João 11
Thomas Aquinas
João 11:1
1471 Acima, nosso Senhor mostra pela palavra o seu poder vivificante; aqui ele confirma isso com um milagre, ressuscitando Lázaro dentre os mortos. Primeiro vemos a doença de Lázaro; em segundo lugar, ele foi ressuscitado dentre os mortos (v. 6); e em terceiro lugar, o efeito que isso produziu (v 45). O Evangelista faz três coisas a respeito da primeira: primeiro, menciona-se a doença de Lázaro; em segundo lugar, a sua doença é revelada (v 3); em terceiro lugar, vemos a razão da sua doença (v 4). Em relação ao primeiro faz três coisas: primeiro, descreve a pessoa que estava doente; segundo, onde ele morava; e em terceiro lugar, ele menciona um de seus parentes. 1472 Quem estava doente era Lázaro; Ora, um certo homem estava doente, Lázaro. Isto apresenta-nos um crente que espera em Deus, mas ainda sofre a fraqueza introduzida pelo pecado, sobre o qual lemos: «Tem misericórdia de mim, Senhor, porque estou definhando» (Sl 6, 2). Pois Lázaro significa “aquele que é ajudado pelo Senhor”; e assim este nome significa aquele que tem confiança na ajuda divina: “A minha ajuda vem do Senhor” (Sl 121,2). 1473 Lázaro estava em Betânia, de Betânia, aldeia de Maria e sua irmã Marta. A aldeia de Betânia ficava perto de Jerusalém, e nosso Senhor era frequentemente convidado lá, como já foi dito muitas vezes acima. Significa “casa de obediência” e nos leva a compreender que se alguém que está doente obedece a Deus, pode facilmente ser curado por Ele, assim como quem está doente e obedece ao seu médico ganha saúde. Em 2 Reis (5:13) os servos de Naamã disseram-lhe: “Meu pai, se o profeta te tivesse ordenado que fizesses alguma grande coisa, não o terias feito?” Betânia era o lar de Maria e Marta, irmãs de Lázaro. Marta e Maria representam dois modos de vida, o ativo e o contemplativo. E podemos compreender do exposto que é pela obediência que alguém se torna perfeito, tanto na vida ativa como na vida contemplativa. - Comentário sobre João
João 11:2
1474 Sua parente era Maria, foi Maria quem ungiu o Senhor com unguento e enxugou os pés com os cabelos. O Evangelista descreve esta Maria pela sua ação mais famosa para que possamos distingui-la de muitas outras mulheres com o mesmo nome. Ainda assim, há alguma discordância entre os santos sobre esta Maria. Alguns, como Jerônimo e Orígenes, dizem que esta Maria, irmã de Lázaro, não é a mesma pecadora mencionada em Lucas (7:37): “Uma mulher da cidade, que era pecadora... trouxe um frasco de alabastro com unguento e, ficando atrás dele, aos seus pés, chorando, começou a molhar-lhe os pés com as suas lágrimas e enxugou-os com os cabelos da cabeça”. Portanto, como diz Crisóstomo, ela não era a prostituta mencionada em Lucas. A Maria mencionada por João era uma mulher honrada, ansiosa por receber a Cristo, enquanto o nome da mulher pecadora era mantido em segredo. Além disso, a Maria mencionada aqui por João poderia ter feito por Cristo no momento de sua paixão, por causa de sua devoção e amor especial, algo semelhante ao que foi feito por ele pelo pecador por remorso e amor. João, para elogiá-la, menciona aqui, em antecipação, a ação que ela realizaria mais tarde (Jo 12,1-8). Outros, como Agostinho e Gregório, dizem que esta Maria, mencionada por João, é a mesma pecadora mencionada por Lucas. Agostinho baseia sua razão neste texto. Pois o Evangelista está falando aqui do tempo antes de Maria ungir Nosso Senhor [pela segunda vez] no momento da paixão; como João diz mais adiante: “Maria tomou meio quilo de caro unguento de nardo puro e ungiu os pés de Jesus”. Então ele diz que o que o Evangelista mencionou aqui é o mesmo evento mencionado por Lucas (7:37). [Ambrósio mantém ambos os lados.] Assim, de acordo com a opinião de Agostinho, é claro que o pecador mencionado por Lucas é esta Maria, cujo irmão Lázaro estava doente. [Agostinho diz] uma febre devastadora estava devastando seu corpo miserável com suas chamas semelhantes a fornalhas. - Comentário sobre João
João 11:3
1475 As irmãs de Lázaro, que cuidavam dele, informam Jesus de sua doença. Entristecidas com a desventura do jovem enfermo, as irmãs enviaram a ele, Jesus, dizendo, Senhor, aquele a quem amas está enfermo. Esta mensagem traz à mente três coisas para consideração. Primeiramente, vemos que os amigos de Deus às vezes são afligidos com doença corporal; assim, se alguém tem uma doença corporal, isto não é um sinal de que a pessoa não é amiga de Deus. Elifaz argumentou erroneamente contra Jó que era: "Pensa agora, quem que fosse inocente pereceu? Ou onde foram os justos removidos?" (Jó 4:7). Consequentemente, eles dizem, Senhor, aquele a quem amas está enfermo: "Pois o Senhor repreende aquele a quem ama, como um pai ao filho em quem se agrada" (Pv 3:12). A segunda coisa a notar é que suas irmãs não dizem, "Senhor, vem e cura-o", mas simplesmente para mencionar sua doença, ele está enfermo. Isto indica que é suficiente meramente indicar alguém necessidade a um amigo, sem acrescentar um pedido. Pois um amigo, já que deseja o bem de seu amigo como seu próprio bem, está tão interessado em afastar o mal de seus amigos como está em afastá-lo de si mesmo. E isto é especialmente verdade daquele que mais verdadeiramente ama: "O Senhor preserva a todos os que o amam" (Sl 145:20). A terceira coisa a considerar é que estas duas irmãs, que desejavam a cura de seu irmão enfermo, não vieram pessoalmente a Cristo, como fizeram o paralítico (Lc 5:18), e o centurião (Mt 8:5). Isto foi porque tinham confiança em Cristo por causa do amor especial e amizade que ele tinha mostrado para eles; ou, talvez fosse seu pesar que os manteve distante: "Um amigo, se for fiel, será para ti como tu mesmo" (Sir 6:11). — Comentário sobre João
