Isaías 4
Thomas Aquinas
Isaías 4:1
133. E naquele dia sete mulheres tomarão posse de um homem. Depois de denunciar a calúnia dos opressores nos capítulos 2 e 3, neste capítulo o profeta expõe a consolação dos oprimidos. E isto é dividido em duas partes: na primeira, ele os consola contra a opressão das mulheres; na segunda, contra a opressão dos tiranos, onde diz: naquele dia (Is 4:2). 134. Ora, as mulheres costumam ser perturbadoras aos homens em três matérias, a saber, no desprezo dos homens, e quanto a isto, ele diz: e naquele dia sete mulheres tomarão posse: o que a Glosa explica literalmente, que poderia ter sido que após o cativeiro, muitos homens tendo sido mortos, restassem mais mulheres do que homens, de modo que sete mulheres procurassem ter um homem, abaixo: um homem será mais precioso que ouro, sim um homem que o ouro mais fino (Is 13:12). Em segundo lugar, costumavam ser perturbadoras em alimento e vestuário supérfluos, e quanto a isto ele diz: comeremos nosso próprio pão, como se dissesse: não será necessário que ele dê despesas a elas: ela é como o navio do mercador, ela traz seu pão de longe. Ela buscou lã e linho, e operou pelo conselho de suas mãos (Pv 31:13–14). Em terceiro lugar, são perturbadoras na altivez do orgulho, e quanto a isto ele diz: somente que nosso nome seja chamado sobre nós, que sejamos chamadas tuas esposas, tira nosso opróbrio, a saber, de esterilidade. Ninguém será estéril entre vós, nem de homens nem de gado (Dt 7:14). 135. Mas disto parece que pode ser lícito ter múltiplas esposas, porque o Senhor nunca consola através de algo ilícito. Além disso, todo pecado é não-natural; mas para um homem ter múltiplas esposas é natural, porque um homem pode impregnар muitas mulheres. A isto deve-se dizer que, como o Filósofo diz, a união de macho e fêmea entre os homens não é somente para o fim da geração, como nos animais brutos, mas também para a vantagem da vida: portanto macho e fêmea têm operações diferentes, pelas quais se ajudam mutuamente. Portanto, conforme algo é de outro modo ordenado a esses fins, assim é de outro modo chamado natural ou não-natural. Pois aquilo que de nenhuma forma pode se sustentar com o fim estabelecido é totalmente não-natural, e nunca pode ser bom, como o vício da sodomia, e como quando uma mulher tem múltiplos maridos, já que uma mulher não pode ser impregnada por múltiplos homens, e quanto à vida civil, porque uma mulher não é regida por múltiplos homens, mas o contrário. Contudo, algo pode, considerado em si, estar indiferentemente em relação ao fim estabelecido; e isto pode ser determinado em vários tempos de vários modos de acordo com vários casos por um legislador: e será o justo positivo, como com os graus de consanguinidade. 136. Há, porém, algo através do qual alguém pode buscar o fim, mas que não obstante impede o fim na maioria dos casos. E isto é, em si, não-natural, mas pode ser lícito de acordo com a dispensação de um legislador atendendo a casos especiais. E tal é que um homem possa ter esposas: pois um homem pode governar múltiplas mulheres de acordo com a vida civil, e um homem pode impregnаr múltiplas mulheres; mas, não obstante, algo apresenta um impedimento à geração, já que é necessário que a semente de um homem seja preparada, e isto não pode acontecer com aqueles que se ocupam frequentemente em relações, por causa do qual tais homens são frequentemente estéreis. E ainda mais impede a vida comum, porque a amizade perfeita do tipo que existe entre um homem e sua esposa, por quem o homem até deixa seu pai e mãe (Gn 2:24), não pode ser tida com múltiplas esposas. 