Isaías 5
Thomas Aquinas
Isaías 5:1
152. Cantarei a meu amado. Aqui ele denuncia o terceiro pecado das duas tribos, que cometeram no abuso das coisas, sob uma certa metáfora; e isto é dividido em duas partes: na primeira, a metáfora é apresentada; na segunda, é explicada: pois a vinha do Senhor (Is 5:7). 153. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o título, dizendo, Cantarei, isto é, proclamarei em voz alta e abertamente, abaixo: levantai vossa voz com força (Is 40:9): a meu amado, isto é, ao povo dos judeus, o cântico de meu primo, isto é, do filho de meu tio, concernente a sua vinha, isto é, o que ele fez concernente a sua vinha. Pois às vezes os profetas tomam similitudes em suas profecias de tais atos, como é evidente em Jeremias 32:7 a respeito da venda do campo, eis que Hanameel, filho de Selum, teu primo, virá a ti, dizendo: compra meu campo, que está em Anatote, pois é teu direito comprá-lo. Assim também pode ter acontecido que literalmente algum primo seu tivesse composto uma canção semelhante concernente a sua vinha. 154. Ou pode ser entendido de outro modo: Cantarei o cântico no amado, a saber, na pessoa de Deus, cantarei a sua vinha. Ou de outro modo, ao amado, a saber, a Deus, o cântico de meu primo, isto é, concernente a meu primo, a saber o povo dos judeus, pois descendemos dos mesmos antepassados, concernente a sua vinha, isto é, ele que é meu primo é a vinha de Deus o amado. Ou misticalmente, de meu primo, isto é, de Cristo, que é do mesmo povo que eu, concernente a sua vinha, isto é, ele lamenta concernente a sua vinha, isto é, a Sinagoga, que lhe produziu frutos amargos em sua paixão. E observe que um cântico é propriamente uma canção de exultação. Por isso isto é impropriamente chamado de cântico, pois é uma canção de lamento; Davi cantou tal cântico concernente à morte de Saul: os ilustres de Israel foram mortos em vossas montanhas: como caíram os valentes? . . . Vós montes de Gelboe, que nem orvalho, nem chuva venha sobre vós (2 Sm 1:19, 21); cantai uma canção lamentosa (Ez 32:18). 155. Segundo, onde diz, uma vinha foi feita, ele apresenta o próprio cântico, que contém a metáfora; na qual três coisas são apresentadas: primeiro, a recitação da causa; segundo, o questionamento da corte, e agora, ó vós habitantes de Jerusalém (Is 5:3); terceiro, o pronunciamento da sentença: agora vos mostrarei o que farei a minha vinha (Is 5:5). Quanto ao primeiro, ele apresenta duas coisas. Primeiro, por parte daquele que lamenta, a diligência de seu cultivo; segundo, por parte da vinha, a maldade de seu fruto: e esperava que produzisse uvas (Is 5:4). E a diligência de seu cultivo é mostrada a partir de três coisas: na preparação do local, na escolha de ramos, e na construção custosa. 156. Ora, a preparação do local é mostrada de três maneiras. Primeiro, com respeito à riqueza do local; por isso ele diz: uma vinha, de que se diz no Salmo 79:9[80:8]: trouxeste uma vinha do Egito: expulsaste os gentios e a plantaste; foi feita para meu amado, isto é, para Deus, adquisitivamente, ou por Deus, em um monte, isto é, em um local proeminente, no qual é notada a natureza montanhosa de terra para estabelecer uma boa vinha, porque é iluminada pelo sol; um filho de óleo, isto é, terra tão rica que seria suficiente para uma multidão de óleo. É uma expressão idiomática da língua hebraica que alguém é dito ser o filho de uma coisa na qual abunda, como se diz em 1 Samuel 26:16: vive o Senhor, vós sois filhos da morte. E nisto é designada a bondade da terra que foi dada aos judeus, de que Ezequiel 20:6 diz: Levantei minha mão por eles para trazê-los da terra do Egito, para uma terra que havia preparado para eles, marejando de leite e mel, que se destacava entre todas as terras. 161. Observe sobre as palavras, meu amado tinha uma vinha (Is 5:1), que a vinha é múltipla. Primeiro, a vinha da concupiscência carnal: vossas vinhas são da vinha de Sodoma, e dos subúrbios de Gomorra (Dt 32:32): e o primeiro vinho desta vinha é o vinho da ira: seu vinho é fel de dragões (Dt 32:33); segundo, o vinho da luxúria: todas as nações beberam do vinho. . . de sua fornicação (Ap 18:3); terceiro, o vinho da alegria indevida: converte todas as mentes em segurança e alegria (3 Esdras 3:20). 162. Segunda é a vinha da alma fiel: nossa vinha floresceu (Ct 2:15): o primeiro vinho nesta vinha é o vinho da penitência: aproximando-se dele, enfaixou suas feridas, derramando nele óleo e vinho (Lc 10:34); segundo, o vinho da pureza corporal: pois qual é a coisa boa dele, e qual é sua coisa bela, senão o trigo dos eleitos, e vinho brotando virgens? (Zc 9:17); terceiro, o vinho da alegria espiritual: e que o vinho alegre o coração do homem (Sl 103[104]:15). 163. Terceira é a vinha da Igreja militante: a pacífica teve uma vinha, naquela que tem povo (Ct 8:11): e o primeiro vinho desta vinha é o vinho da ablução sagrada: e vinho para libações da mesma medida (Nm 15:5); segundo, o vinho da pregação frutífera: pelo fruto de seu trigo, seu vinho, e óleo, eles repousam (Sl 4:8[7]); terceiro, o vinho da confissão devota: tua garganta como o melhor vinho (Ct 7:9). 164. Quarta é a vinha do céu: Nabote, o jezraelita, tinha naquele tempo uma vinha (1 Rs 21:1): e o primeiro vinho desta vinha é o vinho do gozo divino: comi favo de mel com meu mel, bebi meu vinho com meu leite (Ct 5:1); segundo, o vinho da plenitude interior: vinho também em abundância e do melhor foi servido, como era digno da magnificência de um rei (Est 1:7); terceiro, o vinho da comunhão da alegria dos santos: te darei a beber um cálice de vinho temperado (Ct 8:2). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:2