João 11:4
1476 Temos agora as razões do que precede: primeiro, a doença de Lázaro; em segundo lugar, a razão pela qual, segundo Agostinho, as suas irmãs não vieram pessoalmente a Cristo (v 5). 1477 A causa da doença de Lázaro é a glorificação do Filho de Deus; assim diz o evangelista, quando Jesus ouviu isso, disse: Esta doença não é mortal; é para a glória de Deus. Aqui devemos notar que algumas doenças físicas levam à morte e outras não. Aqueles que não estão ordenados para outra coisa estão para a morte. Além disso, todo mal ou punição é infligido pela providência divina: "Será que o mal acontece a uma cidade, a menos que o Senhor o tenha feito?" (Amós 3:6). Mas quanto ao mal da culpa, Deus não é o autor, mas o punidor. Agora todas as coisas que vêm de Deus estão ordenadas. Conseqüentemente, todo mal de punição é ordenado a alguma coisa: alguns à morte e outros a alguma outra coisa. Esta doença não foi condenada à morte, mas à glória de Deus. 1478 Mas Lázaro morreu! Sim, caso contrário ele não teria o cheiro de quatro dias no túmulo, nem sua ressurreição teria sido um milagre. Respondo que a sua doença não foi ordenada à morte como fim último, mas a outra coisa, como foi dito, isto é, para que aquele que foi ressuscitado, por assim dizer castigado, pudesse viver uma vida santa para a glória de Deus, e que o povo judeu que viu este milagre pudesse se converter à fé: "O Senhor me castigou severamente, mas não me entregou à morte" (Sl 118,18). Assim, acrescenta, é para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela. Nesta passagem, segundo Crisóstomo, as palavras “para” e “aquele” não indicam a razão dos acontecimentos, mas sua sequência. Pois Lázaro não adoeceu para que Deus fosse glorificado; antes, sua doença veio de alguma outra causa, e daí seguiu-se o fato de que o Filho de Deus seria glorificado na medida em que Cristo a usasse para a glória de Deus, ressuscitando Lázaro. Isto é verdade de uma forma, mas não de outra. É possível considerar duas razões para a doença de Lázaro. Uma é a causa natural, e deste ponto de vista a afirmação de Crisóstomo é verdadeira, porque a doença de Lázaro, considerando as suas causas naturais, não foi ordenada para a sua ressurreição dos mortos. Mas podemos considerar outra razão, e esta é a providência divina; e então a afirmação de Crisóstomo não é verdadeira. Pois sob a providência divina uma doença deste tipo foi ordenada para a glória de Deus. E assim, de acordo com isso, o “para” e o “aquilo” indicam o motivo. É o mesmo que dizer: é para a glória de Deus, porque embora não tenha sido ordenado para isso pela intenção de sua causa natural, mas pela intenção da providência divina foi ordenado para a glória de Deus, na medida em que, uma vez realizado o milagre, as pessoas acreditariam em Cristo e escapariam da morte real. Assim ele diz, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela. Aqui o nosso Senhor chama-se claramente a si mesmo Filho de Deus: porque deveria ser glorificado na ressurreição de Lázaro porque é verdadeiro Deus: «para que estejamos no seu verdadeiro Filho» (1 Jo 5, 20); “Não foi que ele ou seus pais pecaram, mas para que as obras de Deus se manifestassem nele” (9:3). - Comentário sobre João
João 11:5
1479 Aqui, segundo Agostinho, o evangelista explica a razão pela qual as duas irmãs de Lázaro não vieram a Cristo, e isso se deveu à confiança que depositavam nele por causa do amor especial que ele tinha por elas; assim observa o evangelista, agora Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro. Na verdade, aquele que é o Consolador dos tristes amou as irmãs tristes, e aquele que foi o Salvador dos cansados amou o cansado e morto Lázaro: "Sim, ele amava o seu povo; todos os que lhe foram consagrados estavam nas suas mãos" (Dt 33,3). - Comentário sobre João
João 11:6
1480 Aqui o Evangelista apresenta a ressurreição do morto Lázaro. Primeiro, vemos que Cristo desejava fazer isto; e em segundo lugar, a sequência de eventos em torno da ressurreição é dada (v 17). Vemos três coisas relacionadas à primeira. Primeiro, nosso Senhor permite a morte; em segundo lugar, ele declara sua intenção de ir ao lugar onde Lázaro morreu (v 7); e em terceiro lugar, ele revela sua intenção de ressuscitá-lo (v 11). 1481 Cristo permitiu esta morte prolongando sua permanência além do Jordão: assim quando ouviu que estava doente, permaneceu dois dias a mais no lugar onde estava. Pode-se inferir disto que Lázaro morreu no próprio dia em que Jesus recebeu a mensagem de suas irmãs: pois quando Cristo foi ao lugar onde ele morreu, já era o quarto dia. Após receber a mensagem, Cristo permaneceu então dois dias no mesmo lugar, e no dia seguinte a estes dois dias, ele foi à Judeia. Ele atrasou estes poucos dias por duas razões. Primeira, para que a morte de Lázaro não fosse prevenida por sua presença; pois onde a vida está presente, a morte não tem entrada. Em segundo lugar, para tornar o milagre mais crível, e para que as pessoas não dissessem que Cristo reviveu Lázaro, não da morte, mas apenas de um coma. — Comentário sobre João