142. A Glosa, porém, toca num duplo mistério. Alguns explicam as sete mulheres (Is 4:1) como igrejas, e de acordo com isto, este capítulo é dividido em três partes: primeira é posta a esponsais; segunda, a exaltação do noivo, onde diz: naquele dia (Is 4:2); terceira, o governo do noivo, onde diz: e sucederá que (Is 4:3). Ora, as esponsais são através da fé: Vou vos desposar a mim na fé (Os 2:20). Portanto ele apresenta três coisas. Primeiro, a comunicação da fé, sete mulheres (Is 4:1), as sete igrejas, das quais Apocalipse 1:4 diz: João às sete igrejas que estão na Ásia, nas quais estão contidas todas as igrejas de acordo com a quinta regra de Tíquio, tomarão posse, através da fé; um homem, ou seja, Cristo: Vou tomar-te e levar-te para a casa de minha mãe, e para o aposento de minha genitora (Ct 8:2). Segundo, a manifestação da esperança, que é do recebimento do sacramento: comeremos nosso próprio pão, o corpo de Cristo dado a nós: o pão que vou dar é minha carne, pela vida do mundo (Jo 6:52); e que é do recebimento do dom da virtude: vestiremos nossas próprias roupas, ou seja, as virtudes: Eu te vesti com bordado, e te calcei com sapatos de cor violeta: . . . e te vesti com roupas finas, e te ornei também com adornos (Ez 16:10–11). Terceiro, o desejo ou a petição da caridade, que é da obtenção do nome cristão: somente que nosso nome seja chamado sobre nós, como de Cristo somos chamados cristãos: não há outro nome debaixo do céu . . . pelo qual devamos ser salvos (At 4:12); e da remoção da culpa: tira nosso opróbrio, que sofremos dos judeus, que dizem que estamos sem a lei: neste dia tirei de vós o opróbrio do Egito (Js 5:9). 143. Nota sobre palavras, comeremos nosso próprio pão (Is 4:1). Esse pão nos concede perdão de nossas faltas: nos dai hoje nosso pão supersubstancial, e perdoai-nos nossas dívidas (Mt 6:11–12); nos dá a vida da graça: o pão que vou dar é minha carne, pela vida do mundo (Jo 6:52); nos fortalece para a batalha: pão fortalece o coração do homem (Sl 103[104]:15); nos fortalece para a jornada: caminhou com a força daquele alimento quarenta dias e quarenta noites (1 Rs 19:8); nos dá um antegozo da glória mesma: vós vos destes pão do céu, preparado sem trabalho; tendo nele tudo o que é delicioso, e a doçura de todo sabor (Sb 16:20). 144. De acordo com outras glosas, é dividido assim: na primeira parte é notada a plenitude da graça; na segunda, a exaltação da graça, naquele dia (Is 4:2); na terceira, o bom governo dos súditos é apresentado, onde diz: e sucederá que (Is 4:3). Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele coloca a abundância dos dons, sete mulheres (Is 4:1), ou seja, os sete dons do Espírito Santo, que são chamados mulheres porque, através deles, alguém é gerado e nutrido em Deus; um homem, ou seja, Cristo singularmente, que sozinho é sem pecado: nós o vimos como que do unigênito, cheio de graça e verdade (Jo 1:14). Segundo, a suficiência dos dons no gozo perfeito: comeremos nosso próprio pão, a saber, do céu, que o Espírito Santo, a quem os dons pertencem, desfruta perfeitamente, assim como o Filho o faz: meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou (Jo 4:34); no testemunho das Escrituras: e vestiremos nossas próprias roupas, ou seja, a palavra de Deus, pela qual os dons são fornecidos. Terceiro, a perfeição dos dons através de Cristo quanto à concessão da salvação: que nosso nome, ou seja, a coisa significada por vosso nome, a saber, a salvação, seja chamado sobre nós, ou seja, sobre aqueles—nós—que fomos plenos, pois de sua plenitude todos nós recebemos: graça por graça (Jo 1:16); pois antes de Cristo, os dons não levavam ao reino. Quanto à remoção de erros: tira nosso opróbrio, que sofremos de falsas virtudes, que nos roubam o bom nome: a noite passou e o dia se aproxima. Portanto lancemos fora as obras das trevas e vistamo-nos da armadura da luz (Rm 13:12); apanhei-nos as raposas pequenas que devastam as vinhas (Ct 2:15); ou o opróbrio que sofremos na rejeição de homens, que, ao pecarem, nos rejeitam. Pois o Espírito Santo de disciplina fugirá do enganador (Sb 1:5), e somado a isto, ele não permanecerá quando a iniquidade entrar. — Comentário a Isaías
