquele que clama a noite toda toma sobre si, por compaixão, toda a escuridão daquele pecado, e dá satisfação a Deus como um penitente por ele, como se por seu próprio crime. Portanto, para o pregador clamar a noite toda é assumir toda a causa do seu assunto e se esforçar para destruir todas as trevas desse pecado através do afeto da devota compunção. Mas o que significa dizer que ele clamou e o Senhor não respondeu, exceto que as trevas de um coração impenitente, que mencionei, são significadas na culpa de Saul, por quem ele clama? O Senhor realmente teria respondido se tivesse ouvido a voz daquele que clama. Segue-se: (Versículo 12.) E quando Samuel se levantou à noite para ir a Saul pela manhã, foi relatado a Samuel que Saul havia chegado ao Carmelo e erguido para si um arco triunfal. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:12
10. Qual é a vida de um pecador, senão a noite? E qual é a luz dos justos, além do dia? Daí também através de Paulo é dito aos pecadores convertidos: 'Vocês antes eram trevas, mas agora luz no Senhor' (Efésios 5:8). Mas, para o pregador, levantar-se à noite é despertar a afeição da mente, impedindo-a de assumir a culpa de outra pessoa. Pois o professor mente, por assim dizer, na noite em que lamenta a escuridão do pecado de outro, porque ele é derrubado da elevada segurança de sua própria inocência, para que nas profundezas a escuridão dos pecados na consideração de outro possa ser destruída. Ele, portanto, levanta-se à noite, quando se levanta da aflição, e prepara-se para ir até o culpado pela manhã, porque lamenta secretamente por compaixão e ataca com repreensão aberta por meio de zelo. O professor também chora à noite, mas vem de manhã para repreender, porque interiormente ele ama o pecador, mas de forma alguma se envergonha de repreender abertamente aquele que erra. Pois é como se a manhã amanhecesse quando o professor começa a revelar o crime que está oculto. O que significa então que aquele a quem ele veio veio ao Carmelo e ergueu um arco triunfal para si mesmo, exceto que o avanço do mal é claramente proclamado? Na verdade, após a culpa da desobediência, erguer um arco ou estrutura triunfal é praticar más ações e orgulhar-se da perpetração desses mesmos males. Pois eles erguem, por assim dizer, sinais triunfais quando, com certa ostentação, apresentam aquelas coisas pelas quais pensam que superam os outros. Isto certamente se aplica tanto aos professores arrogantes como aos dissolutos. Na verdade, os primeiros, embora falem grandes coisas, elevam-se ao auge da estima, e o que se vêem interiormente, tornam conhecido exteriormente através da jactância e da ostentação. E quando eles atraem até mesmo aquilo que outros realizam por conta própria em favor de seu próprio louvor, o que mais eles parecem fazer senão exibir um elevado sinal de vitória com uma inscrição notável? Mas alguns vivem vergonhosamente e falam com muita honra; consideram a dignidade das suas palavras, mas não consideram a baixeza da sua própria vida. Quando, portanto, desejam aparecer não pela substância das obras, mas pelo esplendor das palavras, constroem seguramente um arco triunfal no qual se exaltam como vencedores. E porque pela palavra dos vergonhosos, muitos outros vergonhosos caem em si, depois que Amaleque foi conquistado, vir ao Carmelo e erguer um arco triunfal é gloriar-se em vão diante dos simples sobre a luxúria que foi extinta em seus súditos. Carmelo, de fato, é interpretado como “suave” ou “terno”. Pois quem é entendido por este nome de “terno”, exceto aqueles que não são formados em conduta santa? E quem é chamado de “suave”, exceto aqueles que ainda não foram firmados em sua bondade inicial através da prática da virtude? Por isso, no Carmelo eles erguem um sinal de vitória, porque se mostram aos informes e aos fracos, para que não sejam descobertos pelos experientes e fortes pelo que realmente são. 11. Pois estes homens buscam o esplendor da vitória não em palavras, mas em obras, porque julgam as árvores não pela beleza de suas folhas, mas as testam pelo sabor de seus frutos. Daí o Senhor também, ensinando, diz: 'Pelos seus frutos os conhecereis' (Mateus 7:20). Porque, portanto, desejam ser elogiados em vão, porque fogem dos julgamentos dos homens mais comprovados, e para os inábeis e fracos eles falsamente se apresentam como sendo diferentes do que são, diz-se que Saulo veio ao Carmelo e ergueu um arco triunfal para si mesmo. Mas o que significa ele passar para Gilgal, exceto que da mesma maneira como se apresenta aos simples e religiosos, ele deseja tornar-se conhecido entre os religiosos e eruditos? Pois Gilgal, como já disse muitas vezes, significa “roda”. Mas alguns dentro da santa Igreja são instruídos nas Sagradas Escrituras, mas não são religiosos, porque não possuem o poder das Escrituras, nomeadamente a caridade. Quando estes ouvem homens eloqüentes e carnais falando, admiram as palavras que reconhecem. Mas não podem examinar as suas qualidades ocultas, que desconhecem. Diz-se, portanto, com razão, que Saulo passa para Gilgal, porque aqueles que buscam favor no discurso eloquente encontram o que desejam não entre os eruditos e religiosos, mas entre os simples e não qualificados, ou entre os sábios irreligiosos. Mas os grandes homens, quando os réprobos ensinam coisas boas, temem ainda mais pelos eleitos que lhes estão sujeitos - para que aqueles a quem eles edificam com a sua língua, não corrompam com as suas mãos, isto é, com a sua conduta. Porque, portanto, professores escorregadios não devem ser deixados por muito tempo no ministério da pregação, é apropriadamente acrescentado: (Versículo 12.) 'Samuel, portanto, veio a Saulo, e Saulo estava oferecendo um holocausto ao Senhor, as primícias dos despojos que ele havia trazido de Amaleque.' 12. Ele veio realmente a Saul, para derrubar o homem orgulhoso que ele havia elevado como homem humilde ao auge do reino. Ele o encontrou como ele realmente era, não como ele havia se mostrado pelos sinais de seu orgulho. O que então significa que ele oferece as primícias de Amaleque como holocausto ao Senhor, exceto que alguns vivem perversamente e pensam que agradam a Deus através do progresso de outros? E porque acreditam que o que oferecem agrada a Deus em grande medida, diz-se que não oferecem um sacrifício ou uma vítima, mas um holocausto. Eles são chamados de primícias dos despojos para que em Samuel possa ser indicado o zelo vigilante do sumo e escolhido sacerdote, por quem os primórdios dos males são rapidamente suprimidos. Como se dissesse: Ele veio com muita pressa, em cuja ausência nem mesmo o início dos holocaustos poderia ser empreendido livremente. As primícias dos despojos podem ser entendidas como as coisas mais escolhidas do saque. Estes são os escorregadios que oferecem com a boca aberta, mas atingidos por uma cegueira oculta, quando acreditam que agradam a Deus destruindo em seus ouvintes o que eles permitem viver em si mesmos. Como se reprovasse mais abertamente quem oferece indiscriminadamente, ele diz: Ele estava oferecendo vivo o que teria oferecido melhor morto. Pois se, de acordo com as palavras do Senhor, ele tivesse destruído todos os despojos de Amaleque, teria oferecido um holocausto totalmente aceitável ao Deus Todo-Poderoso. Assim, de fato, o professor escorregadio também, se rejeitasse, por vontade própria, todas as tentações da carne que ele condena ao falar, queimaria um holocausto que não poderia ser rejeitado. O que então significa que ele estava oferecendo as primícias dos despojos que trouxera de Amaleque, exceto que as trevas de um coração cego são condenadas, porque ele estima tanto o que beneficia os outros que negligencia ver o que prejudica a si mesmo? Como se dissesse: Ele se alegrou com isso como um vencedor - um vencedor nos outros - que ele carregava vivo e invicto em si mesmo. E porque na maioria das vezes eles se enfurecem tão loucamente que até tentam oferecer um pretexto de virtude aos próprios eleitos e aos mais elevados pregadores. Segue-se: (Versículo 13.) E quando Samuel chegou a Saul, Saul disse: Bendito sejas pelo Senhor; Cumpri a palavra do Senhor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:13
13. A palavra do Senhor foi que ele deveria ter destruído Amaleque. Mas o que significa ele dizer: “Cumpri a palavra do Senhor”, a menos que o pecado da fornicação, quanto mais vergonhoso for percebido, mais cuidadosamente será ocultado pelos réprobos? Porque, portanto, aqueles que estão sujeitos a este mesmo vício de fornicação desejam sempre permanecer escondidos, no seu tipo Saul tanto desdenhou a demolição de Amaleque como disse a Samuel: “Cumpri a palavra do Senhor”. Como se dissesse: Tanto em outros assuntos subjuguei a luxúria, como em mim mesmo destruí suas tentações. E porque ele se esforça para dobrar a mente do grande homem com adulação lisonjeira, ele primeiro disse: “Bendito és tu pelo Senhor”. Como se dissesse: Isso de fato eu fiz, mas fui capaz de fazê-lo não por minhas próprias forças, mas por seus méritos e intercessões. Mas os homens perfeitos podem ouvir os seus próprios elogios, mas não podem ser desviados pelo rigor da justiça. Portanto também é acrescentado: (Versículo 14.) E Samuel disse: “E que voz é esta de rebanhos que ressoa em meus ouvidos, e de manadas, que ouço?” - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:14
14. A voz dos rebanhos e manadas de Amaleque é o relato de atos vergonhosos. Quando alguém é difamado por pecados menores de indulgência, diz-se que a voz dos rebanhos ressoa. Quando da mesma forma alguém é acusado de coisas mais criminosas e mais obscenas, é a voz dos rebanhos. Como se ele expusesse o que estava escondido sob o pretexto de sua falsa virtude, dizendo: Você se justifica com sua própria boca, mas as multidões de suas impurezas clamam pela boca de todos. Mas agora vejamos por quais defesas aquele que começou a apresentar desculpas pode escapar da acusação de infâmia apresentada contra ele. Segue: (Versículo 15.) Eles os trouxeram de Amaleque. O povo poupou as melhores ovelhas e rebanhos, para sacrificar ao Senhor teu Deus; o resto nós matamos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:15
