Jó 10
Thomas Aquinas
Jó 10:1
Jó anteriormente propôs que tanto os inocentes quanto os injustos são assaltados por provas neste mundo, e tocou em uma razão para o castigo dos inocentes que pôde pensar, ou seja, que a terra, como se abandonada por Deus, tivesse sido exposta à quase vontade malévola de um poder inicuo que pune os inocentes à vontade. Ele mostrou que esta explicação não era verdadeira porque havia algo claramente inadequado naquele argumento. Então ele perguntou quem era aquele que punia os inocentes e por quê. Ele pretende agora prosseguir esta investigação aqui. Antes de prosseguir a esta investigação, contudo, ele mostra de que ponto de vista está falando. Pois está falando na pessoa do homem aflito segundo as concepções que a tristeza lhe fornece. Assim, ele primeiro fala sobre o cansaço que sofre nesta vida por causa das tribulações que está sofrendo. Estas tornam a vida mesma cansativa na proporção de sua profundidade. Pois embora viver seja agradável em si, viver na angústia é cansativo. Então ele diz: 'Minha alma está cansada de minha vida.' Pois assim como um homem que acha sua vida agradável escolhe viver, assim um homem que acha a vida onerosa tenta se privar de vida. Por essa razão, ele acrescenta: 'Soltarei minha eloquência contra mim.' Algo é contra alguém que é destrutivo para ele. Um homem portanto fala contra si mesmo quando escolhe se privar de vida. Mas ele claramente diz 'Soltarei', pois muitas vezes um homem sofre algumas perturbações em seu coração por causa de paixão de tristeza, desejo, raiva ou semelhante, mas ele ainda controla todos estes movimentos pela razão para que não os expresse externamente pela palavra. Porém, quando sua razão deseja mostrar o que está sofrendo internamente, ela produz as perturbações ocultas em palavras, e então a razão é dita soltar eloquência que estava previamente guardada internamente. Para expressar isto, ele diz: 'Falarei pela amargura de minha alma', como se dissesse: As palavras que revelarei externamente mostram amargura interna, dando-nos a entender que fala na pessoa do homem amargado. — Comentário sobre Jó
Jó 10:2
Mas para que este desembaraçamento da fala novamente seja interpretado como razão sendo subjugada pela tristeza, ele acrescenta, "Direi a Deus: Não me condenareis." Pois quando razão é subjugada pela paixão, o homem murmura contra Deus e às vezes vai tão longe quanto blasfêmia. Mas quando razão permanece corretamente ordenada em meio às tribulações, alguém se submete a Deus e espera a cura vir dele dizendo, "Não me condenareis." Ao mesmo tempo, ele aborda a resolução da questão. Como o autor tinha perguntado acima (9:24) qual era a causa do castigo do inocente no mundo, ele aqui por fim confessa que Deus é o autor do castigo quando suplica que não seja condenado por ele, como 1 Reis diz, "O Senhor traz morte e dá vida," (2:6) o texto pela heresia dos Maniqueus é refutado. Com estas premissas e supondo que Deus é o autor do castigo, ele investiga sobre a causa de seu próprio castigo dizendo a Deus, "Dize-me por que me julgas assim," isto é, ajuda-me a entender a razão pela qual sou castigado por ti. Pois ele sabia que a investigação da razão não pode chegar ao alvo da verdade a menos que Deus a ensine divinamente. O homem deve conhecer a causa de seu castigo, ou para se corrigir ou para suportar as provações com mais paciência. Ele procede a investigar a questão com uma espécie de disjunção: É necessário que aquele que sofre seja ou inocente ou pecador. Ele primeiro procede supondo que é inocente. Porque nós chegamos ao conhecimento das coisas divinas através das humanas, ele propõe dois caminhos pelos quais os inocentes às vezes são condenados pelo julgamento humano. — Comentário sobre Job
Jó 10:3