João 11:7
1482 Aqui (v 7) nosso Senhor declara sua intenção de ir ao lugar onde Lázaro morreu. Primeiro, vemos o plano do nosso Senhor; em segundo lugar, vemos o medo nos discípulos (v 8); e em terceiro lugar, temos nosso Senhor dissipando o medo deles (v. 9). 1483 A respeito do primeiro o Evangelista diz: Depois desta demora prolongada, disse: Jesus fez, aos discípulos: Vamos novamente para a Judéia. Poderíamos perguntar aqui por que Cristo fez questão de mencionar aos apóstolos que estava prestes a ir novamente para a Judéia, visto que não o havia feito em outras ocasiões. A razão para isto foi que os judeus tinham recentemente perseguido Cristo na Judéia e quase o apedrejaram; na verdade, foi por isso que ele partiu. Portanto, era de se esperar que, quando Cristo quisesse ir para lá novamente, os discípulos ficassem com medo. E porque “os dardos previstos não atacam e os males previstos são mais facilmente suportados”, como diz Gregório, Nosso Senhor mencionou a sua viagem planeada até eles para acalmar os seus medos. Quanto ao sentido místico, podemos entender pelo fato de Cristo retornar mais uma vez à Judéia, que ele retornará novamente no fim do mundo aos judeus, que serão convertidos a Cristo: “Um endurecimento se abateu sobre uma parte de Israel, até que entre todos os gentios” (Rm 11,25). - Comentário sobre João
João 11:8
1484 O medo dos discípulos é mencionado quando o Evangelista diz, os discípulos lhe disseram, Rabi, os Judeus pouco tempo atrás procuravam te apedrejar, e vais lá novamente? Era como dizer: Parece que vós deliberadamente vos colocais em vosso caminho para a morte. Contudo, seu medo era irracional, porque os discípulos tinham Deus consigo como seu protetor, e quem está com Deus não deveria temer: "Levantemo-nos juntos. Quem é meu adversário?" (Is 50:8); "O Senhor é minha luz e minha salvação: a quem temerei?" (Sl 26:2). — Comentário sobre João
João 11:9
1485 Nosso Senhor dissipa este medo fortalecendo-os. O Evangelista diz: Jesus respondeu aos seus discípulos: Não há doze horas no dia? Primeiro, vemos algo sobre a época; em segundo lugar, a que horas é adequado para caminhar; em terceiro lugar, que horas não são. 1486 Para compreender esta passagem, devemos notar que ela foi explicada de três maneiras. O primeiro caminho é o de Crisóstomo, e é este. Não há doze horas no dia? é como dizer: Você hesita em subir à Judéia porque os judeus recentemente quiseram me apedrejar; mas o dia tem doze horas, e o que acontece numa hora não acontece na outra. Assim, embora já tivessem me apedrejado antes, não gostariam de fazer isso em outra hora: “Para tudo há um tempo determinado” (Ec 3:1); “Cada assunto tem seu tempo e seu caminho” (Ec 8:6). 1487 Surge uma questão literal porque ele fala aqui do dia natural ou do dia artificial. Se ele está falando do dia natural, então o que ele diz é falso: porque o dia natural não tem doze, mas sim vinte e quatro horas. Novamente, se ele está falando do dia artificial, sua afirmação é falsa: porque é verdadeira apenas no equinócio, pois nem todos os dias artificiais têm doze horas. Respondo que devemos entender que isto se refere ao dia artificial, porque todos os dias artificiais têm doze horas. Pois as horas desses dias são diferenciadas de duas maneiras. Alguns são iguais em comprimento e outros não. Aqueles de igual duração distinguem-se de acordo com o círculo do equador: e de acordo com isto nem todos os dias têm doze horas, mas alguns têm mais e outros menos, exceto no equador. As horas que não têm a mesma duração distinguem-se mais de acordo com as ascensões do zodíaco devido à sua obliquidade: porque o zodíaco não sobe igualmente em todas as suas partes, mas igualmente no equador. Ora, cada dia artificial tem doze dessas horas desiguais, porque cada dia tem seis signos que ascendem durante o dia e seis à noite; mas aqueles que sobem no verão têm um movimento mais lento do que aqueles que sobem no inverno e, claro, a subida de cada signo dura duas horas. 1488. Se alguém caminha de dia, isto é, honradamente e sem consciência de qualquer mal - "Comportemo-nos decentemente como naquele dia" (Rm 13,13) - não tropeça, isto é, não encontra nada que possa prejudicá-lo. E isto porque ele vê a luz deste mundo, ou seja, a luz da justiça está nele: “A luz amanhece para os justos e a alegria para os retos de coração” (Sl 97:11). É como se nosso Senhor estivesse dizendo: Podemos ir com segurança porque caminhamos durante o dia. - Comentário sobre João
João 11:10