15. O que significa ele dizer: “Eles os trouxeram de Amaleque”, e não disse: “Nós os trouxemos”? Mas quando os réprobos são acusados, às vezes escondem as suas faltas, negando-as, e às vezes transferem-nas para outros. Eles os ocultam negando, quando podem permanecer ocultos; mas quando são apanhados, por assim dizer, abertamente, aquilo que não podem negar, atribuem a outros. Na verdade, Saulo, mostrando o comportamento de tais pessoas, diz: "Eles os trouxeram de Amaleque. O povo poupou o melhor das ovelhas e dos rebanhos." Como se dissesse: O mal de que se ouve deve ser pesado contra a fragilidade do povo, não contra a virtude do pastor. Na verdade, os pecados dos súditos deveriam ser desconsiderados em comparação com os dos prelados. Ele diz portanto: “Eles os trouxeram de Amaleque”. Como se dissesse: o que ressoa sobre uma vida vergonhosa é verdade, mas mesmo assim essa mesma vergonha floresceu entre os pequenos, não entre os grandes. Novamente, ainda amenizando a mesma culpa, ele diz: “O povo poupou o melhor das ovelhas e dos rebanhos, para sacrificá-los ao Senhor teu Deus”. Como se dissesse: O povo realmente pecou, mas não para a morte; porque os pecados de suas ações eles agora se esforçam, por minha exortação, para apagar através da humildade da confissão. Pois os rebanhos e manadas de Amaleque são sacrificados ao Senhor quando os rebeldes e incontinentes se confessam e se apressam em apagar pelo arrependimento o que fizeram de maldade. Ele diz portanto: “O povo foi poupado”; isto é, entregou-se ao pecado. “Mas eles os trouxeram para serem sacrificados”; porque nas questões em que o povo se lembra de ter caído, agora é perfurado pelo remorso ao confessar e fazer penitência. Os melhores rebanhos e manadas, como acima, designam os pecados mais seletivos da luxúria. Como se dissesse: Mesmo que o povo tenha pecado gravemente, não devemos ser repreendidos, porque proporcionalmente à magnitude do crime eles têm lamentações de remorso. O que significa que ele diz: “Para sacrificá-los ao Senhor teu Deus”? Mas com isso se mostra o hábito dos enganadores, que, quando procuram se esconder dos grandes homens, recorrem à bajulação. Pois o que significa ele afirmar que Deus é singularmente seu, exceto que ele mostra que ele é um amigo familiar de Deus? “Ao Senhor”, diz ele, “seu Deus”. Não meu, mas seu; porque sou pecador, você é singularmente santo. Mas com uma prática maravilhosa de fraude, os enganadores se escondem tanto que revelam, e justificam como acusam. Eles também moderam o modo de acusação, de modo que, ao acusar, pareçam justos, para que, ao desculpar, não se tornem conhecidos. Pois quando ele chama Deus de seu, na verdade ele o exalta e se diminui. Mas quando ele afirma que o que foi trazido de Amaleque deve ser sacrificado ao Senhor, ele tacitamente não apresenta aquilo pelo qual deveria ser repreendido, mas elogiado. E acrescentando ainda mais, diz: “Mas o resto nós destruímos”. Na verdade, os pecados que são perdoados são mortos. Os pecados vivos são aqueles que ainda reinam na mente pela concupiscência, ou aqueles que, embora desprezados pela conversão, ainda não foram apagados pela penitência. Os primeiros ainda vivem para o prazer, os últimos vivem para o castigo; porque mesmo que agora tenhamos deixado de pecar, a menos que lamentemos o que cometemos, estaremos sujeitos à obrigação do que foi cometido. Mas ele atribui os pecados maiores às pessoas menores, e os pecados mais leves às maiores. Pois o que significa quando ele diz: “O resto nós destruímos”, exceto que há pecados muito pequenos entre os maiores, que são lavados somente pela confissão? Estes são destruídos pelos professores quando, àqueles que confessam humildemente, os remetem pela autoridade apostólica. A todas essas palavras - porque os enganadores se esforçam para se esconder, para não se expor - é acrescentada a autoridade dos pregadores eleitos pela qual eles são reprovados: (Versículo 16.) Pois Samuel disse a Saul: "Permita-me, e eu lhe direi o que o Senhor me falou esta noite." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:16
16. O que significa quando ele diz: “Deixe-me em paz e eu lhe direi”, a menos que, embora os homens enganadores persistam na verbosidade, eles não concedam aos seus superiores examinadores uma oportunidade de falar? Como se dissesse: Embora você não cesse da verbosidade, você não me permite dizer as coisas que deveria ouvir. Com esta palavra também se pode zombar da intenção do adulador; pois embora ele acredite que é agradável através da lisonja do louvor, ele supõe que aqueles a quem ele elogia são, por assim dizer, mantidos firmes por esses mesmos elogios. É, portanto, como se o líder escolhido zombasse de seu louvador com honrosa seriedade, dizendo: Você que me elogia, não posso falar coisas duras com você. Deixe-me em paz, portanto, permita-me falar e compreender as coisas que estou prestes a dizer. E porque, como eu disse, os bajuladores acreditam que agradam ao elogiar, eles de forma alguma esperam ouvir coisas duras daqueles a quem elogiam. Portanto, como se estivesse prestes a ouvir coisas alegres e favoráveis, Saulo prossegue dizendo: “Fala”. Mas os homens escolhidos, quando ouvem os seus próprios elogios, não amolecem com o rigor da justiça em meio aos incentivos do louvor. Pois aqueles que desprezam as ações dos réprobos não podem de forma alguma aceitar as suas palavras. Porque, portanto, não podem ser curvados por elogios, ambos examinam os bajuladores desonestos com raciocínio sutil e os perseguem com julgamentos severos. Daí se segue: (Versículos 17-19.) E Samuel disse: "Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, você não foi feito cabeça entre as tribos de Israel? E o Senhor te ungiu rei sobre Israel; e o Senhor te enviou em uma missão e disse: Vai, mata os pecadores de Amaleque, e você deve lutar contra eles até sua destruição total. Por que então você não ouviu a voz do Senhor, mas se voltou para o despojo e fez o que era mau aos olhos do Senhor?" - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:17
17. Com estas palavras, a desobediência do orgulhoso rei é sutilmente examinada: porque ele primeiro coloca diante dele os presentes que foram concedidos, depois ataca a audácia de sua transgressão através de uma investigação cuidadosa dessa mesma falta. Pois é um exame sutil quando um pecador astuto é tão examinado que nenhuma desculpa para sua culpa lhe é deixada, de modo que a sentença de Deus o mantém preso, por assim dizer, à morte de seu crime, uma vez que nenhum refúgio do pecado lhe resta. Portanto, para que todo caminho de fuga seja bloqueado para os enganadores e orgulhosos, tanto a altura de sua dignidade quanto a maneira de seu ministério são lembradas a ele, quando ele diz: 'Você não foi, quando era pequeno aos seus próprios olhos, feito o cabeça entre as tribos de Israel? E o Senhor te disse: Destrói os pecadores de Amaleque.' E para que, agora cercado e assediado por esses argumentos, ele pudesse pegá-lo, ele impõe-lhe a mão da culpa, dizendo: 'Por que então você não ouviu a voz do Senhor, mas virou-se para o despojo e fez o que era mau aos olhos do Senhor?' Como se dissesse: Eis o que você era, o que você foi feito, o que deveria ter feito; eis o que você fez; veja até que ponto você se afastou do que deveria ter realizado. Portanto, quando ele pressionou ainda mais, dizendo: 'Por que você fez o que era mau aos olhos do Senhor?' ele agarrou o réu enganador, por assim dizer, cercando-o por todos os lados. 18. Mas nesta passagem deve-se notar que, enquanto o orgulhoso rei é repreendido, os tempos de sua eleição são relembrados, para que o inchaço de seu coração possa ser percebido como não tendo estado presente em sua escolha, mas como tendo crescido a partir da eminência de seu cargo. Ele foi realmente escolhido como um bom homem pelo Senhor, mas enquanto crescia em sua posição elevada, ele declinou por causa do orgulho. Por isso Ele diz: “Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, você foi feito cabeça entre as tribos de Israel”; agora, transformado em pilhagem, "você fez o que era mau aos olhos do Senhor". Como se dissesse: Através da verdade da humildade você mereceu o reino, mas agora, humilde na aparência, mas inchado na verdade, você está perdendo o reino. Pois o que são os olhos do coração senão o olhar da razão? Pois aquele que tem a visão perfeita da razão está perfeitamente iluminado. É, portanto, humilde aos seus próprios olhos aquele que se examina perfeitamente e se reconhece humilde com visão perfeita. Por estas palavras, então, não só a humildade passada do rei caído é elogiada, mas também a agudeza da sua razão: porque ele era tão grande na razão que se conhecia perfeitamente, e tão grande na virtude que, examinando-se de perto, ele realmente se via como humilde. Visto, portanto, que quando ele é repreendido, suas qualidades passadas são lembradas, o que mais é descrito senão que lhe faltam as coisas que uma vez teve? Pois ninguém pode tornar-se orgulhoso a menos que primeiro perca os olhos do coração. No que diz respeito aos lascivos, a questão é ainda mais evidente: eles nunca mergulhariam no abismo da fornicação se não tivessem primeiro ofuscado a luz da glória interior. Por desprezarem os elevados preceitos da castidade, também são condenados pelo orgulho. Aquele que veio para depor o rei de seu cargo diz: “Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, você foi feito cabeça entre as tribos de Israel; agora você fez o que era mau aos olhos do Senhor”. Como se dissesse: Orgulhoso agora e cego, você está justamente deposto, você que outrora, vendo e humilde, merecia obter o reino. Pois também os orgulhosos fariseus são chamados de cegos pela própria Verdade, que diz aos discípulos: “Deixai-os; eles são cegos e guias de cegos” (Mateus 15:14). Essa cegueira é especialmente atribuída aos lascivos, porque não há vícios que lancem trevas mais densas sobre a mente do que a luxúria. Mas agora você pode ver muitos que permaneceram firmes enquanto os clérigos caíram quando se tornaram padres. A estes, certamente, por ordem de Samuel se diz: “Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, foste constituído cabeça entre as tribos de Israel”. Como se dissesse: Quando em posição inferior você guardou os preceitos da castidade com o coração iluminado; agora, tendo perdido os olhos, você caiu no abismo da fornicação. Você se voltou para a pilhagem, porque quebrou os preceitos divinos por meio de uma presunção violenta. Pois uma vez que eles irromperam para violar o santuário da castidade enquanto Deus proíbe, e estão armados, por assim dizer, com ameaças e bloqueando o caminho, eles conduzem, como se através do saque do despojo, as coisas escolhidas de Amaleque para a terra do Senhor. E porque os impuros se escondem dos pregadores tanto quanto podem, Saulo é repreendido por ter feito o que era mau aos olhos do Senhor. Como se um pregador, ameaçador e aterrorizante que caiu no prazer carnal, dissesse: O crime da impureza está realmente oculto aos homens, mas não está oculto Àquele que vê todas as coisas. Quando o impenitente ouve estas e outras palavras semelhantes, não pode de forma alguma ficar aterrorizado. Assim, mesmo já apanhados pelo raciocínio, como serpentes, esforçam-se por escapar, através da sua escorregadia, das mãos daqueles que os seguram. Eles estendem o rabo e escondem a cabeça: porque os resultados externos de suas ações agora são visíveis, mas a verdadeira qualidade dessas mesmas ações está oculta. Daí também se segue: (Versículo 20.) "E Saul disse a Samuel: Pelo contrário, obedeci à voz do Senhor, e andei no caminho pelo qual o Senhor me enviou, e trouxe Agague, rei de Amaleque, e destruí Amaleque." - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:17