Isaías 4:2
137. Naquele dia. Aqui ele promete exaltação contra a opressão de tiranos. E primeiro, quanto à prosperidade nas coisas temporais; segundo, quanto à santidade nas coisas espirituais, onde diz, e acontecerá que cada um (Is 4:3); terceiro, quanto à segurança contra inimigos, onde diz, e o Senhor criou (Is 4:5). E ele promete prosperidade em três coisas. Primeiro, quanto à honra dos homens, quando ele diz, naquele dia, a saber, após o retorno do cativeiro, o rebento do Senhor, isto é, os filhos de Judá, de quem se diz, abaixo: os homens de Judá, sua planta agradável (Is 5:7); estará em magnificência, quanto às grandes coisas que farão, e especialmente no tempo dos Macabeus, e glória, quanto à honra que receberão: ele viu a glória de Simão e sua magnificência em ouro, e prata, e seu grande séquito, e ficou assombrado (1 Macc 15:32). Segundo, quanto à abundância de frutos: e o fruto da terra será elevado, isto é, produtos do solo em abundância: o arador ultrapassará o segador, e o que pisa as uvas aquele que semeia sementes: e as montanhas gotejará doçura (Am 9:13); nossa terra produzirá seu fruto (Sl 84:13[85:12]). Terceiro, quanto à alegria dos corações, e uma grande alegria para aqueles que escaparam, retornando do cativeiro, abaixo: alegria e gozo serão encontrados ali, ação de graças, e a voz de louvor (Is 51:3). 145. Naquele dia (Is 4:2). Aqui a exaltação é apresentada. E primeiro, quanto ao fazer de milagres: em magnificência: magnífico em santidade, terrível e louvável, fazendo maravilhas (Êx 15:11); segundo, quanto à sua gloriosa ressurreição, e glória, abaixo: levanta-te, levanta-te, veste tua força, Ó Sião (Is 52:1); terceiro, quanto à sua ascensão: e o fruto da terra, isto é, o filho da virgem, será elevado, abaixo: eis que meu servo entenderá, será exaltado, e muito elevado, e será extraordinariamente exaltado (Is 52:13); quanto à veneração do mundo inteiro, sobre o qual Filipenses 2:10 diz: que no nome de Jesus todo joelho se dobre, daqueles que estão no céu, na terra, e debaixo da terra. E uma grande alegria, abaixo: eles se regozijarão diante de ti, assim como aqueles que se regozijam na colheita, assim como conquistadores se regozijam após tomar uma presa (Is 9:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 4:3
138. E acontecerá que todos. Aqui ele promete santidade nas coisas espirituais, e a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele promete espalhar entre o povo o nome da santidade, que atraiu em maior medida aqueles que desejavam a glória; portanto, ele diz, e acontecerá, o que se segue, naqueles tempos, todo aquele que for deixado em Sião, em vida, e que permanecer, daqueles vencidos pela morte, será chamado santo, abaixo: vocês serão chamados sacerdotes do Senhor: a vocês será dito: vocês, ministros do nosso Deus (Is 61:6); abaixo: o que nele permanecer será uma semente santa (Is 6:13). Em segundo lugar, ele coloca o sinal daqueles que foram santificados: todos aqueles que estão inscritos em vida em Jerusalém, isto é, todos cuja procissão de vida e geração de seus pais foi escrita nos anais, como lemos em Esdras 2:59-63 a respeito de alguns que usurparam um cargo para si mesmos e cuja genealogia não foi enumerada. 