156. Em segundo lugar, é apresentada a diligência da sua preparação quanto à fortificação do local; por isso ele diz, e cercou-o: Eu cercarei o seu caminho com espinhos (Os 2:6), no qual é significada a guarda dos anjos e dos homens bons. Terceiro, quanto à sua purificação: e escolheste as pedras, isto é, recolheste-as diligentemente: expulsaste os gentios e plantaste-a (Sl 79:9[80:8]). 157. Quanto à escolha dos ramos é dito: e plantou-o com os ramos mais escolhidos, isto é, dos ramos mais escolhidos; portanto, outra tradução tem, videira dolorida, que é o tipo mais nobre de videira, na qual a bondade de seus pais é significada: Plantei para você uma vinha escolhida, toda semente verdadeira (Jeremias 2:21). Quanto ao custo da construção, que diz respeito à defesa, ele diz: e construiu uma torre no meio dela; no qual é mostrada a dignidade real: você foi feita extremamente bela: e foi promovida para ser uma rainha (Ezequiel 16:13); a torre de Davi, que é construída com baluartes (Ct 4:4). Ou o templo, segundo outros. Uma torre é utilizada para a conservação de frutas e para vigiar. Quanto à colheita dos frutos, ele diz: e monta nele um lagar; e os teus celeiros se encherão de abundância, e os teus lagares transbordarão de vinho (Pv 3:10); em que o altar dos holocaustos é marcado por causa do derramamento de sangue. 158. E ele esperava que isso produzisse. Aqui é exposta a maldade do fruto; por isso ele diz, e olhou, seguindo a ordem dos benefícios, que produzisse uvas, fruto das boas obras, e produzisse uvas bravas (labruscas), assim chamadas porque crescem nas bordas (labiis) das estradas, nomeadamente nas cercas: nas quais se nota o amargor dos seus vícios: como te transformaste em mim naquilo que não presta para nada, ó vinha estranha? (Jeremias 2:21); aquele que é o melhor entre eles é como a sarça, e aquele que é justo, como o espinho da sebe (Miqueias 7:4). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:3
159. E agora, ó habitantes. Aqui é apresentado o questionamento do tribunal e, a respeito disso, ele faz duas coisas. Primeiro, ele implora aos juízes, dizendo: portanto, porque fiz o que deveria ter feito, agora, ouvida a minha razão, julga entre mim e a minha vinha: julga a tua mãe, julga-a: porque ela não é minha esposa, e eu não sou seu marido (Os 2:2). Em 2 Samuel 12, Davi busca um julgamento semelhante sobre si mesmo, como se fosse de outro homem, sobre o pecado cometido por ele, a saber, a respeito de seu adultério e assassinato de Urias, o hitita. - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:4
160. Em segundo lugar, ele busca o juízo; e pede duas coisas. Primeiro, se tinha pecado por negligência; portanto ele diz: o que há que eu deveria fazer mais, além do que foi dito? Ó povo meu, o que vos fiz, ou em que vos molestei? Respondei-me (Mq 6:3). Em segundo lugar, se tinha pecado no cultivo da vinha pelo excessivo cuidado; portanto ele diz: porventura pareço ter feito contrário ao que era devido, em que atendi, cuidando bem dela, para que produzisse uvas, e produziu uvas bravas? Como se dissesse: nisto pareço mais excessivo, que apliquei tal cultivo à minha vinha, abaixo: Ó Senhor, fostes favorável à nação: fostes glorificado? (Is 26:15); e: Chamei-te transgressor desde o ventre materno, por amor do meu nome (Is 48:8-9); ao estrondo de uma palavra, grande fogo se acendeu nela, e seus ramos se queimaram (Jr 11:16). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:5
165. E agora vos mostrarei. Aqui a sentença é pronunciada. E primeiro, ele chama atenção ou uma audiência, dizendo: agora, porque vós não quereis pronunciar sentença, eu mesmo vos mostrarei o que farei à minha vinha, abaixo: Eu vos predisse antigamente, antes que viessem as predisse, para que não dissésseis: Meus ídolos as fizeram, e meu simulacro de escultura e meu simulacro de fundição as mandou (Is 48:5-6). 166. Segundo, ele pronuncia a sentença justa de que deve tirar do ingrato os benefícios que lhe forneceu, quando diz: Tirarei a sua cerca. E primeiro, tira o benefício que pertence à proteção, que é dupla: a dos anjos, e quanto a isto diz: Tirarei a sua cerca, ou seja, a ajuda dos anjos, pelos quais era protegido contra os inimigos, e será assolada, pelos gentios: onde não há cerca, a possessão será saqueada (Eclo 36:37[30]); há também a proteção dos superiores, e quanto a isto diz: Derrubarei o seu muro, ou seja, as guarnições do reino, do qual diz acima: e toda altivez dos homens será abatida (Is 2:17): e será pisada, ou seja, feita vil: Derribaste a sua cerca (Sl 79:13[80:12]). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:6