Assim, Saulo, por mérito da humildade, ficou cheio de orgulho, quando estava no auge do poder: por sua humildade ele foi preferido, por seu orgulho rejeitado; como atesta o Senhor, que diz: “Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, não te constituí cabeça das tribos de Israel?” Antes ele se via pouco aos seus próprios olhos, mas, quando apoiado pelo poder temporal, já não se via pouco. Pois, preferindo-se aos outros porque tinha mais poder que todos, considerava-se grande acima de todos. No entanto, de uma forma maravilhosa, quando ele era pequeno consigo mesmo, ele era grande com Deus; mas, quando parecia grande consigo mesmo, era pequeno para Deus. Assim, comumente, enquanto a mente é inflada pela abundância de subordinados, ela se torna corrompida por um fluxo de orgulho, sendo o próprio ápice do poder uma satisfação do desejo. - O Livro da Regra Pastoral, Parte 2, Capítulo 6
1 Samuel 15:17
Por isso se diz contra o orgulhoso Saul: “Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, você foi feito cabeça entre as tribos de Israel”. Como se fosse dito abertamente: Quando você se viu pequeno, eu te tornei grande acima dos outros. Mas porque agora você se considera grande, você é pouco estimado por mim. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 7
1 Samuel 15:17-19
Com estas palavras, a desobediência do orgulhoso rei é sutilmente examinada: porque ele primeiro coloca diante dele os presentes que foram concedidos, depois ataca a audácia de sua transgressão através de uma investigação cuidadosa dessa mesma falta. Pois é um exame sutil quando um pecador astuto é tão examinado que nenhuma desculpa para sua culpa lhe é deixada, de modo que a sentença de Deus o mantém preso, por assim dizer, à morte de seu crime, uma vez que nenhum refúgio do pecado lhe resta. Portanto, para que todos os caminhos de fuga sejam bloqueados aos enganadores e orgulhosos, tanto a altura da sua dignidade como a forma do seu ministério lhe são lembradas, quando diz: “Não foste tu, quando eras pequeno aos teus próprios olhos, feito cabeça entre as tribos de Israel? E para que, agora rodeado e assediado por estes argumentos, pudesse apanhá-lo, impõe-lhe a mão da culpa, dizendo: “Por que então não ouviste a voz do Senhor, mas entregaste-te ao despojo e fizeste o que era mau aos olhos do Senhor?” Como se dissesse: Eis o que você era, o que você foi feito, o que deveria ter feito; eis o que você fez; veja até que ponto você se afastou do que deveria ter realizado. Portanto, quando ele pressionou ainda mais, dizendo: “Por que você fez o que era mau aos olhos do Senhor?” ele agarrou o réu enganador, por assim dizer, cercando-o por todos os lados. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:20
19. Pois, como se escondesse as suas próprias falhas ocultas enquanto revelava as falhas expostas dos outros, o professor escorregadio elogia-se pelo sucesso da sua pregação, dizendo: Eu não devo ser repreendido pela culpa dos meus súbditos, mas antes elogiado, uma vez que a destruí nos ofensores através da pregação. Feri Amaleque: porque o espírito de fornicação caiu pela espada da minha língua no coração dos meus ouvintes. O rei, mesmo que viva, foi levado cativo: porque mesmo que o sentido da carne, enquanto estivermos na carne, não possa ser totalmente destruído, ele foi capturado, como poderia ser capturado, porque não pode prevalecer sobre a razão. Ansioso por mostrar que seus próprios súditos foram corrigidos e estão confessando seus pecados, ele acrescentou, dizendo: (Versículo 21.) Mas o povo tirou do despojo ovelhas e bois, as primícias das coisas que foram mortas, para sacrificar ao Senhor seu Deus em Gilgal. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:21
20. Quando algo pertencente a alguém é levado pela violência de homens armados, chama-se pilhagem. Mas os vícios da carne e da alma, porque são propagados por sugestão do diabo, são como se fossem sua propriedade. Quem, portanto, recentemente relaxado consigo mesmo, mas agora violento, destrói os vícios, saqueia; porque ele se apodera poderosamente do que pertence a outro. E deve-se notar que tanto o abate como o saque são mencionados, para que se possa ensinar que algumas coisas são deixadas mortas enquanto outras são levadas vivas. Na verdade, os prazeres da luxúria são eliminados quando são expulsos do coração pelo poder da intenção celestial e eliminados do corpo pela contrição do espírito. Mas eles são trazidos vivos para o sacrifício; porque mesmo que pela conversão do pecador o deleite da carne ou da mente seja abandonado, o castigo do deleite passado não é totalmente destruído. Que os vícios sejam, portanto, eliminados, e que as primícias vivas não sejam de modo algum impedidas de serem sacrificadas: para que aquele que destrói poderosamente a força do pecado no desprezo dos prazeres possa temer que o castigo do deleite permaneça vivo para ele sacrificar. Quais são então as primícias dos mortos, senão as delícias dos pecados? Diz-se que ele oferece aos sacerdotes aqueles que confessam diante de Deus. E as ofertas são sacrificadas quando o seu castigo é destruído através do arrependimento. Pois eles são, por assim dizer, oferecidos como primícias, mas vivem através do que se segue: quando alguém confessa pecados, mas não se esforça para sacrificá-los, isto é, para matá-los diante de Deus, através do arrependimento. Portanto, quando se diz que as primícias dos mortos são reservadas para o sacrifício, o erro de certas pessoas é confundido – daqueles que abandonam os pecados, mas mesmo assim não os lamentam. Porque, portanto, os pecados não devem apenas ser confessados, mas também destruídos pela severidade da penitência, enquanto Saulo finge a figura de um bom professor, ele afirma que seus súditos traziam as primícias dos mortos para serem sacrificados. Porque a medida da penitência também deve ser determinada pelo raciocínio das Escrituras, as primícias a serem sacrificadas são trazidas a Gilgal. Além disso, não só os bois, mas também as ovelhas são mantidos para o sacrifício: para que aqueles que estão preocupados com a sua salvação possam se esforçar para destruir os grandes pecados através do arrependimento, de tal maneira que não deixem de lamentar os menores. Mas no que diz respeito aos orgulhosos é claro: porque, embora desejem sempre parecer grandes, têm vergonha de serem marcados como pecadores. Mesmo quando apanhados, eles resistem e desejam parecer justos nas coisas que fazem. O que então significa que ele diz: “Na verdade, obedeci à voz do Senhor”? Mas Samuel diz: “Deixe-me e eu lhe contarei o que o Senhor me falou durante a noite”. E depois de um tempo: "Por que você se voltou para a pilhagem e fez o mal diante dos olhos do Senhor?" É claro, portanto, quão maravilhosamente cheio de orgulho é aquele que procura justificar-se no exato momento em que reconhece que o Senhor o está repreendendo pelo pecado. 21. Mas se se acredita que ele respondeu assim porque pensava que as palavras eram do profeta, não do Senhor, mas do profeta, ainda vemos imitadores de Saul que, embora confiando em seu próprio aprendizado, desprezam por orgulho os comandos de seus superiores que ouvem, e acreditam que podem melhorá-los mudando-os. O que então ele quer dizer quando diz: “Certamente ouvi a voz do Senhor e trouxe Agague, rei de Amaleque”? Mas é como se ele dissesse: Tanto o que foi ordenado eu me esforcei para cumprir, quanto o que estava faltando eu supri. Era necessário que Amaleque fosse derrotado; mas porque, com a ajuda de Deus, ele é conquistado, convinha complementar isso preservando o que poderia ser oferecido em sacrifício a Ele. Isto aparece claramente nos orgulhosos: porque quando não conseguem esconder a culpa aberta, tentam alterá-la ou diminuí-la. Como se dissesse: mesmo que você julgue as falhas abertas da ação, a simplicidade oculta da intenção deve ser considerada. Na verdade, seria um erro trazer qualquer coisa de Amaleque, a menos que o que foi trazido fosse sacrificado a Deus. Na verdade, isso acontece com frequência nos mosteiros, quando qualquer sujeito excessivamente devoto ousa acrescentar algo aos comandos dos superiores espirituais; quando ele despreza a vida comum e regular e segue o julgamento de sua própria vontade. Pois enquanto ele se esforça para melhorar sua vida escolhendo e não obedecendo, o que mais é mostrado senão que ele colore a desobediência aberta com a aparência de virtude? Na verdade, não apenas os súditos, mas também os superiores deveriam examinar este assunto cuidadosamente. Os participantes deveriam observar cuidadosamente que Saul desagradou a Deus porque tentou sacrificar a Deus contrariamente à ordem do profeta. Que os superiores observem cuidadosamente que o profeta deu ao rei a ordem de destruir Amaleque. Pois assim um professor deve elogiar a vida comum sem desprezar os dons particulares dos indivíduos. Na verdade, é louvada aquela vida comum que é unida pela caridade e não é obscurecida pelos vícios intervenientes. O julgamento do Apóstolo é: “Cada um tem o seu dom de Deus, um desta maneira, outro daquela maneira” (1 Cor. 7:7). Aqueles, portanto, cuja comida e mesa são comuns devem atender não apenas ao bem comum do refresco, mas à natureza particular da sua luta: para que comam juntos, mas não lutem igualmente para lutar contra as ferroadas da fornicação através da abstinência. Pois sua carne deve ser mais subjugada, cujo espinho da carne é mais problemático. Portanto, a vida comum não deve mais ser apenas estimulada onde se observa a comunidade de refeições, mas diz-se que cada um luta individualmente contra sua batalha individual. Nem um professor comanda bem se não comanda aquilo pelo qual Amaleque é abatido, mas sim aquilo pelo qual ele vive. Portanto, que o professor comande, mas para que o espírito de fornicação seja vencido. Que os súditos não se recusem a obedecer, mas apenas onde o crime de orgulho é incorrido, e não onde o abismo da morte é evitado. Mas os desobedientes, embora com o coração inchado deixem de cumprir as ordens de seus superiores, quando tentam melhorar o que lhes é ordenado, enquanto desejam oferecer suas próprias obras a Deus, eles se destroem. Pois através de outras virtudes damos a Ele o que é nosso; através da obediência nós mesmos oferecemos a Ele. Portanto Samuel acrescenta, dizendo: (Versículo 22.) "Deus deseja holocaustos e vítimas, e não antes que a voz do Senhor seja obedecida?" - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:22