Porque chegamos ao conhecimento de coisas divinas através de humanas, ele propõe duas maneiras pelas quais o inocente é às vezes condenado pelo julgamento humano. A primeira forma é por causa da malícia daquele que inflige o castigo. Os castigos são infligidos aos inocentes de três maneiras desta causa. Às vezes eles acumulam calúnias sobre o inocente através de astúcia. Sobre este tema ele diz: "Parece-vos bem que me caluniem?" Às vezes, porém, os oprimem pela violência, e ele expressa isto dizendo: "e que me castigueis, obra de vossas mãos?" Às vezes eles não fazem o inocente sofrer pelo seu próprio interesse, mas já que amam excessivamente homens maus, até ajudam-nos na perseguição do inocente. Portanto ele acrescenta: "e que ajudeis o plano dos maus?" Considere cuidadosamente, porém, que às vezes uma mesma coisa pode ser tanto boa como má em diferentes naturezas. Pois para um cão ficar irritado é algo bom; mas para um homem ficar irritado é algo mal. Ninguém em seu juízo sadio tem qualquer dúvida sobre se Deus faz algo por uma intenção má. Pois não pode haver nada mal no bem supremo. Mas pode haver algo mal no homem que pertence à bondade divina, p.ex., não ser misericordioso na medida em que misericórdia implica paixão, é algo censurável no homem. Contudo, a bondade divina o requer por sua perfeição. É claro que as três ações citadas, isto é, caluniar, castigar e ajudar os conselhos de homens maus são más no homem. Então ele questiona se elas podem ser bens em Deus. Ele não pergunta então: "Vós me caluniais ou vós me oprimis?" mas "Parece-vos bem que me caluniem e que me castigueis", como se supondo como uma certeza que Deus nunca faz nada a menos que pareça bom a ele, e isto é verdadeiramente bom. Igualmente note aqui que ninguém imputa a alguém aquelas coisas que existem naturalmente em falta ou mal. Pois é natural que cada coisa destrua seu contrário, e assim Deus também, que é bom em mais alto grau, odeia aquelas coisas que acontecem contrariamente a ele e as destrói. O Salmo 5 expressa isto: "Vós odieis a todos os que praticam a maldade e os destruireis." (v.:7) Se então os homens não fossem feitos por Deus mas por algum princípio contrário, como os maniqueus falsamente afirmaram, pareceria bom que Deus castigasse os homens por sua própria conta. Para excluir esta possibilidade, ele não simplesmente diz: "vós me oprimis", mas acrescenta: "obra de vossas mãos." Também pareceria bom que Deus cumprisse as vontades dos justos. Contudo, aqueles que desejam caluniar e oprimir homens inocentes não são justos mas maus e especialmente se desejassem isto não por ignorância ou acidentalmente mas por escolha deliberada e premeditada. Então, já que ele supõe que é inocente na primeira parte do debate, segue-se que aqueles que desejam oprimê-lo ou caluniar-lhe por deliberação são maus. Por isso ele claramente diz: "e que ajudeis o plano dos maus?" — Comentário sobre Jó
Jó 10:4
Depois de remover essa causa, visto que isso não pode parecer bom para Deus, visto que Jó é obra das mãos de Deus e visto que seus inimigos que o oprimem são mostrados como maus, ele passa a seguir para a segunda maneira pela qual os inocentes são às vezes afligidos no julgamento humano. Às vezes, quando alguém inocente é falsamente acusado perante um juiz, o juiz que age de acordo com a justiça submete-o à tortura para descobrir a verdade. A causa disso são três defeitos no conhecimento humano. Uma delas é porque todo o conhecimento humano procede dos sentidos, e porque os sentidos pertencem ao corpo e dizem respeito a objetos corpóreos, um juiz não pode conhecer a consciência interior do acusado. Ele exclui isso de Deus quando diz: “Seus olhos são feitos de carne?” como se dissesse: Você sabe através dos sentidos corporais que vê apenas coisas corporais e não pode conhecer as coisas interiores? Ele usa os olhos porque a visão excede todos os outros sentidos do homem. O segundo defeito é que o homem não consegue nem mesmo compreender todas as coisas corpóreas através dos sentidos corporais. Pois ele não pode saber o que acontece em coisas distantes e escondidas dele. Ele mostra que este não é o caso de Deus quando diz: “Ou você vê como um homem vê”, no sentido de que você não pode saber o que acontece em todos os lugares, mesmo as coisas que estão escondidas? - Comentário sobre Jó
Jó 10:5
O terceiro defeito do conhecimento humano é resultado da natureza do tempo, tanto porque seu conhecimento aumenta dia a dia quanto porque ele esquece aquelas coisas que conhece através de um longo período de tempo, de modo que é necessário para ele aprender por repetição como se fosse. Ele então mostra que isto não é o caso com Deus dizendo, "São teus dias como os dias de um homem?" em que vosso conhecimento aumenta dia a dia. "E são vossos anos como o tempo do homem," em que algo de vosso conhecimento diminui no curso do tempo. — Comentário sobre Jó