167. Em segundo lugar, ele retira o benefício que pertence à diligência no cultivo; daí ele diz: e vou torná-lo desolado, isto é, vou deixá-lo inculto como um deserto; não será podado pelo chicote da admoestação ou correção quando pecarem, e não será cavado, para que as ocasiões do mal possam ser tiradas deles como ervas daninhas; mas crescerão sarças e espinhos, isto é, pecados maiores e menores; ou sarças de pecados, espinhos de tribulações, abaixo: porque sarças e espinhos estarão em toda a terra (Is 7:24). 168. Terceiro, ele retira o benefício da fertilidade, contra o qual expõe a falta de chuva; portanto, ele diz: e ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela, literalmente; ou as nuvens representam pregadores, abaixo: quem são estes, que voam como nuvens e como pombas para as suas janelas? (Is 60:8); portanto, as chuvas foram retidas e não houve chuva tardia (Jeremias 3:3). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:7
169. Pois a vinha do Senhor dos exércitos. Aqui ele explica a metáfora: e primeiro, quanto à vinha, segundo quanto à prova da vinha, onde diz: Olhei que ele fizesse juízo. Com respeito ao primeiro, ele explica a vinha dizendo: a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel, ou todo Israel, ou quanto às dez tribos, que foram chamadas Israel após a separação do reino por causa de sua multidão (1 Rs 12; 2 Cr 10). Segundo, quanto à planta ou ramos, homens de Judá, isto é, as duas tribos nas quais a adoração a Deus ainda era observada: se tu te prostituíres, Ó Israel, ao menos que Judá não peque (Os 4:15); ou porque os príncipes vieram de Judá: mas da raça de Judá, que era o mais forte entre seus irmãos, vieram os príncipes (1 Cr 5:2). 170. Olhei que ele fizesse juízo. Aqui ele explica a prova da vinha, que consiste na culpa e no castigo que se segue à culpa. Daí é dividida em três partes: na primeira, a culpa em geral é apresentada; na segunda, o castigo e a culpa juntos em particular, onde diz: ai de vós que juntais casa a casa (Is 5:8); na terceira, o castigo em geral, onde diz: pois depois disto (Is 5:25). Ele denuncia a culpa em geral quanto aos seus superiores, a quem pertence fazer juízo, onde ele diz: Olhei, seguindo a ordem dos benefícios, que ele fizesse juízo, julgando justamente; e eis que iniquidade, como desigualdade de julgamento: Vi sob o sol no lugar do juízo a impiedade, e no lugar da justiça a iniquidade (Ecl 3:16). Segundo, quanto aos seus súditos, a quem pertence manter a justiça designada a eles pelos seus superiores: e fazer justiça, que é através da comparação aos preceitos da lei; e eis que um clamor, o tumulto dos briguentos, ou da lamentação dos pobres, abaixo: que vos acontece também a vós que vos subistes inteiramente aos telhados, cheios de clamor, uma cidade populosa, uma cidade alegre? (Is 22:1-2). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:8
171. Ai de vós que unides casa a casa. Aqui ele apresenta sua culpa no abuso de coisas em particular, passando por ela parte por parte. E isto é dividido em duas partes: na primeira, ele os denuncia quanto à culpa mesma, na segunda, quanto à sua obstinação no pecado, onde diz: ai de vós que puxais (Is 5:18). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiramente, ele os denuncia quanto ao abuso de posses, que ocorre através da avareza; na segunda parte, quanto ao abuso de comida, que ocorre através da gula, onde diz: ai de vós que vos levantais (Is 5:11). 172. Concernente ao primeiro, ele apresenta três coisas. Primeiramente, sua multiplicação superflua de posses é denunciada, por isso ele diz: ai de vós que unides casa a casa e juntais campo a campo, até ao fim do lugar, até à via pública: os príncipes de Judá se fizeram como aqueles que removem os marcos (Os 5:10); ai daquele que edifica sua casa por injustiça, e suas câmaras não em julgamento: que oprime seu próximo sem causa, e não lhe paga seu salário. Quem diz: eu edificarei a mim uma casa espaçosa e grandes câmaras (Jr 22:13-14); e cobiçaram campos, e tomaram-nos pela violência, e casas que arrebataram pela força: e oprimiram um homem e sua casa, um homem e sua herança (Mq 2:2). 173. Segundo, a interpretação do juiz é apresentada: habitareis vós sós no meio da terra, que é larga e espaçosa e dada em possessão a muitos: crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn 1:28). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:9