146. E acontecerá (Is 4:3). Aqui o governo é definido: e primeiro, quanto à santificação; segundo, quanto à ordem da santificação, onde diz, se o Senhor lavar (Is 4:4); terceiro, ele estabelece a proteção daqueles que são santificados: e o Senhor criou (Is 4:5). 147. Três coisas são necessárias para a santidade de alguém. Primeiro, distinção com fé; e quanto a isso, ele diz: aquele será deixado, expulso dos incrédulos, como distinto, em Sião, que é um espelho, porque a fé vê através de um espelho e de maneira obscura (1 Coríntios 13:12), abaixo: na verdade, o remanescente será convertido, o remanescente, digo, de Jacó, ao Deus poderoso. Se o teu povo, ó Israel, for como a areia do mar, um remanescente dele será convertido (Is 10:20-22). Segundo, tranquilidade pela paz: que permanecerá, como se descansasse, em Jerusalém, que é uma visão de paz, abaixo: Jerusalém, a cidade do Santo (Is 52,1). Terceiro, predestinação para a glória: todo aquele que está escrito: alegrem-se nisto, que seus nomes estão escritos nos céus (Lucas 10:20). Não apagarei o seu nome do livro da vida (Ap 3:5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 4:4
Terceiro, o modo da santificação: se o Senhor lavar, isto é, se ainda antes ele lavar, a sujeira, dos vícios, e o sangue, dos profetas derramado, de seu meio, não em um canto, pelo qual a natureza pública de seu pecado é observada, pelo espírito de julgamento, quanto à equidade da punição, e pelo espírito de queimadura, isto é, de tribulação quanto à sua aspereza. Pelo espírito, isto é, o vento, metaforicamente, pelo qual uma área é purgada: um vento de queimadura está nos caminhos que estão no deserto do caminho da filha de meu povo (Jr 4:11), forneça: para ventilar e purificar. 148. Se o Senhor lavar (Is 4:4). Aqui a ordem da santificação é exposta. E primeiro, através do lavar do batismo: a sujeira, das faltas atuais, e o sangue, do pecado original; ou a sujeira, dos pecados veniais, o sangue, dos pecados mortais: Eu vos lavei com água, e limpei vosso sangue de vós (Ez 16:9). Através da distinção da penitência: o espírito de julgamento: mas se nós mesmos nos julgássemos, não seríamos julgados [pelo Senhor] (1 Cor 11:31); mas pela sua paixão amorosa: o espírito de queimadura, isto é, de seu amor, pelo qual nenhum é maior: maior amor do que este ninguém tem, senão dar a sua vida pelos seus amigos (Jo 15:13); pois este é o meu sangue da nova aliança, que será derramado por muitos para remissão dos pecados (Mt 26:28). — Comentário sobre Isaías
Isaías 4:5
139. E o Senhor criou. Aqui ele mostra sua segurança contra inimigos, e ele continua a metáfora: pois porque comparou a tribulação ao fogo, ele compara a segurança a uma nuvem e a um tabernáculo, pelos quais alguém é defendido do calor ardente. E isto é dividido em duas partes. Primeiro, ele promete proteção divina, sob a semelhança de uma nuvem; na segunda, sob a semelhança de um tabernáculo, onde diz: e haverá um tabernáculo (Is 4:6). 140. Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele coloca a razão de sua proteção, e o Senhor criou, já em sua presciência, ou por causa da certeza da profecia, ele usa o tempo passado para o futuro; e ele diz criou porque os promoveu do estado mais desprezível à tal glória, assim como o que é criado é feito do nada; sobre todo lugar de montes de Sião, isto é, Jerusalém, que fica abaixo da fortaleza de Sião e do templo, onde é invocado: eis a razão de sua proteção: mas tu, ó Senhor, estás entre nós, e o teu nome é invocado entre nós (Jr 14:9). Segundo, a proteção em si é exposta: uma nuvem; e é exposta segundo uma comparação ao benefício fornecido quando os