Jó 10:6
Ele continua: “Que você me interrogue sobre minha maldade e examine meu pecado”, para investigar através das tribulações se pequei em meu trabalho ou sou mau em meu pensamento, como os homens investigam a culpa criminal usando tortura. - Comentário sobre Jó
Jó 10:7
Assim, depois que a investigação deste tipo é completada e você não encontra pecado em mim, "Saiba que não fiz nada perverso", como se você não pudesse saber isto de outra forma senão não pesquisasse meus pecados usando açoites. Faça isto livremente e sem contradição, "visto que não há ninguém que possa me tirar de sua mão." Pois às vezes os juízes falham em descobrir a verdade usando tortura enquanto aqueles que deveriam ser torturados são tirados de suas mãos. — Comentário sobre Jó
Jó 10:8
Uma vez que já havia afirmado que ele era obra das mãos de Deus, para mostrar por isso que não pode parecer bom a Deus opressão dele por sua própria causa, como se se deleitasse no sofrimento, ele agora claramente explica o que havia apenas afirmado como algo dado. "Foram as tuas mãos que me fizeram". Para evitar que alguém aceite a heresia dos maniqueístas que a alma do homem foi feita por Deus mas o corpo foi formado por um criador contrário a Deus, ele continua, "elas me formaram e me fizeram ao redor". Ele diz, "ao redor" porque o corpo parece estar ao redor da alma como uma veste está ao redor de quem a veste, ou a casa está ao redor do habitante. Ele diz, "inteiramente" para referir-se a cada membro do corpo. Ele diz, "formaram" para aludir ao fato de que o homem é dito ser formado do barro da terra. "As mãos" podem ser interpretadas como a operação divina, e portanto ele usa o plural, "mãos" porque, embora haja um poder divino operando, sua operação é contudo multiplicada em seus efeitos, tanto pela diversidade dos efeitos quanto também pela variedade de causas mediatas através das quais ele produz seus efeitos. Ele diz então, "e assim me destruirás de repente?" porque parece repentino quando alguém que produz algo o corrompe sem causa clara. Quando alguém cria algo, ele o deseja existir, de fato o fez existir. Alguém que destrói algo deseja que não exista. Logo, parece que se alguém destrói algo que fez antes, parece ser uma mudança repentina de vontade, a menos que alguma causa nova óbvia surja que deixe claro que o que antes tinha de ser feito, agora deve ser corrompido. Mas nenhuma mudança repentina de vontade pode acontecer em Deus, e portanto ele pergunta quase com surpresa, "e assim me destruirás de repente?" Ele parece dizer: Parece-te indigno agora destruir sem causa alguém que antes fizeste. Ou as palavras, "fizeste-me", podem referir-se à constituição da substância e as palavras, "Formaram-me e fizeram-me ao redor", podem referir-se àquelas coisas que modificam a substância, sejam elas os bens da alma ou do corpo ou da sorte exterior. — Comentário sobre Jó
Jó 10:9
Como ele geralmente postulou que foi formado e criado por Deus, ele procede especificamente à maneira de sua criação, comparando-se com alguém que deseja lembrar alguém de algo que parece ter esquecido. Ele lhe explica tudo, parte por parte, para que mesmo assim isso possa ser trazido à mente. Pois o Deus parece esquecer a benevolência que teve para com a sua criação quando a expõe à corrupção. Ele age como quem esquece e o Salmo 12 expressa a mesma ideia: “Até quando, Senhor, me esquecerás para sempre”. (v.1) Portanto ele diz: “Lembra-te, peço-te, de que me fizeste como barro”. Considere que ele lembra duas produções do homem. A primeira é a primeira instituição da natureza, que alude ao que Gênesis diz: “Deus formou o homem do lodo da terra” (2:7) e então ele diz: “você me fez como o barro”. Aqui ele também parece referir-se à composição do homem a partir de elementos primários. Visto que também foi dito ao primeiro homem: “Tu és pó e ao pó voltarás” (Gn 3:19), ele diz como consequência: “e tu me reduzirás a pó”, o que também convém à matéria natural. Pois segue-se que o que é gerado da terra de acordo com a natureza é apropriadamente resolvido de volta à terra. A partir disso alguém poderia se perguntar, visto que parece um trabalho maior formar um homem a partir da terra do que reter homens já formados no ser para que ele não volte à terra, é por isso que Deus que formou o homem do pó permite que ele retorne ao pó. A questão é se isso é apenas o resultado da necessidade da matéria, o fato de o homem, a esse respeito, não ter vantagem sobre outras coisas formadas a partir da terra, ou se é o resultado da providência divina punir o homem por alguma falha. - Comentário sobre Jó