22. Pois o que são as boas obras dos eleitos senão sacrifícios e holocaustos? Visto que, portanto, o Senhor ordenou que holocaustos e sacrifícios fossem oferecidos por meio da lei, o que significa que é dito que o Senhor não deseja holocaustos e sacrifícios, mas promete que Ele deseja ser obedecido, a menos que aquelas coisas que são feitas sem obediência não sejam holocaustos e sacrifícios? Como se dissesse: Boas obras são boas quando não discordam do julgamento daqueles que as orientam. Mas se isto for dito para elogiar a virtude da obediência, fica claro quão sublime é um bem que ultrapassa os sacrifícios e as ofertas. O que então significa que Ele deseja obediência à voz do Senhor, a menos que todas as boas obras sejam colocadas abaixo dos bens que são ordenados? Pois quando os superiores ordenam corretamente, os bens que os súditos escolhem por seu próprio julgamento são colocados abaixo dos comandos dos seus superiores. Essas mesmas obras abaixo deles são chamadas de holocaustos e sacrifícios, de modo que não apenas as pequenas obras dos inferiores podem ser percebidas como não comparáveis com as ordens dos superiores, mas os maiores holocaustos pertencem de fato àqueles que desejam retirar-se inteiramente do trabalho público, de modo a oferecer-se totalmente consumidos pelo amor a Deus no segredo da contemplação. Os sacrifícios pertencem àqueles que não se separam de forma alguma da vida pública comum, mas agem com virtude singular, de modo a superar as virtudes dos outros vivendo com mais rigor. Na verdade, essas coisas, e coisas desse tipo, quando são feitas com a permissão de bons governantes, são sacrifícios e holocaustos que Deus aprova; mas quando são feitos de tal maneira que através deles os mandamentos dos superiores são negligenciados, que aqueles que oferecem ouçam o que o profeta enviado pelo Senhor diz ao rei desobediente: Deus deseja holocaustos e sacrifícios, e não antes que a voz do Senhor seja obedecida? Como que para aterrorizar aqueles que desprezam os mandamentos de seus pais como coisas menores, e apresentam os seus próprios como maiores, dizendo: Porque você pensa que faz algo grande, você despreza o que é pequeno e humilde; mas se você vê claramente, com isso você não agrada ao Senhor. E com razão, enquanto a obra dos orgulhosos é examinada, o profeta pergunta com perspicácia, dizendo: Deus deseja holocaustos e sacrifícios, e não antes que a voz do Senhor seja obedecida? Ele realmente pergunta para que o inchaço do orgulho seja atingido pela autoridade pastoral. Ele diz: Deus deseja holocaustos e sacrifícios? Porque aqueles que escolhem seguir os seus próprios pensamentos pensarão que agradam a Deus; mas Deus de forma alguma aprova suas obras, mesmo quando são grandes e poderosas. Mas agora ele acrescentou quais elogios a obediência deveria ser proclamada, e disse: (Versículo 22.) Pois a obediência é melhor do que os sacrifícios, e ouvir é mais do que oferecer a gordura de carneiros. 23. Pois já que disse acima: “Deus deseja holocaustos e vítimas?” ele não submeteu ambos aos louvores da obediência, de modo que, quando expôs as vítimas e a gordura dos carneiros, compreendeu o holocausto na gordura? Tudo o que é melhor é certamente melhor do que algo bom. Mas esses holocaustos e vítimas que Deus não quer não são de forma alguma bons. O que, então, significa quando se diz em louvor à obediência: “A obediência é melhor que as vítimas, e ouvir do que oferecer a gordura de carneiros”, a menos que essa obediência seja então melhor quando o holocausto e a vítima não são maus? Como se, portanto, ele trouxesse de volta os orgulhosos e desobedientes à consideração de tão grande bem, dizendo: Mesmo que nada fosse feito por você por presunção, a virtude da obediência seria melhor do que as obras que você escolheu. É claro, portanto, em que cume está colocado, que o profeta via como mais elevado do que as oblações divinas. Mas se, como acima, seguirmos o sentido espiritual, as vítimas devem ser encaminhadas para a austeridade de um grande modo de vida, e os holocaustos para a compulsão de uma vida mais isolada. Pois a obediência é melhor do que as vítimas, e ouvir é mais do que oferecer gordura de carneiros. Porque é de muito maior mérito submeter sempre a própria vontade à vontade de outro do que desgastar o corpo com grandes jejuns, ou matar-se por compunção num sacrifício mais secreto. Pois o que é a gordura dos carneiros senão a devoção rica e interior dos eleitos? Ele oferece, portanto, a gordura de carneiros que, na busca de um modo de vida secreto, possui o afeto da oração devota. No entanto, a obediência é melhor do que as vítimas e do que oferecer gordura de carneiros. Porque aquele que aprendeu perfeitamente a cumprir a vontade do seu superior supera-se no reino dos céus tanto os que se abstêm como os que choram. Certamente, porque diz isto contra alguém que é orgulhoso e despreza abertamente os mandamentos do Senhor, ele não compara o bem que fez com o bem que desprezou; mas ele destrói a pretensão do bem, mostrando a verdade de um bem melhor. Como se dissesse: Mesmo que você procurasse um bem excelente para a glória mais excelente das virtudes, deveria antes ter escolhido o bem da obediência, que supera até as coisas excelentes. Falando assim, ele de fato destrói a pretensão do bem pela argumentação; mas ao acrescentar o que se segue, ele confunde abertamente o mal parental da desobediência... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:23
24. Por que aqueles que resistem e se recusam a obedecer são comparados pelo profeta a adivinhos e idólatras, exceto que os adivinhos se esforçaram para conhecer as coisas divinas e para adivinhar assuntos ocultos, enquanto os idólatras se sujeitaram a invenções, venerando-as? Mas aqueles que resistem às ordens dos seus superiores resistem precisamente porque julgam conhecer melhor a vontade divina. Resistir é, portanto, como o pecado da adivinhação: porque, como se desprezassem o altar divino, recebem respostas nos altares dos demônios, quando confiam nas invenções enganosas e orgulhosas do seu próprio coração, e se opõem, por pensamento contrário, aos conselhos salutares dos seus superiores. Além disso, recusar-se a obedecer é considerado um crime de idolatria; porque certamente ninguém persistiria na obstinação de sua desobediência se não carregasse em seu coração a invenção de seu próprio propósito como se fosse um ídolo. Pois quando ele concebe em seu coração o que pretende fazer, ele faz, por assim dizer, um ídolo, e quando ele decide que cumprirá o propósito concebido em sua mente, ele se curva, por assim dizer, para adorar uma imagem esculpida. Recusar-se a obedecer é, portanto, como o crime de idolatria: porque quem é obstinado em sua própria decisão é exaltado externamente no desprezo de seus superiores, precisamente porque interiormente ele está curvado às imagens esculpidas de seu próprio propósito, que ele estabeleceu por sua própria concepção. Mas deve-se perguntar cuidadosamente por que resistir é comparado ao pecado da adivinhação, e recusar-se a obedecer ao crime de idolatria. Pois “crime” é usado apenas para um grande pecado, enquanto “pecado” é o termo usado mesmo para o que é leve; mas se os adivinhos eram assim chamados de “altar”, porque estavam acostumados a receber respostas por consulta, o pecado da idolatria era um crime em comparação com ele, porque era mais insano adorar pedras do que receber respostas falsas sobre como viver bem sob o disfarce das coisas divinas. Por que então resistir é considerado um pecado, enquanto recusar-se a obedecer é chamado de crime? Mas resistir é discordar da vontade de quem comanda. De fato, muitos parecem resistir por um tempo, quando não aceitam imediatamente as ordens de seus superiores, mas depois de algum tempo cumprem essas mesmas ordens. Mas recusar-se a obedecer – o que é senão resistir a uma obediência ordenada e persistir na obstinação dessa mesma resistência? Pois aqueles que não obedecem são invencíveis na determinação do seu coração e que não omitem nada do que determinam fazer por causa da autoridade de alguém. Justamente, portanto, em comparação com resistir, recusar-se a obedecer é chamado de crime, porque parece ser um pecado muito maior e mais horrível. Porque, então, aqueles que são desse tipo não são vencidos pelo raciocínio, o profeta acrescentou que punição deveria contê-los, dizendo: (Versículo 23.) Porque você rejeitou a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou você de ser rei. 25. Pois o que significa Saulo ser rejeitado, exceto que ele é considerado incorrigível? É como se Ele dissesse: Porque você rejeita todos os conselhos de salvação, pela culpa da obstinação você não deve mais ser corrigido por palavras, mas condenado com o castigo da rejeição. Quão grandemente a culpa da desobediência deve ser temida é mostrada, se considerarmos atentamente que por causa dela até os reis são depostos. O que significa quando ele diz: “Porque você rejeitou a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou você”? Mas a palavra é rejeitada quando não é preservada com reverência em sua sublimidade; pois jogar fora é deixar algo escorregar da mão para o chão, seja por negligência ou por arremesso violento. Ora, a palavra do Senhor, porque fala coisas salutares, é celestial ou sublime; é negligentemente lançado ao chão quando por preguiça não é cumprido. Mas é rejeitado pelo desprezo quando os orgulhosos e desobedientes o repelem com o coração inchado e desdenham de observá-lo com a mão da ação. Mas porque ele é reprovado não por rejeitar, mas por rejeitar a palavra, isso significa que, embora os orgulhosos sigam a sua própria vontade, eles se distanciam do Senhor. Pois rejeitar é repelir algo distante. Pois aqueles que dignamente empreendem a orientação de outros não estão apenas perto de Deus através da obediência, mas também tornam próximos dEle aqueles que, através de vícios e crimes, estão longe dele. É, portanto, como se Ele dissesse: Você está expulso da ordem da dignidade, porque não quis estar presente ao mérito dessa mesma dignidade. Pois o mérito da dignidade é a observância da palavra divina. Quando isto é rejeitado, porque se perde o mérito da dignidade, a própria dignidade também é removida. É apropriado, então, observar quanto os orgulhosos perdem com a desobediência e quanto os humildes ganham. Os primeiros, embora se regozijem em cumprir o julgamento de sua própria vontade, oferecem a Deus grandes trabalhos de obras, mas não recebem recompensa por seus trabalhos; os últimos, enquanto se abandonam, enquanto seguem o julgamento da vontade alheia, ganham a glória da sublimidade eterna; de onde também por meio de Maria Santíssima, Mãe do Senhor nosso Redentor, se diz: “Depôs do assento os poderosos e exaltou os humildes” (Lc 1,52). Na verdade, o Senhor derruba os poderosos de seu assento quando rejeita os orgulhosos desobedientes, e exalta os humildes, porque glorifica os obedientes com glória eterna. Mas as palavras não corrigem os orgulhosos; antes, somente enquanto tremem ao perder suas honras é que eles fingem a humildade que não possuem, para não perderem o cume da glória... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:24