174. Em terceiro lugar, a ameaça de castigo é apresentada, e concernente a isto, duas coisas são apresentadas. Primeiro, a autoridade e poder daquele que castiga; portanto ele diz: estas palavras do Senhor dos exércitos, que é capaz de punir, estão em meus ouvidos; estas palavras, que vou falar para você, ainda ressoam em meus ouvidos, dentro: em que a certeza das palavras é observada, abaixo: à manhã ele abre meu ouvido, para que eu o ouça como a um mestre. O Senhor Deus abriu meu ouvido, e eu não resisto (Is 50:4-5). 175. Em segundo lugar, a severidade do castigo é apresentada, onde ele diz: se não muitas casas grandes e formosas. E primeiro, quanto à deserção de suas casas; portanto ele diz: se não muitas casas grandes e formosas se tornarão desoladas, quanto à guarda, e sem habitante, quanto à deserção de suas casas, como se dissesse: a menos que isto aconteça, minha ira não repousará. E isto é uma aposiopese, que é o fracasso da fala. E ele apresenta aquelas coisas nas quais as riquezas de casas consistem: a saber, em multidão, e quanto a isto, ele diz: muitas; em beleza, e quanto a isto, ele diz: formosas; em tamanho: grandes: e sua fortaleza se tornará despojo, e suas casas como um deserto (Sf 1:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:10
175. Em segundo lugar, quanto à esterilidade da vinha, ele diz: por dez jugera (um jugerum tem 120 pés de comprimento) de vinha produzirá uma pequena medida. Outra leitura tem um banho, que tem o mesmo volume em líquidos que um efa tem em produtos secos. Terceiro, quanto à perda de sementes: e trinta alqueires de semente renderão três alqueires, porque você colherá menos do que semeou: quando você foi para um monte de vinte alqueires, e eles se tornaram dez (Ag 2:17). Outras leituras têm cors, ou efas, que é um décimo de um cor: o efa e o banho serão iguais, e de uma medida: que o banho pode conter a décima parte de um cor, e o efa a décima parte de um cor (Ezequiel 45:11). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:11
1045. Ai de vós que vos levantais de manhã cedo para seguir a embriaguez. Aqui ele denuncia sua culpa quanto ao abuso de alimento. E primeiro, ele denuncia a culpa, segundo, ele ameaça punição, onde diz, portanto meu povo é levado cativo (Is 5:13). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele denuncia a gula quanto a sua espécie, segundo quanto a seu efeito, onde diz, e a obra do Senhor não considerais (Is 5:12). 177. Agora as espécies de gula são cinco, que estão contidas no versículo: apressadamente, suntuosamente, demais, cobiçosamente, delicadamente. Portanto, ele primeiro diz: ai de vós que vos levantais de manhã cedo, quanto a "apressadamente": ai de vós, ó terra, quando vosso rei é criança, e quando os príncipes comem de manhã cedo (Ecl 10:16); quando despertarei e acharei vinho novamente? (Pv 23:35). Quanto a "cobiçosamente," ele diz, a seguir. Quanto a "demais," ele diz, e a beber até a tarde: quem tem ai? Cujo pai tem ai? Quem tem contendas? Quem cai em fossas? Quem tem ferimentos sem causa? Quem tem olhos vermelhos? Certamente aqueles que passam seu tempo em vinho, e se estudam para beber seus copos (Pv 23:29-30); estar inflamado de vinho, com lascívia, e a todos os vícios. — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:12
177. Quanto a "delicadamente," ele diz, a harpa e o vinho, procurados com desleixo, com grande ânsia porque se preparam para si mesmos prazer em comida. Quanto a "suntuosamente," ele diz, em vossos festins, nos quais havia grandes pompas e comidas escolhidas: vós que comeis os cordeiros do rebanho, e os novilhos do meio do gado; vós que cantais ao som da salterio: pensaram em ter instrumentos de música como Davi; que bebeis vinho em taças, e vos ungis com os melhores unguentos (Am 6:4-6). 178. O efeito é a desatenção, e quanto a isto ele diz, e a obra do Senhor não considerais, aquilo que deveríeis fazer, nem as obras de suas mãos, que ele mesmo realizou: o vinho é uma coisa luxuriosa, e a embriaguez motim (Pv 20:1). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:13
179. Portanto, o meu povo é levado cativo. Aqui ele expõe o castigo correspondente: e primeiro, quanto à afecção da vontade; por isso diz: portanto, assim como seu conhecimento foi feito cativo pela embriaguez, assim também eles mesmos serão feitos cativos: meu povo foi silenciado, porque não tinha conhecimento (Os 4:6). 180. Mas parece que a ignorância não merece castigo, porque desculpa a culpa. E a isso se deve responder que a ignorância pode significar meramente a negação do conhecimento; e assim não merece nem castigo nem perdão, como a ignorância de geometria entre lavradores. Pode também significar a privação do conhecimento, de modo que descuida da aptidão que se deveria ter na matéria; e assim é evidente que é vicioso não conhecer aquelas coisas que alguém é capaz e está obrigado a conhecer. 181. Segundo, ele expõe o castigo oposto às cinco espécies da gula: e assim expõe a fome e a sede, que correspondem, quanto à causa, ao que é "apressadamente", pois a fome é causada por alguém adiando excessivamente a ingestão de alimento; como se dissesse: vós costumáveis comer muito rapidamente, mas apenas adiastes vossa própria fome. Novamente ele responde à espécie de gula que é "gananciosamente" quanto ao gênero, pois a fome é o desejo de alimento. Daí diz: e seus nobres; e expõe a sede em oposição à multidão do povo comum, que ao menos tinha o hábito de matar a sede com água; mas contra os nobres, que abundavam em provisões às vezes oprimidos pela sede, expõe a fome: era melhor para aqueles que foram mortos pela espada do que para aqueles que morreram de fome (Lm 4:9). — Comentário a Isaías