Jó 10:10
A seguir, ele trata da formação do homem com referência ao trabalho de propagação pelo qual o homem é gerado a partir do homem. Observe aqui que ele atribui toda obra da natureza a Deus, não de modo a excluir a operação da natureza, mas na forma como as coisas feitas através de causas secundárias são atribuídas ao agente principal. Da mesma forma, a operação da serra é atribuída ao carpinteiro. O fato de a natureza operar vem de Deus, que a instituiu para esse fim. Na geração do homem, primeiro vem a liberação da semente e para expressar isso ele diz: “Você não me derramou como leite?” Pois assim como o sêmen é o produto da nutrição, o leite também o é. Em segundo lugar, a massa física é unida no ventre da mulher e ela expressa isto dizendo: "e coalha-me como queijo?" Pois a semente do macho está relacionada com a matéria que a fêmea fornece na geração do homem e de outros animais, assim como o coagulante está relacionado com a geração do queijo. - Comentário sobre Jó
Jó 10:11
Depois ele trata da criação do homem com referência à obra da propagação pela qual o homem é gerado do homem. Note aqui que ele atribui toda obra da natureza a Deus, não de forma a excluir a operação da natureza, mas da forma como as coisas feitas por meio de causas secundárias são atribuídas ao agente principal. Similarmente a operação da serra é atribuída ao carpinteiro. O fato de a natureza operar vem de Deus, que a instituiu para esse propósito. Na geração do homem, primeiro vem a libertação da semente e para expressar isto ele diz: "Não derramaste me como leite?" Pois assim como o sêmen é o produto da nutrição, assim também é o leite. Segundo, a massa física é unida no útero da mulher e ele expressa isto dizendo: "e coagulastes-me como queijo?" Pois a semente do macho está relacionada à matéria que a fêmea fornece na geração do homem e de outros animais como o coagulante está relacionado à geração do queijo. Terceiro, a distinção dos órgãos ocorre. Sua força e consistência vêm dos nervos e ossos e são encapados externamente pela pele e carne. Assim ele diz: "Com pele e carne revestiste-me, com ossos e nervos teçeste-me junto."
Jó 10:12
Vem em seguida a animação do feto, e isto é especialmente verdadeiro no caso da alma racional, que não é infundida senão após a organização da matéria. Certos germes de virtude são divinamente infundidos juntamente com a alma racional no homem, alguns comuns a todos e outros especiais ao indivíduo. Por esta razão, alguns homens são naturalmente dispostos a uma virtude; outros a outra. Jó diz ainda mais adiante: "A misericórdia cresceu em mim desde a minha infância e saiu comigo do ventre materno." (31:18) Diz portanto aqui: "Tu me concedeste vida e misericórdia." Finalmente vem a conservação da vida, tanto no ventre da mãe como depois de sair do ventre. Esta conservação é em parte devida a princípios naturais e em parte a dons de Deus que são acrescidos acima da natureza, quer se refiram à alma, ao corpo ou aos bens exteriores. Expressando este tema diz: "e tua visitação guardou meu espírito." Pois conforme a linguagem da Escritura, assim como Deus é dito se afastar de alguém quando retira dele seus dons, assim é dito visitá-lo quando lhe concede seus dons. — Comentário sobre Jó
Jó 10:13
Para evitar que alguém pense, porque disse a Deus: “Lembre-se, peço-lhe, que você me fez como barro”, que ele era da opinião de que Deus poderia esquecer, ele se desculpa em relação a esta linguagem dizendo: “Embora você esconda essas coisas em seu coração, eu sei que você ainda se lembra de tudo”. Pois, por analogia, diz-se que Deus esconde algo em seu coração, como um homem, quando ele não mostra por efeito o que tem em pensamento ou em afeição. Portanto, ele diz que Deus esconde essas coisas em seu coração, a coisa citada antes, porque ele não mostra externamente que o reconhece como sua própria criação, aquele a quem ele parece derrubar tão repentinamente. - Comentário sobre Jó
Jó 10:14