26. O que significa que Saul é repreendido pelo profeta por não ter ouvido a voz do Senhor e por ter feito o que era mau aos Seus olhos, e mesmo assim não confessa de forma alguma que pecou; mas quando se vê rejeitado do reino, confessa que pecou e transgrediu a palavra do Senhor e Seus mandamentos? É porque os orgulhosos são ousados em desprezar as palavras dos humildes, mas não podem, à maneira dos eleitos, desprezar as honras que cobiçam. Na verdade, são ousados o suficiente para desprezar as ordens dos seus superiores, mas não estão preparados para renunciar a posições elevadas. Pelo contrário, os humildes estão prontos a obedecer às ordens dos seus superiores e seguros de perder posições elevadas. Pois, visto que não desejam as coisas terrenas, mas as celestiais, desprezam as alturas da exaltação terrena, esforçam-se por trabalhar pelas coisas celestiais; eles se submetem voluntariamente e evitam ser colocados acima dos outros. Saulo, portanto, recusando-se a obedecer a Deus, mas temendo perder o reino - o que mais ele nos mostra senão o caráter dos orgulhosos, que, quando prevalecem, evitam ser vistos como humildes ou como pecadores, mas quando são compelidos, fingem a virtude da humildade? Mas quando, sob compulsão, confessam, diminuem com suas palavras o pecado que acusam. Pois embora ele declarasse que havia pecado ao transgredir a palavra do Senhor, ele lembrou que havia incorrido na mesma transgressão por necessidade e não por vontade, dizendo: 'Eu temi o povo e obedeci à sua voz.' Como se dissesse: O pecado pelo qual sou repreendido deveria ser punido com um castigo mais leve, visto que não foi cometido por maldade, mas por fraqueza. Agora, pecar por propósito e vontade deliberados é uma grande transgressão; mas pecar por fraqueza é tanto mais tolerável quanto mais aquele que está sujeito ao pecado é desigual às forças desse mesmo pecado. E porque pela mesma astúcia de seu coração eles supõem que prevalecem sobre a humildade dos simples professores, ele acrescentou, como se já tivesse persuadido: (Versículo 25) 'Mas agora, rogo, leve meu pecado e volte comigo, para que eu possa adorar o Senhor.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:25
27. Os pecados corrigíveis são de fato suportados, porque depois de se afastarem da vontade daquele que os cometeu, eles podem ser totalmente expurgados através da satisfação. Mas os pecados daqueles em cujas mentes eles se enraizaram pela impenitência não são suportados. Daí João também diz: “Há pecado para a morte; não digo que se deva orar por isso” (1 João 5:16). Um pecado mortal é aquele cometido por alguém que nunca consegue cair em si. Este pecado certamente não é suportado pelos superiores, porque não é apagado pelas orações ou ofertas dos sacerdotes. Mas Saulo, representando em todas as coisas os orgulhosos e obstinados, não deixa de se encher de orgulho e ainda assim implora que seu pecado seja suportado; ele acumula um fardo insuportável e pede que seja carregado como se fosse leve. Na verdade, isto acontece tantas vezes na Igreja quanto aqueles que cometem voluntariamente grandes crimes não consideram a sua magnitude. Eles juntam coisas insuportáveis e as consideram triviais e sem peso. Eles escondem os seus pecados dos seus superiores e, para que dificilmente possam ser descobertos e repreendidos, minimizam esses mesmos pecados tanto quanto podem, para que aqueles que os presidem não reconheçam a sua enormidade. Eles também são fortes para pecar, mas fracos para chorar pelos seus pecados; querem ser dissolvidos nos prazeres do pecado, mas recusam ser purificados pela amargura da penitência. O que então significa quando ele diz: “Carregue meu pecado”, exceto que eles recebem a doçura dos pecados em si mesmos, mas querem sobrecarregar seus prelados com o peso desses mesmos pecados? Alguns até confessam voluntariamente, mas eles próprios não lamentam as coisas de que se acusam; em vez disso, imploram aos outros que façam penitência, pensam que são salvos somente pela fé e não se importam em retornar através da penitência depois de terem sido abatidos. Daí Saul também acrescenta, dizendo: “E volte comigo, para que eu adore ao Senhor”. Pois o pregador está, por assim dizer, partindo quando rejeita os desavergonhados; portanto ele diz: “Volte comigo, para que eu adore o Senhor”. Ele pensa que não está separado da comunhão dos eleitos apenas porque preserva a fé comum; ou certamente, adorar o Senhor é submeter-se à disciplina da fé e à manutenção das boas obras. Mas porque Saulo representa hipócritas fingidos... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:26
28. O que significa então que o profeta se recusou a suportar o pecado do rei penitente, exceto que ele não o viu verdadeiramente penitente? A quem ele primeiro respondeu com aquelas palavras de rejeição, porque reconhecia que o rei não seria mudado de forma alguma. Por esta firmeza do profeta, são reprovados certos sacerdotes excessivamente tolerantes do tempo presente, que são fracos na sua conduta, mas ousados na sua imprudência. Eles mal conseguem se sustentar, mas ousam assumir os fardos de outros para serem carregados; eles não suportam seus próprios fardos leves, mas sujeitam-se a fardos insuportáveis. Eis que o poderoso profeta fugiu de assumir o peso do pecado do rei, para que o sacerdote da Igreja pudesse temer e temer sofrer o peso de pecados insuportáveis. Na maioria das vezes, porém, deixe-o assumir os pecados dos outros de tal maneira que, no entanto, permita que aquele por quem eles foram cometidos chore por aqueles pecados que ele se compromete a expiar. Conseqüentemente, Samuel de forma alguma prometeu suportar o pecado do rei, mas lamentou por aquele a quem havia declarado rejeitado. Pois a respeito dele está escrito pouco depois: 'Samuel lamentou por Saul, porque o Senhor se arrependeu de tê-lo feito rei sobre Israel'. Na verdade, ele não prometeu carregar o pecado do rei, para que o próprio rei se esforçasse para chorar por isso. Mas mesmo assim ele chorou por aquele que havia declarado rejeitado, para que pudesse tornar o Senhor favorável para com ele. Na verdade, no sentido literal, quando o profeta repete a sentença, ele mostra a sentença irrevogável da justiça divina pela qual o pecador é tão rejeitado que nunca mais lhe é permitido retornar às mãos da misericórdia divina. Também pode ser entendido de outra forma, que ele pede ao profeta que volte com ele para adorar o Senhor. Pois os homens santos que não abandonam o Senhor pecando não têm necessidade de retornar a Ele através do arrependimento. Pois o retorno pertence a quem partiu. Na verdade, isso convém aos pecadores que se afastam do Senhor através do pecado; não convém aos justos que permanecem firmes. O que então significa que o justo Samuel é convidado a retornar com Saul, o pecador, exceto que os pregadores escolhidos são afligidos como penitentes em nome de seus súditos caídos, e vêm como se estivessem retornando, quando acompanham os súditos caídos com a aflição paterna? Eles, portanto, retornam com eles, quando os pecados de seus súditos são igualmente lamentados tanto pelos súditos que pecaram quanto pelos prelados que permaneceram firmes. É, portanto, como se dissesse: agora reconheci, através da repreensão da pregação, que você se apega a mim com afeto paternal, você a quem não deixei pecar mais. Visto que, portanto, recuperei o juízo por meio de sua reprovação, peço-lhe que volte comigo, porque por minhas próprias forças não sou de forma alguma suficiente para apagar uma magnitude tão grande de maldade. Mas tais orações de afeto mereceriam ser recebidas se procedessem da verdade do coração; apropriadamente, portanto, foi respondido ao hipócrita: 'Não voltarei contigo.' Como se dissesse: não sei sacrificar a Deus em seu favor, pois não vejo que você esteja sujeito a Deus na verdade da humildade; e repetindo as palavras anteriores, ele diz: 'Porque você rejeitou a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou você como rei;' e porque os astutos devem ser rejeitados e abandonados, segue-se: (v. 27) 'E Samuel voltou-se para partir.' Na verdade, nesta partida dos mais velhos, os hipócritas temem mais a perda da honra temporal do que a perda da sua herança eterna. Portanto, mesmo quando abandonados, não podem descansar, mas aquilo que não ousam realizar por si próprios, esforçam-se por obter através da intervenção de outros. Apropriadamente, portanto, é acrescentado: (v. 27) 'Mas ele agarrou a ponta do seu manto, e rasgou-o.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:27
29. Quais são as vestes de um professor, senão para ensinar as qualidades das disciplinas que lhe são aderentes? Com relação a essas vestes, de fato, uma promessa é feita ao grande pastor por meio do profeta: 'Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, com tudo isso te vestirás como se fosse uma roupa' (Is 49:18). E através do Salmista é cantado: 'O Senhor reinou, Ele se revestiu de beleza; o Senhor se fortaleceu” (Salmo 93:1). Pois Ele se vestiu de beleza, unindo a Si as mentes esplêndidas dos fiéis, como se fossem roupas. Saul, portanto, agarrou-se ao manto de Samuel, quando qualquer pessoa orgulhosa e rejeitada busca a honra de um alto cargo a ser conferido a si mesmo por grandes homens, por meio daqueles queridos e íntimos que se apegam a ele; e porque ninguém intercede em nome dos réprobos entre ouvintes perfeitos, diz-se que ele agarrou não a capa, mas a borda da capa, isto é, a extremidade; mas essa borda está rasgada, porque quem sugere coisas inúteis é rejeitado. Pois quando uma pessoa inferior que faz um pedido indiscriminado é repelida, é como se a borda da roupa estivesse rasgada. Pois foi como se uma parte do manto do grande profeta tivesse sido rasgada, quando Ele respondeu a Pedro, que estava fazendo uma má sugestão, dizendo: 'Para trás de mim, Satanás, porque você não saboreia as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens' (Mateus 16:23). Por isso Ele também ordena, dizendo: 'Se a tua mão ou o teu pé te escandalizar, corta-o e atira-o para longe de ti; da mesma forma, se o teu olho te escandalizar, arranca-o e lança-o para longe de ti” (Mateus 5:30). Por essas palavras, certamente, não apenas a borda do manto, mas até mesmo a parte intermediária é designada como precisando ser cortada: porque quando sugerem coisas más, até mesmo os ouvintes perfeitos devem ser desconsiderados. Pois é por isso que os filhos de Zebedeu junto com sua mãe pedem que um se sente à direita e o outro à esquerda do Redentor; mas como se ignorassem o que constitui um bom pedido, são repelidos (Mateus 20). Pois foi como se o Senhor rasgasse uma parte do manto, quando repreendeu e refutou aqueles membros que estavam causando escândalo. E deve-se notar que o manto inteiro não está rasgado, mas uma parte do manto está rasgada: porque quando uma pessoa boa sugere coisas más, ela deve ser repelida naquilo que sugere erroneamente, e naquilo em que ela é boa, ela deve ser retida por amor. 30. Pela vestimenta também é significada