1489 Mas se alguém anda na noite, isto é, na noite das iniquidades, facilmente encontrará perigos. Sobre essa noite lemos: "Os que dormem durante a noite" (1 Ts 5:7). Mas tal pessoa, ela tropeça, isto é, bate em algo, porque a luz, da justiça, não está nele. 1490 Um certo grego, Teófilo, explica isto de outra forma. Começando com Se alguém anda no dia, ele diz que o "dia" é a presença de Cristo no mundo, e a "noite" é o tempo após a paixão de Cristo. Assim, o significado é este: Os judeus não devem ser temidos porque enquanto eu estou no mundo não é você, mas eu, que estou em perigo. Portanto, quando os judeus queriam prender Cristo, ele disse à multidão: "Se me procurais, deixai que estes se vão. Isto foi para se cumprir a palavra que ele havia dito: 'Daqueles que me deste, nenhum perdi'" (18:8). Mas se alguém anda na noite, isto é, no tempo após a paixão, vocês devem ter medo de ir à Judeia, porque sofrerão perseguição dos judeus: "Feri o pastor e as ovelhas se dispersarão." 1491 Agostinho explica de outra forma, de modo que o "dia" indica Cristo: "Eu devo realizar as obras daquele que me enviou, enquanto é dia" (9:4), e "Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo" (9:5). As doze horas deste dia são os doze apóstolos: "Não vos escolhi eu, aos doze?" (6:71). Mas o que devemos dizer do que se segue: "E um de vocês é um diabo?" Judas, portanto, não era uma hora deste dia porque não emitia luz. Devemos dizer que nosso Senhor falou estas palavras [sobre os doze] não com referência a Judas, mas a seu sucessor, que foi Matias. Assim, o sentido de Não há doze horas no dia? é como se ele estivesse dizendo: Vós sois as horas, eu sou o dia. Assim como as horas seguem o dia, vocês devem seguir-me. Então, se eu desejo ir à Judeia, vocês não deveriam me preceder ou alterar minha vontade, mas devem seguir-me. Ele disse algo semelhante a Pedro: "Afasta-te de mim, Satanás!" (Mt 16:23), isto é, não vá à minha frente, mas siga-me imitando minha vontade. Se alguém anda no dia é o mesmo que dizer: Vocês não devem temer nenhum perigo, porque estão indo comigo, que sou o dia. Assim como alguém que anda no dia não bate em nada, isto é, não tropeça, assim também vocês que andam comigo: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Rm 8:31). E isto é porque ele vê a luz deste mundo em mim. Mas se alguém anda na noite, na escuridão da ignorância e do pecado, então ele tropeça; e isto é porque a luz espiritual não está nele, não por um defeito na luz, mas por sua própria rebeldia: "Existem aqueles que se rebelam contra a luz" (Jó 24:13). — Comentário sobre João
João 11:11
1492 Acima, nosso Senhor mencionou sua intenção de ir ao local onde Lázaro havia morrido; agora ele revela sua intenção de criá-lo. O Evangelista menciona pela primeira vez esta intenção; em segundo lugar, a atitude dos discípulos (v 16). Primeiro, vemos nosso Senhor declarando sua intenção de forma implícita e um tanto obscura; em segundo lugar, o evangelista menciona a lentidão dos discípulos em compreender isto (v 12); e em terceiro lugar, vemos nosso Senhor declarando claramente sua intenção (v. 14). 1493 Diz o Evangelista: Assim falou, e depois disse-lhes, isto é, tendo dito as coisas já mencionadas, Jesus diz agora aos seus discípulos: O nosso amigo Lázaro adormeceu. Segundo Crisóstomo, este parece ser um segundo motivo para os discípulos não temerem: o primeiro baseava-se na sua inocência, porque quem caminha de dia não tropeça; mas esta razão é baseada na necessidade atual, sendo necessário ir até lá. 1494 Vemos três coisas sobre isso. Primeiro, ele relembra sua amizade anterior com o morto, dizendo: Nosso amigo Lázaro. Isto queria dizer: Ele era um amigo pelas muitas coisas e favores que nos fez; por isso não devemos negligenciá-lo nas suas necessidades: “Aquele que negligencia a sua própria vantagem por causa de um amigo é justo” (Pv 12:26). 1495 Em segundo lugar, menciona que agora é necessária ajuda, dizendo, adormeceu, e por isso deve ser ajudado: “Um irmão nasce para a adversidade” (Pv 17,17). Lázaro adormeceu, em relação ao Senhor, como diz Agostinho; mas com respeito aos homens ele estava morto, pois eles não conseguiram reanimá-lo. Devemos observar que a palavra “sono” pode ser entendida de diversas maneiras. Às vezes refere-se a um sono natural: “Então Samuel foi e deitou-se [dormiu] no seu lugar” (1Sm 3:9); e "Você dormirá em segurança" (Jó 11:18). Às vezes indica o sono da morte: “Irmãos, não queremos que ignoreis os que dormem, para que não sofrais como os outros que não têm esperança” (1 Tessalonicenses 4:13). Às vezes é entendido como uma espécie de negligência: “Eis que aquele que guarda Israel não tosquenejará nem dormirá” (Sl 121:4). E às vezes significa o sono do pecado: “Desperta, ó tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos” (Ef 5:14). Novamente, pode significar o repouso da contemplação: “Dormi, mas o meu coração estava desperto” (Ct 5,2). Também pode significar o resto da glória futura: “Em paz me deitarei e dormirei” (Sl 4:8). A morte é chamada de sono por causa da esperança que temos de uma ressurreição; assim, a morte passou a ser chamada de sono desde o momento em que Cristo morreu e ressuscitou: “Deito-me e durmo” (Sl 3,6). 1496 Em terceiro lugar, ele mostra seu poder de ressuscitar alguém da morte quando diz, mas eu vou acordá-lo do sono. Com isso ele nos diz que o acordou do túmulo com tão pouco esforço quanto você acorda uma pessoa que está dormindo na cama. Isto não é surpreendente porque é ele quem ressuscita os mortos e dá a vida; assim foi dito acima (5:28): “Vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus”. - Comentário sobre João