Jó procurou a causa de sua punição no que disse antes, baseado na suposição de que era inocente. Agora ele pergunta se foi punido por ser pecador. Para mostrar primeiro que ele não é punido pelo pecado, ele usa o seguinte argumento: Se ele cometeu pecado, deve ter pecado mais na época de sua prosperidade. Mas se o pecado é a única razão pela qual alguns sofrem adversidades na vida presente, dada a presença da causa, o efeito deve seguir-se. Portanto, imediatamente depois que alguém peca, a adversidade deve seguir-se. Contudo, é claro que Jó preservou o mesmo modo de viver nos tempos de sua prosperidade. Se ele pecou vivendo dessa maneira, ele pecou por muito tempo antes de sofrer adversidades. Portanto, como a adversidade não veio imediatamente após o pecado, seria necessário dizer que Deus o poupou daquele tempo porque não lhe trouxe nenhuma adversidade. Dizer que um pecado que Deus o poupou novamente para punição parece inadequado. Portanto, não parece certo que ele seja punido agora por um pecado que cometeu antes. Ele fala sobre esse tema quando diz: “Se eu pequei”, no tempo da minha prosperidade, “e você me poupou por um momento”, porque não causou adversidade imediatamente para mim, “por que você não permitiu que eu fosse purificado da minha iniqüidade?” É como se ele dissesse: Por que, já que você pensou que eu era puro em perdoar meu pecado, em algum momento você me pune novamente como se eu não fosse puro? - Comentário sobre Jó
Jó 10:15
Ele também acrescenta outro argumento como uma consequência que é este: Se o pecado é a causa integral das presentes adversidades, se seguiria que o justo não sofreria adversidades neste mundo como os pecadores fazem. Agora, vemos que as adversidades são universalmente sofridas tanto pelos justos quanto pelos pecadores. É exatamente isto que ele diz: "Se sou injusto, ai de mim!" porque sofro adversidades; "e se serei justo," seja de que fui assim antes ou só agora me tornei, "não levantarei" por isto "minha cabeça," como se tivesse sido levantado da miséria. Falo como um que existe "afogado em aflição" por tristeza, "e miséria," por necessidade e confusão. Pelo afogamento ele refere-se à abundância de sua aflição e miséria, e parece dizer isto contra as palavras de Elifaz (5:18) e Bildade (8:5) que havia dito que se ele se convertesse seria libertado da adversidade. Contra isto ele diz que mesmo que fosse justificado, ainda não está livre da miséria por isto, embora tenha sido suficientemente punido por seus pecados passados, se algum houvesse. Ele mostra isto usando o termo designando a plenitude da miséria e aflição. — Comentário sobre Jó
Jó 10:16
Como Elifaz imputou ao orgulho o fato de ter dito que era inocente, ele então diz: “Por causa do meu orgulho, você me capturará como uma leoa”. Pois Elifaz já havia se referido a Jó dizendo: “O rugido do leão e a voz da leoa e os dentes dos filhotes do leão foram quebrados”. (4:10) Por isso ele diz: “Por causa do meu orgulho, você me capturará como uma leoa”, como se dissesse: Você me faz ser considerado por aqueles que ouvem minhas palavras como uma leoa por causa do orgulho. O próprio fato de ter sido considerado mau por esse motivo foi para ele mais um castigo além do primeiro. Então ele continua, “e voltando você me atormenta maravilhosamente”, pois primeiro você veio me afligindo, tirando coisas e ferindo meu corpo e agora você voltou novamente e me atormentou através de meus amigos. Isto é motivo de admiração porque eu deveria antes receber consolo de meus amigos. Ou ele diz isso porque um homem fica mais atormentado quando é ridicularizado pelos amigos. - Comentário sobre Jó
Jó 10:17
Ele mostra o tipo de tormento que isto é continuando, "Estabelecestes testemunhas contra mim." Pois Elifaz e seus companheiros fizeram uma pretensão de defender a justiça de Deus e nisto desejavam estar como testemunhas para falar em nome de Deus e atacar Jó para convencê-lo de pecado. Portanto, "multiplicais vossa ira", isto é o efeito de vossa ira quando me punís de muitas maneiras diferentes, "e vossas punições combatem contra mim", quando me atacam com certa autoridade e sem contradição. Pois soldados que normalmente atacam com autoridade real e sem contradição qualquer um que é pensado ser um criminoso. — Comentário sobre Jó
Jó 10:18