a conduta do governante, como atesta o Salmista, que diz: “Vestam-se os teus sacerdotes de justiça” (Sl 131,9). A borda do manto é, portanto, agarrada quando o professor é elogiado por sua grande santidade, quando aquilo que exibe beleza exterior é falado em seu louvor. Mas porque as boas qualidades dos justos que estão escondidas são mais numerosas, apenas a ponta do manto pode ser apreendida: porque o que se vê da justiça do professor escolhido é pouco, enquanto muito está realmente escondido. Mas aquele muito pouco que se sabe, quando é compreendido, é rasgado: porque os justos não são mantidos pelos seus próprios elogios. Pois porque os desprezam num momento, não podem ser detidos, por assim dizer, pelo rasgo do manto. A parte rasgada da veste é segurada, mas o profeta não é segurado: porque o que é dito em louvor ao justo é verdade, e ainda assim os justos, embora desprezem o que ouvem, deixam, por assim dizer, o pedaço rasgado nas mãos de quem o segura. Dos maiores, portanto, porque certas coisas podem ser conhecidas, uma parte é, por assim dizer, apreendida. Mas quando tudo o que se faz é do conhecimento dos pequenos, se é elogiado, deve mesmo assim ser posto de lado; porque nada de boas obras deve ser mantido por vaidade. Pois é por isso que enquanto João, ainda jovem, segue o Senhor já preso e é segurado por suas vestes, ele é descrito como tendo fugido nu, deixando a vestimenta para trás (Marcos 14). Pois o jovem é pego pela vestimenta quando é elogiado pelo início de sua boa conduta; mas quem despreza os louvores que ouve foge nu, deixando para trás o lençol. Pois fugir nu é ter uma vida louvável, mas desprezar o louvor de uma vida escolhida. Pois foge como se estivesse nu aquele que nada atribui a si mesmo pela vanglória do adorno das virtudes. Também se pode entender que ele fugiu nu por este motivo: porque aquele que teria sido pego por parte do pano de linho teria deixado o pano para trás; porque muitas vezes acontece na consciência dos eleitos que, pelo facto de serem parcialmente elogiados, suspeitam que perderam não uma parte dos seus méritos, mas todo o mérito de uma vida boa. A capa de Samuel está, portanto, rasgada, porque os professores escolhidos desprezam os seus próprios elogios. E porque não se deixam influenciar pelos elogios, ele repete a severidade da frase anterior... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:28
31. Pois os homens perfeitos, porque não são abrandados por nenhum elogio do rigor da justiça, são os mesmos antes e depois do testemunho do seu louvor, e confirmam repetindo depois as mesmas coisas que disseram antes. Mas devemos perguntar o que significa isto, aquilo que se diz: “Hoje”. Pois se a vida dos réprobos é noite, o que significa que o reino de Saul é destruído durante o dia? Mas se a vida de um pastor réprobo é noite, quando seu reino é destruído, faz dia. Pois o dia não chega a menos que a noite parta. Ele diz, portanto, 'Hoje', porque as trevas do desobediente são declaradas condenadas. Daí também, quando Judas saiu, o Senhor disse: 'Agora é glorificado o Filho do Homem' (João 13:31); porque Ele viu a noite da vida daquele homem passar, e a pura luz da justiça permanecer nos outros discípulos. Também se diz 'Hoje', porque retirado o orgulhoso, o reino estava sendo entregue ao rei humilde. De onde também é acrescentado: (Versículo 28) 'E Ele o deu ao seu próximo que é melhor do que você.' Quando, portanto, se diz “hoje”, nada de brilhante se vê no rei rejeitado, mas se proclama a glória de seu sucessor, que do alto do reino deveria brilhar com o esplendor de grande virtude. E afirmando a imutabilidade da sentença divina, ele acrescenta, dizendo: (Versículo 29) 'Além disso, o Triunfante de Israel não poupará e não será movido pelo arrependimento.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:29
32. Pois quem deve ser entendido pelo nome deste triunfante, exceto o Criador da raça humana? Pois quem vence os adversários ocultos vence pelo Seu poder, que lhe confere a graça de vencer a tentação. O que significa dizer que o triunfante não poupa quando Samuel está sendo suplicado? Porque quando os pregadores ficam irados com os súditos pecadores, quando atacam os orgulhosos ou os dissolutos com o julgamento divino, eles não agem pelo impulso de sua própria fúria, mas executam a decisão da vontade divina. Como se dissesse claramente: de fato, não pronunciei a minha própria sentença, mas a dele, cujo decreto, uma vez emitido, não pode ser revogado. Portanto, Ele não poupa e não é movido pelo arrependimento - mas por aqueles que não conseguem cessar seus pecados nem se arrepender dos pecados que amam. E acrescentando a razão, ele diz: (Versículo 29.) “Porque Ele não é homem para que se arrependa”. Como se dissesse: Seu próprio ser pertence Àquele em quem não há mutabilidade. Pelo nome do triunfante pode-se designar também a perfeição do rei substituto, que estava destinado a ter a glória de muitos triunfos e que não ousaria poupar ninguém contra a vontade do Criador. De onde também neste mesmo livro está escrito sobre ele: “E Davi feriu toda a terra, e não deixou vivo nem homem nem mulher” (1 Reis 27:9). Dele também se diz: “Pois ele não é homem para que se arrependa”. Pois o que é designado neste lugar por “homem”, exceto aquele sujeito às paixões carnais? Como se ainda estivesse ferroando o orgulhoso, dizendo: Você agora se arrepende de seus pecados quando receber a sentença sobre sua ousadia; mas não se arrependerá aquele que, sendo homem, não está sujeito à desobediência e ao orgulho. E Saulo ainda confessa com a boca, dizendo: (Versículo 30.) “Eu pequei”. Mas ele revela a qualidade dessa confissão... - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:30
33. É claro que tipo de arrependimento carrega aquele que ainda deseja ser honrado. Pois se ele realmente se arrependesse de seu pecado, teria desejado ser desonrado em vez de honrado. É apropriado, portanto, maravilhar-nos com a dureza do seu coração rejeitado. Como diz o homem de Deus, cumprindo a ordem do Criador: “O Senhor te rejeitou, para que não fosses rei”, pelo contrário, aquele que recebe a sentença de rejeição busca honras através do desejo de exaltação. O que significa, então, ele dizer: “Pequei”? Na verdade, a confissão do pecado não deve ser seguida de honra ou glória, mas de lucro e desprezo próprio. Pois que aproveita confessar os pecados se a aflição do arrependimento não segue a voz da confissão? Pois três coisas devem ser consideradas em todo aquele que verdadeiramente se arrepende, a saber: conversão da mente, confissão da boca e punição pelo pecado. Para quem não está convertido de coração, que aproveita se confessar os seus pecados? Um pecado que é amado não é de forma alguma apagado pela sua confissão. Com efeito, há alguns que revelam os seus pecados confessando-os, mas, não se convertendo, de modo algum os detestam. Na verdade, estes não realizam nada confessando, porque o que expulsam falando, trazem de volta amando. Daí a Escritura também sugere àqueles que desejam confessar proveitosamente, dizendo: “Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação” (Romanos 10:10). O que é crer de coração para a justiça, exceto direcionar a vontade para a fé que opera através do amor? Portanto, quando alguém dirige a intenção do coração para a justiça através do amor, através do início da boa vontade obtém o fruto da boa conversão. Este certamente agora confessa a salvação, porque ao falar expulsa da ferida mais do que a conversão perfurou. O terceiro tipo, portanto, que é o castigo, é como um remédio necessário, para que o abscesso da culpa, que é lançado pela conversão, possa ser purificado pela confissão e curado pelo remédio da aflição. Portanto, aquele que não crê em seu coração para a justiça, de modo algum faz confissão para a salvação, porque exibe, por assim dizer, as folhas de uma árvore má, cujas raízes profundas ele fixa em seu coração. O sinal da verdadeira confissão, portanto, não está na confissão da boca, mas na aflição do arrependimento. Pois então percebemos que um pecador está bem convertido quando se esforça para apagar com digna severidade de aflição o que confessa ao falar. Daí João Batista, repreendendo os judeus mal convertidos que se reuniam a ele, diz: "Ó raça de víboras, quem vos mostrou como fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento" (Mateus 3:7). Portanto, o arrependimento deve ser reconhecido nos frutos, não nas folhas ou nos galhos. Pois a boa vontade é, por assim dizer, uma árvore. Quais são então as palavras de confissão além de folhas? Portanto, as folhas não devem ser procuradas por nós por si mesmas, mas por causa do fruto, porque toda confissão de pecados é recebida por esta razão: para que o fruto do arrependimento possa seguir-se. Daí também o Senhor amaldiçoou a árvore adornada com folhas mas sem frutos (Marcos 11), porque não aceita o ornamento da confissão sem o fruto da aflição. Portanto, Saulo, que confessa e deseja ser honrado, não afligido e humilhado - o que ele significa, exceto aqueles que têm uma confissão estéril e não dão frutos, que mostram a beleza da confissão com palavras humildes, mas buscam o verde das palavras, não a humildade do arrependimento? 34. Mas por que olhamos para os antigos, quando agora vemos uma multidão tão grande de governantes caídos? Pois agora eles precipitam-se em massa em actos vergonhosos – não apenas os fracos que estão sujeitos à autoridade, mas também prelados e sacerdotes negligentes. Aqueles que, pela categoria de seu ministério, foram designados para os sacramentos celestiais, agem com pecaminosidade escorregadia. Mas muitos deles, quando de alguma forma recuperam o juízo, confessam que erraram. No entanto, eles desejam expor seus pecados contra si mesmos de tal maneira que ainda desejam ser honrados por causa de seu ofício sagrado; em segredo, eles se declaram vergonhosos, mas externamente envergonham-se de parecer humildes além da dignidade de sua posição. O que são então esses homens senão aqueles que se consideram abatidos e ainda assim ousam desejar ser honrados? Muitas vezes, além disso, eles não vêm por vontade própria, mas são capturados contra a sua vontade; eles recebem os comandos de sua própria abjeção e, ainda assim, pedem para serem honrados. Eles realmente desejam fazer coisas impuras, mas ousam agarrar-se aos altares sagrados. Eis quantos Saulos observamos, quantos governantes caídos contemplamos do alto da Santa Igreja. A cada um deles individualmente deve certamente ser dito: 'Porque rejeitaste a palavra do Senhor, o Senhor rejeitou-te de ser rei' - para que aqueles a quem as desgraças terrenas não cessam de contaminar não possam realizar o ministério celestial. Mas isso de fato podemos dizer, mas não podemos persuadir os ministros escorregadios disso. Pois Saul ouviu que ele foi rejeitado e continuou a reinar; porque os sacerdotes impuros reconhecem que foram expulsos do cume sacerdotal pelas contaminações do luxo, e ainda assim não param de lidar com os mistérios sagrados contra a vontade de Deus. Mas um rei que reinava contra a vontade do Senhor não era um rei, mas um tirano; porque um sacerdote indigno, justamente expulso por causa de sua contaminação, quando se atreve a ministrar, ascende ao cume de tão grande glória apenas para ser condenado. Daí também aquele grande senador do céu, desejando aterrorizar tais tiranos, diz: 'Quem come o pão e bebe o sangue do Senhor indignamente, come e bebe condenação para si mesmo' (1 Coríntios 11:27). Muitas vezes, porém, acontece através da confissão urgente que se acredita que aqueles que confessam também passaram por uma conversão do coração. Às vezes, os pregadores escolhidos aceitam a falsa humildade dos réprobos, para que, pelo seu exemplo, outros possam ser conduzidos à salvação. Pois eles reconhecem duas coisas nos hipócritas: uma dentro, outra fora. Dentro, de fato, puro mal; sem, uma pretensão de bem. Eles detestam ambos, mas muitas vezes fingem aprovar a demonstração externa de bem que há neles, para que aqueles que vêem o bem no exterior e não conhecem o mal no interior possam seguir os exemplos do bem que contemplam. Corretamente, portanto, é acrescentado: (Versículo 31.) 'Então Samuel voltou e seguiu Saul, e Saul adorou ao Senhor.' - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:31