João 11:12
1497 O Evangelista agora menciona que os discípulos foram lentos para compreender isto (v 12). Primeiro, ele dá um sinal de sua lentidão, e isto é que eles não responderam ao nosso Senhor de acordo com seu significado. Segundo, sua lentidão é claramente mostrada (v 13). 1498 Com respeito ao primeiro, note que embora nosso Senhor falasse sobre o sono da morte, eles compreenderam que ele significava um sono natural. E porque é um sinal de saúde quando o doente dorme, os discípulos disseram, se ele adormeceu, recuperar-se-á. Eles diziam: Isto é claramente um sinal de saúde; e como ele está dormindo, não parece ser útil ir e acordá-lo. — Comentário a João
João 11:13
1499 O Evangelista menciona a sua lentidão em compreender, dizendo que agora Jesus tinha falado da sua morte, pois eles não o perceberam. Nosso Senhor disse-lhes, de acordo com Mateus: "Vocês também ainda estão sem entendimento?" E lemos sobre os sábios: “O sábio também pode ouvir...e entender um provérbio e uma figura, as palavras dos sábios e seus enigmas” (Pv 1:5-6). - Comentário sobre João
João 11:14
1500 Então nosso Senhor explicitamente declara sua intenção de ressuscitá-lo (v 14). Primeiro, ele lhes diz que Lázaro morreu, o que mostra seu conhecimento; em segundo lugar, ele menciona sua atitude em relação a sua morte, o que mostra sua providência; e em terceiro lugar, ele dá a conhecer sua intenção de ir ao lugar onde ele morreu, o que mostra sua compaixão ou misericórdia. 1501 Ele declara que Lázaro morreu quando diz claramente, Lázaro está morto, isto é, ele se submeteu à lei comum da morte que ninguém pode escapar: "Que homem pode viver e nunca ver a morte?" (Sl 89:48). — Comentário sobre João
João 11:15
1502 Ele mostra sua própria atitude frente a esta morte, dizendo: e por vosso bem me alegro de não ter estado ali, para que creiades. Isto pode ser explicado de duas formas. A primeira forma é assim. Ouvemos que Lázaro estava enfermo. E embora eu não estivesse ali eu vos disse que ele morreu e por vosso bem me alegro, isto é, porque é para vosso benefício, para que experimenteis minha divindade, porque embora eu não estivesse ali vi tudo isto: "Tudo está descoberto e patente aos olhos daquele com quem temos a ver" (Hb 4:13). Isto não é surpreendente, porque a divindade está presente a todas as coisas: "Porventura eu não encho os céus e a terra?" (Jr 23:24). Para que creiades, não como se fossem crer pela primeira vez, mas para que cressem mais firmemente e mais fortemente, no sentido de "creio; ajuda a minha incredulidade" (Mc 9:23). A outra explicação é esta: me alegro de que ele está morto e isto é por vosso bem, para nosso proveito, para que creiades. Consequentemente, me alegro de não ter estado ali, pois se eu tivesse estado ali, ele não teria morrido. Mas porque ele agora está morto, será um milagre maior quando eu o ressuscitar já em putrefação. Como resultado, vossa fé se tornará mais forte, pois é maior ressuscitar um que está morto que impedir que morra. Podemos aprender disto que os males são às vezes uma razão para alegria, na medida em que são direcionados para algum bem: "Sabemos que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8:28). 1503 Ele menciona seu plano de ir quando diz: mas vamos para junto dele. Aqui vemos a misericórdia de Deus, pois em sua misericórdia toma a iniciativa e atrai para si aqueles que vivem em pecado, que estão mortos e incapazes por si mesmos de vir a ele: "Com amor eterno te amei; por isso com graça te atraí" (Jr 31:3). — Comentário sobre João
João 11:16
1504 Agora a atitude dos discípulos é dada, e isto pode ser interpretado de duas maneiras; de uma forma como indicando falta de confiança; e de outra como indicando amor. Crisóstomo o interpreta da primeira maneira. Como foi mencionado acima, todos os discípulos temiam os judeus, mas especialmente Tomás. De fato, antes da paixão era mais fraco que os outros e tinha menos fé, mas depois se tornou mais forte e foi além da censura, viajando todo o mundo sozinho. Assim, por causa desta falta de confiança ele diz a seus companheiros discípulos, Vamos também nós para que possamos morrer com ele. Isto era como dizer: Ele não teme morte; ele plenamente quer ir, querendo nos entregar tanto a nós mesmos quanto a nós ao sacrifício da morte. Agostinho o interpreta da segunda maneira. Pois Tomás e os outros discípulos amavam Cristo tanto que queriam ou viver com ele enquanto estava aqui, ou morrer com ele, para que não se encontrassem novamente sem consolação se ele os deixasse sozinhos ao morrer. Foi com este sentimento que Tomás disse a seus companheiros discípulos, Vamos também nós para que possamos morrer com ele. Ele estava dizendo: Ele quer ir, e está em perigo de morte. Ficaremos aqui para viver? Não. Vamos também nós para que possamos morrer com ele: "Se sofrermos com ele, reinaremos com ele" (Rm 8:17); "Um morreu por todos; portanto todos morreram" (2 Cor 5:14). — Comentário sobre João