filhos de Israel saíram do Egito, sobre o qual é dito em Êxodo 13:22: 'Nunca se afastava de antes do povo a coluna de nuvem de dia, nem a coluna de fogo de noite.' E portanto ele expõe aqui uma nuvem de dia, quanto ao primeiro, e uma fumaça, quanto ao segundo, por causa do duplo benefício do fogo: a saber, do calor contra o frio, e quanto a isto, ele diz, fumaça, em que é notado a chama, que é fumaça inflamada, ou porque é o efeito do calor; e do brilho contra a escuridão, e quanto a isto, ele diz, e o brilho, abaixo: 'e a luz de Israel será como um fogo, e o Santo dele como uma chama' (Is 10:17). Terceiro, ele coloca a magnitude de sua proteção: sobre toda a glória, porque a proteção que os protege é Deus, ela será sobre toda a glória anteriormente apresentada a ti como se a superasse: 'Grande será a glória desta última casa mais que a primeira' (Ag 2:10). 149. E o Senhor criou (Is 4:5). Aqui a proteção dos santificados é exposta. E ele expõe a universalidade da proteção quanto aos protegidos: daí, sobre todo; a diversidade quanto às coisas que os protegem, uma nuvem; e a autoridade quanto às coisas que os afligem: daí, de dia. Mas há três coisas naqueles que são protegidos: eminência da contemplação no coração: montes de Sião: 'Os que confiam no Senhor serão como o montes de Sião': 'aquele que habita em Jerusalém não será movido para sempre' (Sl 124[125]:1–2); louvor da confissão na boca, é invocado: 'Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo' (Rm 10:13); honestidade da conduta na obra, glória: 'Nossa glória é esta: o testemunho de nossa consciência' (2 Co 1:12). 150. Além disso, ele protege por meio de quatro coisas: por seu Espírito que sobrevoa: uma nuvem: 'O poder do Altíssimo vos cobrirá com sua sombra' (Lucas 1:35); por humilhação compuntora: uma fumaça: 'Eu vos mostrarei maravilhas no céu; e na terra, sangue, fogo e vapor de fumaça' (Joel 2:30); por verdade iluminadora: brilho: 'Uma luz para revelação dos gentios e glória de seu povo Israel' (Lucas 2:32); pela Igreja viva: um tabernáculo: 'Eis o tabernáculo de Deus com os homens: e ele habitará com eles' (Ap 21:3). — Comentário sobre Isaías
Isaías 4:6
141. E haverá um tabernáculo. Aqui ele descreve o mesmo benefício através da metáfora de um tabernáculo. Por isso ele coloca as coisas para as quais um tabernáculo é útil: pois protege contra o calor pela sua sombra, e quanto a isso, ele diz, para uma sombra durante o dia do calor, isto é, durante o dia; segundo, protege contra o ataque da tempestade, proporcionando segurança, e quanto a isso, diz ele, e para segurança. . . do redemoinho: pois um redemoinho surge de uma certa luta de ventos; terceiro, protege contra a queda das chuvas, dando cobertura, e quanto a isso, diz ele, e para uma cobertura. . . da chuva. E de acordo com estas três coisas a perseguição é designada de acordo com os diferentes graus de sua espécie, abaixo: e um homem será como quando alguém se esconde do vento e se esconde da tempestade (Is 32:2). 151. Há três coisas que se opõem: a prosperidade que eleva: o dia; adversidade que quebra a constância: noite: o sol não te queimará de dia: nem a lua de noite (Sl 120[121]:6); perseguição que aflige: calor, através da aflição: e o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol (Ap 16:8); e depois disso, foi-lhe permitido afligir os homens com calor e fogo. O redemoinho, por assalto, abaixo: assim como os redemoinhos vêm do sul, ele vem do deserto de uma terra terrível (Is 21:1). Da chuva, por causa da sua multidão: caiu a chuva, e vieram as enchentes, e sopraram os ventos, e bateram contra aquela casa, e ela caiu (Mateus 7:27). - Comentário sobre Isaías