Jó tinha finalizado sua investigação com a afirmação de que sofreu muitas tribulações independentemente do fato de ser justo ou injusto. Ele quer perguntar se isto pode ser verdade para não deixar ninguém crer que Deus se regozijava em suas tribulações. Pareceria inadequado que alguém causasse um efeito como seu próprio para tratá-lo maldosamente, porque todo agente prefere o bem em seu efeito. Isto pressupõe, contudo, que ele é obra de Deus como ele deixou claro nos argumentos anteriores. (vv. 3 e 4) Por isso ele pergunta a ele: "Por que me tiraste do ventre," como se dissesse: Causaste meu nascimento para me subjugar com provas? Porque alguém poderia objetar que absolutamente considerado (simpliciter) é melhor existir mesmo em tribulações do que não ter sido nascido absolutamente, ele rejeita esta opinião dizendo: "gostaria de ter perecido," no ventre de minha mãe, "para que nenhum olho me visse," para não sofrer a vergonha dos grandes males que os olhos dos homens contemplam em mim. — Comentário sobre Jó
Jó 10:19
Porque alguém poderia objetar que absolutamente considerado (simpliciter) é melhor existir mesmo em tribulações do que não ter sido nascido, ele rejeita essa opinião dizendo: "Oxalá tivesse perecido", "no ventre de minha mãe", "para que nenhum olho me visse", "para não sofrer vergonha dos grandes males que os olhos dos homens veem em mim". Se tivesse perecido no ventre de minha mãe, ainda assim teria tido a dignidade de existir sem a infelicidade que me sobreveio ao existir. Ele fala sobre isso dizendo: "Teria sido", isto é, teria participado do que é bom em existir, "como se não tivesse sido", teria sido livre dos males desta vida como se nunca tivesse existido. Pois a dignidade do ser do homem não consiste em ser preservado perpetuamente. Mas antes, afinal, quando o homem morre e é levado a um túmulo que se prepara para os mortos para que sua memória permaneça após a morte de alguma forma. Eu teria sido sem mesmo isso, e então o texto continua: "levado do ventre para o túmulo". — Comentário a Jó
Jó 10:20
Não há ninguém que se deleite nos tormentos de outro que seja tão cruel a ponto de não lhe dar pelo menos um breve respiro de afligir-lo. Portanto, mesmo que se suponha que Deus não seja a causa do nascimento do homem, os dias do homem ainda são curtos, especialmente em comparação com a eternidade de Deus. O homem espera mesmo que este breve tempo termine rapidamente quando já passou uma grande parte de sua vida. Isto é o que ele diz agora, "o breve espaço de meus dias", porque todos os dias de minha vida são poucos, "terminará rapidamente", quando uma grande parte daquele breve espaço já passou? Não é uma grande coisa parar de me afligir pelo resto de meus dias, e assim ele conclui, "Deixe-me, então." Se lhe parece difícil não me afligir nem por uma hora, é certo que mesmo depois de você deixar de me afligir, não me resta nenhuma causa para alegria, mas apenas causa para tristeza. Ele continua neste tema, "Um pequeno conforto em minha dor", que sinto pelos golpes que estou sofrendo. Ele diz isto porque ainda considerava a si mesmo como duramente ferido enquanto seus amigos o repreendiam. Ele falou sobre isto quando disse, "Você colocou testemunhas contra mim." (v.17) — Comentário sobre Jó
Jó 10:21
Mas alguém poderia objetar: Ao contrário, deverias ser afligido aqui por um tempo para que quando saias daqui, encontres consolação. Isto pode ser interpretado de duas maneiras. De uma maneira, retornando uma segunda vez a esta vida. Ele exclui isto dizendo: "Antes de eu partir", na morte, "e não retornar para viver", novamente. Isto pode ser explicado de duas maneiras. De uma maneira significa que ele não deve retornar ao mesmo tipo de vida como alguns falsamente sustentaram. Uma interpretação melhor seria que ele está falando no modo de um debatedor adotando o ponto de vista de seus adversários antes da verdade ser mostrada. (14:13 e 19:25) Em um capítulo subsequente, Jó claramente dará evidência sobre a verdade da ressurreição. Em todo o precedente, portanto, ele fala sobre a ressurreição supondo que a opinião daqueles com quem discute seja verdadeira, pois não creem que há outra vida exceto esta. Pensam que os homens são ou punidos ou recompensados pelas obras más ou boas que fazem somente nesta vida. De outra maneira, ele poderia esperar consolação após o fim desta vida no próprio estado da morte. Mas ele rejeita isto dizendo: "para a terra da escuridão", onde irei após a morte. — Comentário sobre Jó