João 11:17
1505 O Evangelista, após nos dizer que Lázaro havia de ser ressuscitado, descreve agora os eventos que o rodeiam. Primeiro, menciona alguns outros; segundo, revela os sentimentos de Cristo (v. 33); terceiro, descreve o levantamento efetivo de Lázaro (v. 38). Quanto aos outros, primeiro menciona a condição de Lázaro; segundo, a consolação que os judeus davam às suas irmãs (v. 19); e terceiro, a devoção dessas irmãs (v. 20). 1506 A condição de Lázaro é descrita quanto ao tempo de sua morte e quanto à sua localização: Quando Jesus chegou, encontrou que Lázaro já estava há quatro dias na sepultura. Isso deixa claro, como dissemos acima, que Lázaro morreu no próprio dia em que Cristo foi informado sobre sua enfermidade. 1507 De acordo com Agostinho, esses quatro dias significam quatro mortes. O primeiro dia indica a morte do pecado original, que nós homens contraímos como descendentes: "O pecado entrou no mundo por um homem e a morte pelo pecado" (Rm 5:12). Os outros três dias referem-se à morte pelo pecado atual: pois todo pecado mortal é chamado de morte: "A iniquidade matará o ímpio" (Sl 34:21). Esses dias são diferenciados conforme qual lei é transgredida. Assim, o segundo dia indica a transgressão da lei da natureza: "Transgrediam as leis...rompiam a aliança eterna", isto é, a lei da natureza (Is 24:5). O terceiro dia significa a transgressão da lei escrita: "Não vos deu Moisés a lei? E nenhum de vós cumpre a lei" (7:19). O quarto dia representa a transgressão da Lei do Evangelho e da graça; e isto é mais grave que os outros: "Qualquer um que rejeitou a lei de Moisés morre sem misericórdia, pela palavra de duas ou três testemunhas. De quanto maior castigo vos parece será digno aquele que pisou o Filho de Deus, e teve por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça?" (Hb 10:28-29). Outra interpretação seria esta: O primeiro dia é o pecado do coração: "Tirai de diante dos meus olhos a maldade dos vossos pensamentos" (Is 1:16). O segundo dia é o pecado da língua: "Nenhuma palavra torpe saia da vossa boca" (Ef 4:29). O terceiro dia é o pecado da ação: "Cessai de fazer o mal" (Is 1:16). O quarto dia é o pecado habitual que surge da má inclinação: "Pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Assim também podereis fazer o bem, vós que estais acostumados a fazer o mal" (Jr 13:23). Mas seja qual for a interpretação, nosso Senhor por vezes cura aqueles que estão mortos há quatro dias, isto é, aqueles que transgridem a lei do Evangelho, e aqueles que estão presos aos hábitos do pecado. — Comentário sobre João
João 11:18
1508 A seguir somos informados o que favoreceu a presença dos visitantes e quantos eram. A sua presença foi facilitada pelo facto de o falecido se encontrar perto de Jerusalém; o evangelista diz: Betânia ficava perto de Jerusalém, a cerca de duas milhas [quinze estádios] de distância. Foram quase três quilômetros, porque uma milha contém oito estádios. Assim, foi fácil para muitos judeus irem de Jerusalém para lá. A interpretação mística é esta: Betânia significa “a casa da obediência” e Jerusalém significa “a visão da paz”. Assim podemos compreender que aqueles que estão em estado de obediência estão próximos da paz da vida eterna: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz... e eu lhes dou a vida eterna” (10:27). Ele diz quinze estádios, porque quem quiser ir de Betânia, ou seja, o estado de obediência, até a Jerusalém celestial, deverá passar por quinze estádios. Os primeiros sete pertencem à observância da Lei Antiga, pois o número sete pertence à Lei Antiga, que santifica o sétimo dia. Os outros oito pertencem ao cumprimento do Novo Testamento, pois o número oito refere-se ao Novo Testamento por causa da oitava da ressurreição. - Comentário sobre João
João 11:19
Seu número é mencionado como sendo muitos; e muitos dos judeus foram até Marta e Maria para consolá-las. Este foi um ato de piedade: «Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram» (Rm 12,15); “Não desfaleças aos que choram, mas chora com os que choram” (Sir 7,34). - Comentário sobre João
João 11:20