Isaías 5:14
182. Segundo, contra outra espécie de gula que é 'demasiado,' ele apresenta a insaciabilidade daqueles que os levam cativos em subjugação; por isso ele diz, portanto, o inferno, isto é, a morte ou o diabo, alargou sua alma, quanto à afeição, e abriu sua boca, quanto ao efeito. E ele fala segundo uma maneira humana, pois o inferno não tem uma alma: o inferno e a destruição nunca ficam cheios (Pv 27:20). Ou o inferno pode ser dito ser Nabucodonosor: que alargou seu desejo como o inferno: e é ele mesmo como a morte, e nunca fica satisfeito (Hc 2:5). 183. Terceiro, quanto à preparação requintada de alimento, que surge de certa vaidade, ele apresenta o castigo da humilhação, onde diz, e descerão. E ele mostra que eles vão ser humilhados em três coisas. Primeiro, quanto à subjugação; portanto, ele diz: seus homens fortes, quanto aos poderosos, e seus altos, quanto aos ricos e outros proeminentes em riqueza, os gloriosos, quanto aos nobres e famosos, descerão, como se humilhados, em him, a saber, para o inferno do cativeiro: e o rei de Babilônia matou todos os príncipes de Judá. Também furou os olhos de Sedequias: e o amarrou com grilhões, para ser levado a Babilônia (Jr 39:6-7); e abaixo, no mesmo lugar: e Nabuzaradã, o general do exército, levou cativos para Babilônia o resto do povo que restava na cidade, e os fugitivos que tinham passado para ele, e o resto do povo que restava (Jr 39:9). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:15
183. Segundo, quanto ao abaixamento dos cativos: e o homem será abatido, estando em cativeiro, quanto aos elevados, e o homem será humilhado, quanto aos poderosos, e os olhos dos altivos, quanto aos gloriosos: nem repousareis, mesmo naquelas nações, nem haverá descanso para a planta de vosso pé (Dt 28:65). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:16
183. Terceiro, quanto à exaltação de Deus que os castiga: e o Senhor dos Exércitos será exaltado, aparecerá elevado aquele que primeiro foi desprezado, em julgamento justo, e o Deus santo, santo em si mesmo, será santificado, isto é, aparecerá santo; acima: e somente o Senhor será exaltado naquele dia (Is 2:11). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:17
184. Quarto, contra a espécie de gula que é "suntuosamente," ele estabelece o consumo de seus bens pelos seus inimigos: e os cordeiros pastarão, ou seja, eles serão consumidos por vossos inimigos, conforme sua ordem, porque os melhores vêm primeiro, quanto aos animais; e quanto aos produtos da terra, estrangeiros comerão dos desertos, ou seja, dos campos desertados por vós, transformados em fertilidade, ou seja, tornados mais férteis: o Senhor vos levará, e vosso rei, que vós tereis designado sobre vós, para uma nação que vós e vossos pais não conheceis (Dt 28:36); e abaixo disto no mesmo lugar: o estrangeiro que habita convosco na terra se elevará sobre vós, e será mais elevado (Dt 28:43). Misticamente: os cordeiros, ou seja, os santos, pastarão, serão refrescados pelo ensinamento de Deus o Pai, conforme sua ordem, ou seja, sua capacidade; estrangeiros, os Gentios; e desertos, o que foi desertado pelos Judeus, ou seja, as Sagradas Escrituras, transformadas em fertilidade, de compreensão espiritual. — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:18
185. Ai de você que empatou. Aqui ele denuncia a pertinácia de seus pecados: e primeiro, ele denuncia a culpa deles, segundo, ele ameaça punição, onde diz, portanto, como a língua de fogo devora o restolho (Is 5:24). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele denuncia a culpa em geral, segundo, ele explica em particular, onde diz, que diz (Is 5:19). Portanto, ele primeiro diz: ai de vós que atraís, isto é, atraís a iniquidade com cordas de vaidade, isto é, com as vãs ocasiões pelas quais o homem é levado ao pecado, enquanto a culpa se prolonga pelo aumento: as suas próprias iniquidades apanham o ímpio, e ele é firmemente preso pelas cordas dos seus próprios pecados (Pv 5:22). E isso é dito sobre os pecados comuns; quanto aos pecados graves, porém, ele acrescenta: e o pecado como a corda de uma carroça, isto é, a corda pela qual uma carroça é amarrada e puxada, que é maior que uma corda. E ele designa o peso do pecado na carroça, abaixo: solte as ligaduras da maldade, desfaça os feixes que oprimem (Is 58:6). 