35. Pois por causa do mal que estava escondido dentro dele, ele merecia ouvir: “O Senhor te rejeitou de ser rei”. Mas para que, sob o pretexto do bem, pudesse atrair outros à verdade desse mesmo bem, Samuel quis seguir Saul e viu-o adorar o Senhor. Às vezes, até mesmo os males dos reis e dos grandes da terra devem ser tolerados, para que, ao serem provocados, não caiam em coisas piores. Pois os filhos de Israel adoravam frequentemente os deuses das nações. Daí também foi dito acima a respeito dos convertidos por Samuel: “Os filhos de Israel removeram do meio deles os baalins e os astarotes” (1 Sam. 7:4). E talvez se o rei rejeitado não visse o profeta voltando com ele para adorar o Senhor, ele adoraria as imagens dos demônios. E então ele o rejeita, mas retorna com ele; porque nos poderosos desta época a iniquidade deve ser condenada de tal forma que o bem que possuem não se perca através da provocação. Pois muitas vezes eles são maus em segredo, e o bem que é visto, outros imitam com mais devoção. Certamente os males dos poderosos da época são grandes males para eles; mas as coisas boas que apresentam beneficiam mais o exemplo dos fiéis do que as boas ações dos outros. Com razão, portanto, Samuel retorna com o rei rejeitado; porque os pregadores eleitos atacam os poderosos da época por sua iniquidade e permitem-lhes fazer certas coisas boas por causa do exemplo. Daí também segue: (Versículo 32.) E Samuel disse: "Traga aqui Agague, rei de Amaleque." E foi-lhe trazido Agague, muito gordo e trêmulo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:32
36. Os reis adoram o Senhor quando os orgulhosos e desdenhosos se humilham para cumprir os mandamentos do Senhor. Os impuros adoram quando são submetidos a Deus através da obediência da castidade. Mas às vezes fingem adorar, porque alguns têm o pretexto de humildade ou castidade, mas enquanto se acredita que possuem verdadeiramente o bem, outros, através do bem, acreditam que perderam a prática das boas obras. Portanto, eles entregam o rei Agague a Samuel, porque ao confessarem eles trazem à tona o vigor de sua sensualidade. Pois quando confessam os pecados de luxúria que cometeram através do vigor da carne, o que mais fazem senão oferecer o rei de Amaleque aos profetas para ser morto? Mas o que significa que Agag é chamado de muito gordo, quando o vigor da sensualidade é gordo em alguns e magro em outros? O que então significa que lhe foi oferecida gordura, exceto que ele foi conduzido pelos súditos do rei réprobo? Pois os sujeitos são muitas vezes negligentes; mas quando contemplam os exemplos do pastor escolhido, gemem em meio aos males que cometem. Pela fragilidade da carne caem em impurezas; mas impressionados com os exemplos de seus superiores, não conseguem regozijar-se plenamente em meio aos prazeres da impureza. Em quem então Agag é mais gordo, senão naqueles de quem se diz: “Eles se alegram quando fazem o mal e exultam nas piores coisas” (Pv 2:14)? Pois os súditos de um professor lascivo pecam tanto mais ousadamente quanto menos exemplos de seus superiores eles colocarem diante deles para ver. Mas eles se abatem ainda mais loucamente quando não vêem em seus pastores um bem que possam seguir, e vêem um mal por cujo exemplo perecem. Nestes, de fato, Agag engorda, porque com alegria, segurança e liberdade o vigor da carne é estendido no prazer da luxúria, que, sem nada atrapalhar, não é privado da prática da sedução. Portanto, o mais gordo é oferecido para ser morto quando se convertem aqueles que grandemente se regozijaram no prazer da luxúria; pois o rei é, por assim dizer, entregue quando o sentido carnal que governava a mente é revelado aos sacerdotes de Cristo através da confissão. A gordura também costuma alimentar o fogo. Portanto, isso é corretamente atribuído ao rei amalequita, porque embora o espírito de fornicação possua a mente, quanto mais doce e freqüentemente ele se alimenta dela através de pensamentos vergonhosos, mais abundante combustível lhe é fornecido para aumentar o fogo da concupiscência. Mas diz-se que ele está tremendo, porque o sentido carnal, quando é entregue aos homens espirituais através da confissão, fica enfraquecido. Portanto, o tremor dá sinal de que não tem a força dos seus membros. Quando, portanto, o vigor da sensualidade começa a enfraquecer, quem mais treme senão o rei dos amalequitas? Ou diz-se que treme porque muitos, quando começam a converter-se, ficam aterrorizados pelo rigor da penitência. E porque todas as pessoas carnais não podem abandonar os prazeres habituais da carne sem tristeza, segue-se: (Versículo 32) E ele disse: "Será que a morte amarga separa assim?" 37. Pois dizer isso ao sentido carnal é atingir a mente com a transformação da tristeza pela perda do prazer habitual. Pois porque os recém-convertidos sofrem grandes acessos de amargura, o rei a quem serviram, por assim dizer, queixa-se da morte: porque neles a carnalidade não é de forma alguma morta sem grande tribulação. Portanto, perguntar ao sentido carnal sobre a separação da morte é atingir a mente ainda triste da pessoa convertida pela perda do deleite passado. Mas também se questiona a forma de separação, quando ele diz: “É assim?” Pois como se, tendo visto as austeridades às quais deve ser submetido, sua sensualidade dissesse à mente: "Você rejeita coisas alegres em favor de coisas tristes?" Samuel certamente ouve esta voz: porque o pregador escolhido reconhece o coração tentado de seu súdito por meio de certos sinais. Mas o que adianta reconhecer, se ele próprio nada diz contra aquilo que assola o coração do sujeito? Portanto segue-se: (Versículo 33) E Samuel disse: Assim como a tua espada deixou as mulheres sem filhos, assim também a tua mãe ficará sem filhos entre as mulheres. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:33
38. Qual é a mãe do sentido carnal, senão o pecado original? Pois como antes do pecado do primeiro homem não existia concupiscência nos membros, o rei amalequita não existia. De fato havia o sentido da carne, mas não era vergonhoso e lascivo; mas assim que caiu em pecado, sentiu a coceira em seus membros, porque não conseguia ter movimento obediente da carne quando ele próprio era desobediente a Deus. O pecado original, portanto, é justamente entendido como a mãe do vergonhoso sentido da carne, porque dele nasce, por nascimento, aquilo que dela começou a existir. Daí também o Apóstolo, como se abominasse a lei do sentido carnal como a de um tirano mais severo, mostrou não apenas o próprio rei, mas a mãe, dizendo: "Portanto, já não sou eu quem opero isso, mas o pecado que habita em mim" (Romanos 7:20). Pois o pecado que ele declarou não ter praticado, ele entendeu como o movimento da carne; mas o pecado que habita nele, como pecado original. Porque, portanto, do pecado original vem o pecado do movimento da carne, quando consideramos o sentido carnal como rei, nomeamos com razão a sua mãe como o primeiro pecado. Além disso, os filhos desta mãe são todos concupiscências, pecados e vícios. A mãe certamente ficou sem filhos quando toda falha da carne e toda falha da mente agora parece meramente permanecer. Pois ela está então sem filhos, porque mesmo que nenhuma coisa vergonhosa venha agora da carne, se nenhuma concupiscência agora reina na mente, no entanto, aquele pecado que permanece em nós não pode agora ser destruído pelo poder de um professor. Pois o que quer dizer o Apóstolo quando diz: “Já não sou eu quem faz isso, mas o pecado que habita em mim”? De fato, desse pecado, que contraímos da raiz corrupta de nossa natureza, temos a capacidade de sermos corrompidos pelas paixões dos vícios. A lei desordenada dos membros, portanto, quando move os membros contrariamente à nossa vontade - não somos nós que operamos isso, mas o pecado que habita em nós. A vontade está realmente presente em nós, mas ainda não encontramos a capacidade; já que desejaríamos que nada pudesse ser movido em nós contra a nossa vontade. E estas são talvez as concepções da pior mãe, pelas quais esse pecado está impregnado; se lhes é permitido praticar atos vergonhosos e obscenos, diz-se que estão, por assim dizer, nutridos. Os filhos, portanto, são os movimentos que não apenas existem naturalmente, mas que se manifestam em obras vergonhosas e obscenas. A mãe de Agag fica, portanto, sem filhos quando o pecado original é tão restringido que não é permitido produzir quaisquer atos ou movimentos. Ou talvez ela tenha ficado sem filhos porque já teve filhos. Quando, portanto, os pecadores convertidos deixam de ser vergonhosos tanto nos atos como nos gestos de luxo, a culpa que habita neles, como mãe, é como se fosse desprovida de filhos. 