1509 Agora o Evangelista descreve as irmãs: primeiro, Marta; depois Maria. Ele descreve Marta de três maneiras: como indo ao encontro de Cristo; a devoção que ela mostrou a Cristo (v 21); e terceiro, o grau de iluminação ao qual Cristo a elevou. 1510 Nos é dito que Marta imediatamente foi ao encontro de Jesus, quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, ela foi e o encontrou sem demora. O Evangelista diz, estava chegando, talvez porque quando Cristo se aproximava alguém ia adiante e dizia a Marta que Jesus estava vindo; e quando ela ouviu isto, correu imediatamente para encontrá-lo. A razão pela qual Marta foi a primeira a saber disto e se apressar sozinha foi devida a sua ansiedade; assim nosso Senhor diz em Lucas (10:41), "Marta, Marta, tu estás ansiosa e turbada com muitas coisas." E então, como ela estava ocupada com cada detalhe, ela estava constantemente indo e vindo e era mais provável de encontrar os mensageiros. Mas Maria estava sentada com os que tinham vindo de Jerusalém, e a notícia não teria chegado a ela tão cedo. Crisóstomo pensa que Marta não contou a Maria sobre isto imediatamente porque Maria estava com os judeus, e Marta sabia que eles estavam perseguindo Cristo e já tinham planejado sua morte. Então, ela tinha medo de que se lhe contasse, e Maria também fosse ao encontro de Cristo, eles também iriam com ela. Por esta razão ela preferiu não contar a ela. Mas se os judeus estavam conspirando contra Cristo, por que estavam ali com Lázaro e suas irmãs, que eram amigos íntimos de Cristo, e como seus discípulos? Crisóstomo responde que estavam ali apesar das ordens de seus líderes, para consolá-los, porque eram mulheres boas e estavam em grande necessidade. Ou novamente, estavam ali porque não eram homens maus, mas eram bem dispostos para com Cristo; pois uma grande multidão do povo era crente. Misticamente, estes eventos significam a vida ativa, que é significada por Marta, que foi ao encontro de Cristo a fim de servir seus membros; e a vida contemplativa, que é significada por Maria, que se sentou em casa dedicando-se ao repouso da contemplação e à pureza de consciência: "Quando eu entro em minha casa, acharei repouso com ela" (Sb 8:16). — Comentário sobre João
João 11:21
1511 Marta é mostrada ter uma devoção extraordinária; Marta disse a Jesus, Senhor, se tu tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. Aqui ela reverentemente menciona duas coisas a Cristo: uma delas olha para o passado, e a outra para o futuro. Ela olha para o passado quando diz, Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido: pois cria que não haveria lugar para a morte quando o Senhor estava presente, já que tinha visto a mulher curada meramente tocando a orla da veste de Jesus (Mt 9:20). Isto era razoável, pois a vida é contrária à morte; mas Cristo é vida e a árvore da vida: "Ela [sabedoria] é árvore de vida para os que se apegam a ela" (Pv 3:18). Assim se a árvore da vida pudesse preservar alguém da morte, muito mais poderia Cristo. Contudo, sua fé ainda era imperfeita, pois pensava que Cristo tinha menos poder quando estava ausente do que quando estava presente. Assim disse, Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido. É claro, isto pode ser dito de um poder limitado e criado, mas não deveria ser dito do poder infinito e incriado que é Deus, porque Deus está igualmente relacionado às coisas tanto presentes quanto ausentes; de fato, todas as coisas lhe são presentes: "Sou um Deus que está perto, diz o Senhor, e não um Deus de longe?" (Jr 23:23). — Comentário sobre João
João 11:22
Ela olha para o futuro quando acrescenta: e ainda agora eu sei que tudo que pedires a Deus, Deus te dará. Ao dizer isso, ela falou uma verdade parcial - pois pertencia a Cristo, como tendo uma natureza humana, pedir a Deus; assim lemos que orava frequentemente, e acima se diz: "Se alguém é adorador de Deus e faz sua vontade, Deus o ouve" (9:31). Porém era menos que toda a verdade; pois ao dizer isso ela parecia estar pensando em Cristo como um homem santo que poderia, por sua oração, reviver alguém já morto, assim como Eliseu por sua oração ressuscitou um que estava morto. — Comentário sobre João
João 11:23
1512 Vemos como ela avançou quando o Evangelista adiciona, Jesus disse-lhe: Teu irmão ressuscitará. Porque ela ainda era imperfeita em seu entendimento, nosso Senhor a elevou a coisas mais altas por seu ensino. Primeiro, ele prediz a ressurreição de seu irmão; em segundo lugar, ele mostra que tem o poder de ressuscitar (v 25). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele prediz o milagre futuro; em segundo lugar, vemos o entendimento de Marta sobre a ressurreição (v 24). 1513 O milagre que nosso Senhor predisse é a ressurreição de Lázaro; assim ele diz: Teu irmão ressuscitará: "Teus mortos viverão, seus corpos ressuscitarão" (Is 26:19). Devemos notar aqui que Cristo ressuscitou três pessoas da morte: a filha do chefe da sinagoga (Mt 9:25); o filho da viúva, que estava sendo levado para fora do portão da cidade (Lc 7:12); e Lázaro, que tinha estado quatro dias no sepulcro. A menina ainda estava em sua casa, o jovem estava fora do portão, e Lázaro estava no sepulcro. Ele ressuscitou a menina na presença de apenas algumas testemunhas: o pai e a mãe da menina, e os três discípulos, Pedro, Tiago e João. Ele ressuscitou o jovem na presença de uma grande multidão. E Lázaro foi ressuscitado com um número de pessoas ao redor, e quando Cristo estava profundamente comovido. Estas três pessoas representam três tipos ou gêneros de pecados. Alguns pecam consentindo em seus corações no pecado mortal; e estes são significados pela menina que estava morta em sua própria casa. Outros pecam por sinais e atos externos, e estes são significados pelo jovem morto que estava sendo levado para fora do portão da cidade. Finalmente, aqueles que estão firmemente habituados ao pecado estão enterrados no sepulcro. Mas nosso Senhor ressuscita todos eles. Porém, aqueles que pecam apenas por consentimento, e morrem pecando mortalmente, são mais facilmente ressuscitados. E porque seu pecado é privado, é curado com um corretivo privado. Quando o pecado avança por fora, necessita de remédio público. — Comentário sobre João