188. Observe as palavras acima, e o pecado como a corda de uma carroça (Is 5:18), que o pecado é primeiro chamado de corda: e isto porque nos atrai, em primeiro lugar, para o padrão do pecado: imediatamente ele a segue como um boi levado a ser vítima. . . e não sabendo que ele é atraído como um tolo para prisões (Pv 7:22); segundo, nos atrai ao costume de pecar: um jumento selvagem, habituado ao deserto no desejo do seu coração, apagou o vento do seu amor (Jr 2,24); terceiro, para a destruição da morte eterna: livra os que são levados à morte; e os que são levados à morte, não deixes de livrar (Pv 24:11). 189. Em segundo lugar, o pecado chama-se vaidade: e isto porque fica aquém primeiro, da imitação da verdade divina: todos os homens são vaidosos, nos quais não há conhecimento de Deus (Sb 13,1); segundo, da obtenção do fim que esperamos: mas ao pecador ele deu aborrecimentos e cuidados supérfluos, para amontoar e reunir, e dar a quem agradou a Deus: mas estes também são vaidade, e uma solicitude infrutífera da mente (Ec 2:26); terceiro, de longa duração: o filho do homem não é imortal, e eles se deleitam com a vaidade do mal (Eclo 17:29); todas essas coisas passam como uma sombra e como um poste que corre (Sb 5,9). 190. Terceiro, o pecado é chamado de vínculo: e isto porque liga primeiro, o intelecto para que não veja: pois enquanto os ímpios pensavam poder ter domínio sobre a nação santa, eles próprios estando acorrentados aos laços das trevas, e uma longa noite, encerrados em suas casas, exilados, agradaram à providência eterna. E enquanto pensavam estar escondidos nos seus pecados obscuros, foram espalhados sob um véu escuro de esquecimento (Sb 17,2-3); segundo, amarra a mão para que não faça o bem; terceiro, os pés, para que não avancem. A respeito destes dois, Mateus 22:13 diz: amarre-lhe as mãos e os pés e lance-o nas trevas exteriores. 191. Quarto, o pecado é chamado de carroça, e isso porque oprime primeiro, com o fardo da servidão: e ali servireis dia e noite a deuses estranhos, que não vos darão descanso (Jr 16:13); segundo, com temor do coração: porque, embora a maldade seja terrível, ela dá testemunho da sua condenação (Sb 17,10); terceiro, com inquietação de consciência, abaixo: mas o coração dos ímpios é como o mar revolto, que não pode descansar (Is 57:20). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:19
186. Isso diz. Aqui ele mostra aquelas vaidades em particular, das quais eles atraíram o pecado sobre si. E isso se refere a três coisas: primeiro, quanto ao desprezo pelo juiz; segundo, quanto à desculpa do pecado, onde diz: Ai de vós que ao mal chamais bem (Is 5:20); terceiro, quanto à presunção de seu pecado, onde diz: Ai de vocês, que são sábios (Is 5:21). E este é o cordão triplo, que não se rompe facilmente (Ec 4:12). 187. Eles desprezam a ameaça do juiz por duas coisas, nomeadamente pela demora da sentença; por isso ele diz: apresse-se e deixe que sua obra de cativeiro, que você ameaça, venha rapidamente: pois porque a sentença não é pronunciada rapidamente contra o mal, os filhos dos homens cometem males sem qualquer medo (Ec 8:11). Segundo, pela distância do juiz; por isso ele diz: aproxime-se, como se dissesse: ele está no céu e não pode ver, mas esteja perto: pois eles disseram: o Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê (Ezequiel 9:9). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:20
192. Ai de vós, que chamais ao mal bem. Aqui ele apresenta a vaidade quanto à desculpa do pecado. E primeiro, quanto ao efeito: que chamais ao mal bem: o mal de suas mãos chamam bem (Mq 7:3); segundo, quanto ao intelecto: que ponh a escuridão por luz, a falsidade por verdade: os homens amaram antes as trevas que a luz (Jo 3:19); terceiro, quanto aos afetos: que ponde o amargo por doce, pensando que a vida do pecado é doce: e não lhes bastava errar quanto ao conhecimento de Deus, mas enquanto viviam em uma grande guerra de ignorância, chamam tantos e tão grandes males paz (Sb 14:22). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:21
193. Ai de vós que sois sábios. Aqui ele expõe a terceira vaidade quanto à presunção de seu pecado, a qual concerne a três coisas. Primeiramente, sabedoria de coração, tanto em coisas especulativas: vós que sois sábios: não sejais sábios aos vossos próprios olhos (Prov 3:7); e em coisas práticas: prudentes: não sejais prudentes aos vossos próprios olhos (Rom 12:16). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:22
193. Segundo, quanto ao poder do corpo para pecar: vós que sois poderosos para beber; eles se gabam de que são capazes de beber muito e embebedar-se, por causa do costume da terra em que vinho misturado é bebido, abaixo: que as ilhas guardem silêncio perante mim, e as nações tomem novo vigor (Is 41:1); eles se alegram quando fizeram o mal, e exultam nas coisas mais perversas (Pv 2:14). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:23