Jó 10:21-22
Isto também pode ser explicado de duas formas. De uma forma pode ser interpretado como expressando o inferno (infernum) para o qual desceram as almas de todos os homens, até mesmo as almas dos justos antes de Cristo. Embora os justos não sofressem ali dores sensíveis, mas apenas escuridão, os outros sofrem tanto dores quanto escuridão. Mas como Jó havia falado como se fosse duvidoso se ele próprio era justo ou pecador, como seus amigos injustamente o acusavam (de fato, ele era justo), ele descreve o inferno de uma forma comum aos bons e aos maus. Se o inferno é considerado neste sentido comum, é chamado uma "terra de obscuridade," porque lhe falta a claridade da visão divina. Diz-se que é "coberta com a névoa da morte," por causa do pecado original, que é a névoa que leva à morte. Diz-se ser uma "terra de infelicidade" por causa dos castigos que os condenados sofrem. Chama-se "terra de sombras" por causa das obscuridades dos pecados atuais que envolvem os ímpios. Uma "sombra" diz-se estar ali, isto é, uma semelhança "da morte" porque são afligidos, é como uma morte perpétua. Diz-se haver "confusão" ali ou por causa da confusão das mentes que os condenados sofrem ou pelo fato de que a ordem não é observada ali, que é observada aqui. Aqui o fogo queima e dá luz, mas não assim ali. Ali "habita terror eterno" porque, embora estejam sempre em dor pelos castigos presentes, ainda assim sempre temem os futuros. Mas visto que aqueles contra quem disputa não afirmam a imortalidade da alma, no sentido de que ela sobrevive após a morte, ele ainda assim fala exprimindo a posição deles. A passagem é melhor explicada conforme o sentido literal, de modo que todo o texto se refira ao corpo, que é enterrado na terra e convertido em pó. Assim diz, "a uma terra de obscuridade," para exprimir a própria propriedade da terra, que é opaca em si mesma. Embora seja opaca considerada em si, aqueles que a habitam são iluminados pela luz do ar que cobre a terra. Os mortos, porém, não desfrutam de tal luz, e assim diz, "coberta com a névoa da morte," como se dissesse: Por causa da morte, alguém não desfruta da luz após a morte que os vivos desfrutam. Às vezes acontece que, embora alguma pessoa viva não desfrute da luz que rodeia a terra, no entanto, enquanto viva em cavernas profundas e ocultas da terra, desfruta das coisas conforme seu apetite e considera as verdades conforme seu intelecto. Mas os mortos não podem fazer isto, e assim diz, "a terra da infelicidade," por causa da falta de todas as coisas desejáveis, e "de sombras" porque lhe falta a consideração da verdade. Entre as coisas desfrutadas pelos vivos, a sociedade humana é especial com a ordem apropriada segundo a qual certas pessoas mandam, outras lhes estão sujeitas e outras as servem. Os mortos são privados desta sociedade, e assim continua, "enquanto a sombra da morte," como se dissesse: Nada há entre os mortos do ponto de vista dos vivos senão sombras. Pois a Sabedoria diz, "Espectos que apareceram tristes os fizeram tremendo de medo." (17:4) "Sem ordem" porque a condição dos mortos é como ela sem honra ou dignidade. "Mas o terror eterno habita" com respeito aos vivos, para quem os mortos são um horror, como se dissesse: Nada existe na condição dos mortos, exceto aquilo ante o que os homens se arrepiam, e isto será eternamente verdadeiro para eles, se não voltarem à vida. Portanto, Jó mostra na investigação da explicação causal para seu sofrimento que não é causado por alguma pessoa injusta, nas cujas mãos a terra foi dada (9:24 ss.), nem por Deus perseguindo-o sob acusação falsa, (v.3) nem por Deus procurando uma falta (v.4), nem por Deus punindo pecados (v.14), nem por Deus apreciando os castigos. (v.18) Como resultado, a causa de suas dores ainda permanece em dúvida. Jó persegue todas estas coisas para levar os amigos a concluir que deve necessariamente haver outra vida na qual os justos são recompensados e os ímpios são punidos. Se esta posição não for estabelecida, nenhuma causa pode ser dada pelo sofrimento dos justos, que certamente às vezes são perturbados neste mundo. — Comentário sobre Jó