39. E deve-se notar que a mãe é considerada sem filhos, a título de comparação. Como ele diz: “Assim como a tua espada deixou as mulheres sem filhos, assim também a tua mãe ficará sem filhos entre as mulheres”. As virtudes da mente, das quais procedem as boas obras, são mães; mas a espada de Agag é chamada de arma da luxúria, que de fato torna as mulheres sem filhos, porque a luxúria destrói todas as boas obras. Ou certamente as mulheres são entendidas como as mentes dos fiéis, enquanto os filhos das mentes santas são os bons pensamentos, as virtudes e as boas obras. Mas a espada de Agag deixou as mães sem filhos, porque o deleite da luxúria, se for permitido ser desembainhado como uma espada, de fato mata delas todos os bons pensamentos, todas as virtudes e boas obras. Pois o agudo prazer desta pestilência, se for recebido na mente, embora nos deleite olhar mais atentamente para o que é impuro, não podemos pensar em nada limpo e santo; e embora arraste ardentemente alguém para a realização de ações perversas, não permite que alguém faça nada de virtude. E porque através da sua queima todas as coisas perecem, não apenas os filhos de Agag, mas todos os filhos das mulheres são massacrados. Portanto, torna as mães sem filhos, porque o deleite da luxúria, como uma espada, enquanto atinge os frutos das mentes, de forma alguma permite que os pensamentos de virtude ou o bem do trabalho vivam. Assim como isso deixou as mães sem filhos, também a sua própria mãe fica sem filhos, quando o pecador se converte de tal forma que, além da culpa naturalmente implantada em nós, nada de obras ou impulsos obscenos parece permanecer naqueles que são convertidos. De onde também é apropriadamente acrescentado: (Versículo 33.) E Samuel cortou Agag em pedaços diante do Senhor em Gilgal. 40. O fato de ele ser cortado em pedaços significa que, uma vez morto, ele é dividido em pequenas partes. Pois Agag é morto quando o vigor da carne é tão esmagado pelo jejum, vigílias e meditações espirituais que nada de libertino, nada de lascivo é sentido. Pois matá-lo é tornar a carne incapaz de se mover vergonhosamente. Mas o cadáver do morto permanece inteiro quando o seu movimento permanece. A luxúria não permanece quando pesa a mente apenas pelo seu peso; isto é, quando um movimento simples e natural da carne reside nos membros, mas não tem nada de ardor lascivo. Mas porque as mentes dos eleitos suportam isso com dificuldade, eles carregam, por assim dizer, todo o cadáver de um rei morto. Mas o que significa ele ser cortado em pedaços, exceto que eles não desejam deixar nem mesmo a força desse movimento natural? Ele é, portanto, cortado em pedaços, porque cada vez que ataca, é morto. Portanto, embora os movimentos alternados não possam se unir, o cadáver de Agag é, por assim dizer, cortado em pedaços. Ou talvez este Agag seja de tal natureza que não pode morrer a menos que seja cortado em pedaços. Pois como eu disse acima, a luxúria é acesa como o fogo; e se for apagado descuidadamente, o restolho próximo é rapidamente incendiado. Um grande incêndio também pode muitas vezes ser melhor extinto quando disperso. Pois quando muitas brasas se juntam em uma só, formam uma enorme massa de brasas. Portanto, para que aquele que a apaga não se queime, a massa de brasas é primeiro espalhada sabiamente, para que possa ser rapidamente extinta através dos pedaços individuais de carvão. Pois o que são pensamentos de luxo, o que são movimentos lascivos do corpo, senão brasas de fogo? Que, de fato, se se unirem no coração ou na carne, podem queimar rapidamente, mas nunca podem ser facilmente extintos. Que o fogo seja, portanto, espalhado, que Agag seja cortado em pedaços, e que a mente seja guardada para que disperse pensamentos impuros e não permita que um se agarre ao outro. Pois já que não se pode fazer com que nunca se pense coisas prejudiciais, faça-se o que puder: expulse imediatamente o pensamento que descuidadamente entra na mente. Assim, de fato, um fogo muito grande divide-se rapidamente em brasas individuais e apaga-o rapidamente, se separarmos todas as chamas dos pensamentos de tal maneira que não permitam que elas se unam na mente, nem por negligência nem por desejo. Assim, de fato, o vigor da mente também reprime os movimentos do corpo, quando não permite que eles se juntem. Pois um movimento sedutor da carne, se não for nutrido pelo pensamento, não parece combinar-se com outro. Pois a cola dos movimentos sedutores é o pensamento impuro: porque quem voluntariamente olha para coisas impuras imediatamente move a carne violentamente em direção às coisas amadas, cobiçando-as; quanto mais voluntária e demoradamente se pensa, mais, como brasas contra brasas, ligamos movimentos vergonhosos a movimentos ainda mais vergonhosos. Que aquele, portanto, mantenha uma forte guarda sobre sua alma, aquele que deseja dispersar poderosamente os movimentos da carne. Pois por dentro, Agag é primeiro dividido, para que por fora ele também possa ser dividido em pedaços; porque para quem não permite que os maus pensamentos se juntem, os movimentos vergonhosos da carne também são, por assim dizer, divididos em pedaços. Assim, de fato, o muito gordo Agag será morto, se for dividido em pedaços; porque extinguimos poderosamente o sentido da carne junto com seus movimentos impuros, tanto no corpo como na alma, se vigiarmos cada uma de suas armadilhas individuais com atenção singular. Portanto, aquele Sábio também adverte cuidadosamente, dizendo: “Com toda a vigilância, guarda o teu coração, porque dele procede a vida, e daquele que é negligenciado sai a morte” (Provérbios 4:23). Pois a vida prossegue quando o coração está guardado, porque quando toda impureza é repelida, o espírito do convertido é vivificado para as virtudes. Portanto, Agag é cortado em pedaços pelo profeta quando, através do conselho dos professores, partículas individuais de impureza são destruídas tanto no corpo como na mente dos ouvintes. Além disso, é dito com razão que ele foi despedaçado tanto diante do Senhor como em Gilgal; porque aqueles que sabem pensar sabiamente tanto sobre o Deus Todo-Poderoso quanto sobre as Sagradas Escrituras podem dividir poderosamente as minúsculas partículas de pensamentos sedutores e movimentos vergonhosos. Mas, como eu disse, os professores muitas vezes toleram as boas ações fingidas dos ímpios, não por causa deles próprios, mas por causa dos outros; porque o que fazem fingindo não beneficia os pretendentes, mas os espectadores. Na verdade, os eleitos muitas vezes veem as boas ações fingidas dos ímpios; mas porque não conhecem o seu coração, imitam o bem que parece brilhar exteriormente. Saul pediu a Samuel que voltasse com ele para adorar ao Senhor; mas ele, tendo retornado, cortou Agag em pedaços, porque os professores eleitos, através das obras que os réprobos realizam, direcionam os eleitos para a busca de viver bem. Mas porque eles fazem exatamente isso por meio de dispensação, isto é, por causa de outra coisa, quando a necessidade da dispensação passa, eles abandonam aqueles mesmos réprobos a quem eles, por assim dizer, seguiram em boas obras, uma vez que caíram na impenitência de um coração réprobo. E assim está bem acrescentado: (Versículos 34, 35.) E Samuel foi para Ramá, mas Saul subiu para sua casa em Gibeá, e Samuel não o viu novamente até o dia de sua morte. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2
1 Samuel 15:34-35
41. O que é a casa do transgressor, senão o hábito do trabalho perverso? Pois quem está preso a um hábito perverso habita, por assim dizer, numa casa. Saulo, portanto, subiu para sua casa, quando qualquer réprobo, após a repreensão dos professores, retorna à prática de más obras. Pois ele desceu, por assim dizer, às planícies quando fingiu humildade para aprender os comandos de seus superiores. Mas o que significa dizer que Samuel partiu antes de Saul subir para sua casa? No entanto, como eu disse, quando não há necessidade por parte dos outros, o pregador escolhido não pode permanecer com o homem astuto; e porque o pretendente avança na ausência do professor, Saulo não foi para sua casa, mas subiu. Pois ascender, para os réprobos, é avançar de mal a pior. Da mesma forma, quando se diz que o orgulhoso desce, declara-se que ele sobe. Pois subir à sua casa, para o homem orgulhoso, é exaltar-se através do orgulho até a medida pela qual será condenado. Pois a casa do orgulhoso é a medida da sua própria maldade. Pois quando lhes é permitido, através das prosperidades deste mundo, exercer a tirania, perturbar a terra, oprimir os bons e afligir os inocentes, o que mais os orgulhosos parecem fazer senão ascender? Mas porque é predeterminado por Deus o quanto eles podem prejudicar, o quanto eles podem se enfurecer, o quanto eles podem se exaltar através da tirania, eles só têm permissão de subir até sua casa. Pois a sua casa é a medida da maldade em que permanecerão sempre: porque quando chegam à plenitude dos seus crimes, são arrebatados pela morte e punidos com tormentos eternos. Pois permanece, por assim dizer, em sua casa, aquele que nunca consegue escapar dos castigos de seu modo de vida. Isto pode ser entendido apropriadamente não apenas pelos orgulhosos, mas também pelos lascivos e por todos os réprobos. Pois eles ainda estavam subindo e ainda não estavam em casa, aqueles de quem se diz: 'As iniqüidades dos amorreus ainda não estão completas' (Gn 15:16). Por isso, da mesma forma, o abençoado apóstolo Paulo diz: “Para completar os seus pecados” (1 Tessalonicenses 2:16). Por isso sobem para sua casa quando, pelo avanço do mal, avançam para obras mais perversas, pelas quais suportarão tormentos eternos. 42. Além disso, diz-se que Samuel partiu para Ramá. Pois os professores separados dos réprobos não apenas vão, mas partem. Eles vão quando deixam aqueles que devem ser corrigidos, porque aqueles a quem eles rejeitam como se estivessem com raiva, eles depois retornam, convidados por sua boa emenda. Portanto, a partida de um professor é abandonar os ímpios impenitentes com condenação perpétua. Pois eles abandonam de tal maneira aqueles que cometem pecados até a morte através da impenitência que não são mais compelidos a retornar a eles. Bem, portanto, diz: 'Saul não tornou a ver Samuel até o dia de sua morte.' E porque eles percebem que isso deve ser feito na contemplação da verdade mais elevada, ele é registrado como partindo para Ramá. Pois uma visão consumada é a compreensão aperfeiçoada da verdade mais íntima. Para que, portanto, a severidade dos pregadores não seja julgada excessiva pelos de mente carnal quando separam os réprobos da comunhão da Igreja em perpetuidade, que ouçam que depois que Samuel chegou a Ramá, ele não viu mais Saul - porque o professor separa eternamente aquele a quem ele não reconhece como pertencente ao número dos eleitos. Mas isto é acreditado com confiança se na figura de Samuel se percebe o afeto da caridade entre os pregadores da santa Igreja ao lado da sua severidade. Pois o zelo da severidade é demonstrado pelo fato de que está registrado que ele não viu Saulo até o dia de sua morte. Mas a respeito do afeto da caridade, é acrescentado: (Versículo 35) 'No entanto, Samuel lamentou por Saul, porque o Senhor se arrependeu de ter feito Saul rei sobre Israel.' 43. Pois o que é que ele lamenta por alguém a quem ele desdenha olhar, exceto que mesmo com seu zelo pela justiça, os santos mestres possuem uma disposição de grande caridade, e a própria grandeza dessa caridade é demonstrada pelo fato de que se diz que ele chora pelo rei rejeitado? Com que afeição, então, eles choram pelos pecados de seus súditos eleitos, que aprenderam a chorar com tanta ternura até mesmo pelos réprobos rejeitados? Pois a urgência do luto é demonstrada pelo que se acrescenta a seguir: - Comentário sobre 1 Reis, Livro 6, Capítulo 2