193. Terceiro, quanto à autoridade: que justifiquem, isto é, vós dizeis que tendes tal autoridade que à vossa vontade podeis justificar o perverso, de modo que tudo o que vos agradar tenha força de lei, abaixo: ai daqueles que fazem leis injustas: e quando escrevem, escrevem iniquidade (Is 10:1); aquele que justifica o perverso e aquele que condena o justo (Pv 17:15); e se um homem não der algo à sua boca, eles preparam guerra contra ele (Mq 3:5). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:24
194. Portanto, como a língua do fogo devora. Aqui ele ameaça punição. E primeiro, ele expõe a punição da tuberculose sob a metáfora do fogo, portanto, porque você atrai a iniqüidade colocando uma raiz para si mesmo em seus pecados, como a chama do fogo consome o restolho que toca, e o calor da chama consome o que está à distância - pois a perseguição matou os cativos e afligiu os outros: fora, a espada os devastará, e o terror por dentro (Dt 32:25), assim será sua raiz como cinzas, como às coisas em que eles confiaram, sejam seus pais ou seus parentes, e seus rebentos, isto é, seus filhos, desaparecerão como pó. No qual se nota a força que procede destas causas: e todos os que praticam a impiedade serão restolho; e o que vem os incendiará (Ml 4:1). 195. Em segundo lugar, ele estabelece o processo e a ordem da punição. E primeiro, ele expõe a causa do castigo, e especialmente quanto à primeira vaidade; por isso ele diz: porque rejeitaram a lei, desprezando-a em seus corações, e blasfemaram a palavra do Santo de Israel, zombando com a boca: não obedeceram à tua voz e não andaram na tua lei (Jeremias 32:32). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:25
195. Segundo, a ira daquele que castiga: portanto é despertada a ira do Senhor; ele fala à maneira do processo de ira nos homens. E o Senhor se enfureceu muito (Sl 105[106]:40). Terceiro, a infligição do castigo: e estendeu sua mão, a mão de seu poder para feri-los, que na poupança deles havia mantido dobrada: e estenderá sua mão contra o norte, e destruirá a Assíria; e fará de uma cidade bela um deserto (Sf 2:13). Quarto, o efeito do castigo no massacre de almas: as montanhas, isto é, os grandes, foram perturbadas, por causa do seu medo. 196. A Glosa diz que isso é dito hiperbolicamente. Ao contrário, isso implica que o profeta vai além da verdade. E a isso se deve dizer que em alguns escritos isso é tomado para significar ir além da verdade simplesmente, mas na Sagrada Escritura, é tomado para ir além da verdade de acordo com a opinião dos homens; como se para dizer: o transtorno será além do que se pode acreditar. Ou de outra forma: a hipérbole é um certo tropo, e na fala tropológica, uma coisa é dita e outra é compreendida; por isso não há falsidade quanto ao sentido que pretende fazer, assim como na metáfora; como se para dizer: o transtorno será tão grande que as montanhas, se tal coisa fosse possível, seriam perturbadas: as montanhas foram perturbadas com sua força (Sl 45:4[46:3]). E, quanto à vileza de seus corpos, seus cadáveres tornaram-se como esterco: não serão reunidos, e não serão enterrados: serão como esterco sobre a face da terra (Jr 8:2); morrerão pela morte de doenças graves: não serão lamentados, e não serão enterrados, serão como esterco sobre a face da terra (Jr 16:4). 197. Pois depois disso sua ira não se afasta. Aqui ele coloca o castigo comum e final, quanto ao seu cativeiro pelos romanos. E a respeito disso, três coisas são apresentadas: primeiro, a preparação do exército; segundo, a disposição do exército, onde diz: e eis que virão com velocidade rapidamente (Is 5:26); terceiro, a infligição do castigo, onde diz: e manter-se-ão firmes nele (Is 5:29). Quanto ao primeiro, três coisas são apresentadas. Primeiro, a indignação daquele que reúne o exército: pois depois disso, como se dizer: assim como adicionas pecados aos pecados, assim ele adicionará castigo ao castigo, abaixo: nenhum homem poupará seu irmão. E ele se virará para a direita e ficará faminto; e comerá da esquerda, e não ficará satisfeito (Is 9:19-20). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:26
197. Segundo, o levantamento do estandarte, e ele levantará um sinal, isto é, um estandarte: estabelecerá o sinal em Sião. Fortaleçam-se, não detenham: porque do norte trago o mal e grande destruição (Jr 4:6). Terceiro, a convocação do exército, e assobiará, isto é, ele soprará abaixo: e acontecerá naquele dia que o Senhor assobiará para a mosca que está nos confins dos rios do Egito, e para a abelha que está na terra da Assíria. E eles virão, e todos eles descansarão nas torrentes dos vales (Is 7:18-19). E para assustá-los ainda mais, acrescenta a estranheza do povo, como culto: às nações, para que não reverenciem as tuas coisas sagradas; e quanto à linguagem, longe, para que não sejam apaziguados por palavras; e quanto aos costumes: desde os confins da terra, para que não façam aliança com eles. - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:27
198. Eis que eles virão rapidamente com velocidade. Aqui é apresentada a disposição do exército. E primeiro, ele mostra que eles estão livres de vir; segundo, que estão armados para a luta: suas flechas (Is 5:28); terceiro, que eles são cruéis para punir: seu rugido (Is 5:29). Em relação ao primeiro, duas coisas são expostas. Primeiro, a sua rapidez: eis que certamente são velozes: os nossos perseguidores foram mais ligeiros que as águias do céu (Lm 4:19); porque os seus cavaleiros virão de longe, voarão como a águia que se apressa a comer (Hab 1:8); eis que ele subirá como uma nuvem, e os seus carros como uma tempestade; os seus cavalos são mais ligeiros do que as águias (Jeremias 4:13). 199. Em segundo lugar, a causa da sua rapidez, após a remoção de um triplo impedimento: primeiro, aquilo que pode ocorrer por enfermidade da natureza, contra a qual ele diz: não há ninguém que desmaie, que tenha que ficar para trás, nem trabalhe entre eles, que tenha que chegar tarde, abaixo: mas aqueles que esperam no Senhor renovarão suas forças, ganharão asas como águias, correrão e não se cansarão, caminharão e não se fatigarão (Is 40:31). Em segundo lugar, contra aquele impedimento que pode surgir da vontade, ele diz: eles não dormirão, por preguiça, para, nomeadamente, caminharem preguiçosamente, nem dormirão, para recuperarem os sentidos: a preguiça lança um sono profundo, e uma alma ociosa sofrerá fome (Pv 19:15). Terceiro, ele remove o impedimento que surge da necessidade de coisas: nem o cinto de seus lombos será afrouxado, e ele expõe aquelas coisas pelas quais os viajantes geralmente são impedidos de sua jornada; como se todas estas coisas durassem mais do que de costume: quarenta anos te trouxe pelo deserto: as tuas vestes não estão gastas, nem os sapatos dos teus pés estão gastos pela idade (Dt 29:5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:28
200. Suas flechas são afiadas. Aqui ele mostra que eles estão armados para a luta. E primeiro, quanto à excelência de suas armas; e ele apresenta as armas que são comuns naquelas terras: suas flechas são afiadas, em que a excelência de suas flechas é notada; seus arcos estão atesar, em que o preparo de suas armas é notado, para que não sejam impedidos pelo preparo: as flechas afiadas do poderoso (Sl 119[120]:4). Segundo, ele coloca seu transporte: os cascos de seus cavalos serão como a pederneira, que não é facilmente quebrada, e suas rodas como a violência de uma tempestade, fazendo grande ruído por causa de sua multidão e grande velocidade: eis que ele virá como uma nuvem, e seus carros como uma tempestade (Jr 4:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 5:29
201. Seu rugido. Aqui ele mostra que eles são cruéis para punir. E primeiro, quanto à sua veemência: rugindo: caminharão após o Senhor, ele rugirá como leão: porque ele rugirá, e os filhos do mar temerão (Os 11:10). Em segundo lugar, quanto à sua rapacidade: rugirão como leões novos: os leões novos rugem atrás da sua presa (Sl 103[104]:21). Terceiro, quanto à sua crueldade, eles rangerão os dentes, o que é característico de um javali: eles rangeram os dentes contra mim (Sl 34:16[35:15]); o javali que saiu do bosque a devastou; e uma fera singular a devorou (Sl 79:14). 202. E segure. Aqui é apresentada a imposição do castigo e, por fim, o desespero daqueles que são punidos, onde diz, olharemos (Is 5:30). Quanto ao primeiro, ele expõe três coisas. Primeiro, ele ameaça capturar, apoderar-se da presa, como se dissesse: eles te capturarão como presa: o leão apanhou o suficiente para os seus filhotes, e matou para as suas leoas: e encheu as suas tocas com a presa, e a sua cova com rapina (Na 2:12). Em segundo lugar, detenção cuidadosa: e eles devem mantê-la firmemente, para que você não escape devido ao descuido deles; e não haverá quem o livre, por falta de poder; o Senhor me entregou numa mão da qual não posso me levantar (Lm 1:14). - Comentário sobre Isaías
Isaías 5:30
202. Terceiro, domínio rígido, e eles farão barulho, com ameaças e terrores: eis que um povo vem da terra do norte, e uma grande nação se levantará das extremidades da terra. Eles se lançarão sobre a flecha e sobre o escudo: são cruéis e não terão compaixão. Sua voz rugirá como o mar (Jr 6:22-23). 203. Nós olharemos para a terra. Aqui ele expõe seu desespero. E primeiro, quanto à ajuda da terra: nós olharemos para a terra, por toda parte, e eis que escuridão, porque todos os perseguem. Segundo, quanto à ajuda do céu: e a luz, da esperança divina, é obscurecida pelo seu nevoeiro: eu contemplei a terra, e eis que era vazia e nula: e os céus, e não havia luz neles (Jr 4:23). E o profeta se inclui entre eles por compaixão. — Comentário sobre Isaías