João 11:24
1514 A compreensão de Marta sobre a ressurreição prometida é dada quando o Evangelista diz: Marta disse a ele: Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia. Nunca havia sido ouvido que alguém houvesse ressuscitado uma pessoa que havia estado quatro dias no sepulcro, de modo que não teria entrado no coração de Marta que Jesus ressuscitaria Lázaro da morte naquele momento. Porém ela cria que isto aconteceria na ressurreição geral. Portanto, ela diz: Eu sei, ou seja, mantenho isto com a maior certeza, que ele ressuscitará no último dia: "Eu o ressuscitarei no último dia" (6:40). — Comentário a João
João 11:25
1515 Quando o Evangelista diz, Jesus lhe disse, Eu sou a ressurreição e a vida, nosso Senhor eleva Maria a coisas maiores. Primeiro, Jesus mostra seu próprio poder e força; segundo, menciona o efeito de seu poder, aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá; e terceiro, exige fé, Crês tu nisso? 1516 Seu poder é vivificador; assim ele diz, Eu sou a ressurreição e a vida. É como se estivesse dizendo a Maria: Crês que teu irmão ressuscitará no último dia? Mas esse acontecimento geral, que todos ressuscitarão, será causado por meu poder. Consequentemente, eu, pelo cujo poder todos ressuscitarão naquele tempo, também sou capaz de ressuscitar teu irmão agora. Ele está dizendo duas coisas, a saber, que ele é a ressurreição e a vida. Devemos notar que alguns precisam partilhar do efeito da vida: alguns, de fato, porque perderam a vida; e outros, não porque a perderam, mas para que a vida que têm possa ser preservada. No que concerne ao primeiro ele diz, Eu sou a ressurreição, porque aqueles que perderam sua vida pela morte são restaurados. No que concerne ao segundo ele diz, e a vida, pela qual os vivos são preservados. Devemos notar ainda que a afirmação, Eu sou a ressurreição, é de caráter causal. É o mesmo que dizer: Eu sou a causa da ressurreição, pois essa maneira de falar é usualmente aplicada apenas àqueles que são a causa de algo. Ora, Cristo é a causa total de nossa ressurreição, tanto de corpos quanto de almas; e assim a afirmação, Eu sou a ressurreição, indica a causa. Ele está dizendo: Todo o fato de que todos ressuscitarão em suas almas e em seus corpos será devido a mim: "Pois, como pela morte veio a morte, pela morte de um homem veio também a ressurreição dos mortos" (1 Cor 15:21). Além do mais, o fato de que eu sou a ressurreição é devido ao fato de que eu sou a vida: pois é por causa da vida que eles são restaurados à vida, assim como é por causa do fogo que algo em chamas que foi extinto é reacendido: "A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens" (1:4). 1517 Contudo, o efeito corresponde ao poder; assim ele diz, aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá, e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá. Primeiro, trata do efeito que corresponde ao primeiro poder [o poder de ressuscitar]; segundo, o efeito que corresponde ao segundo poder [o poder de dar vida]. A primeira coisa que disse sobre seu poder é que é a ressurreição. O efeito que corresponde a isso é que os mortos são trazidos à vida por ele. Referindo-se a isso ele diz, aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá. A razão disso é que eu sou a causa da ressurreição, e o efeito dessa causa é obtido por crer em mim. Ele diz, aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá, porque ao crer ele tem a mim em si mesmo - "para que Cristo habite em vossos corações pela fé" (Ef 3:17). E quem tem a mim, tem a causa da ressurreição. Portanto, aquele que crê em mim viverá. Vimos antes (5:25) que alguns ressuscitarão pela fé: "a hora vem, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem viverão," com uma vida espiritual, ressuscitando da morte do pecado, e também viverão com uma vida natural ressuscitando da pena da [morte física]. — Comentário de João
João 11:26
A segunda coisa que ele diz sobre seu poder é que ele é vida. O efeito que corresponde a isso é a preservação da vida. Assim ele diz, e quem vive e crê em mim, quem vive uma vida de justiça, “o justo viverá pela sua fé” (Hab 2:4), nunca morrerá, isto é, com uma morte eterna. Mas eles terão a vida eterna: “Porque esta é a vontade de meu Pai: que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna” (6:40). Isto não deve ser entendido como significando que ninguém morrerá fisicamente; ele morrerá, mas será ressuscitado em uma alma para uma vida sem fim, e sua carne ressuscitará e ele nunca mais morrerá. Assim João continuou: “e eu o ressuscitarei no último dia” (6:40). 1518 Jesus exige fé para levá-la à perfeição: assim diz: Tu acreditas nisso? Primeiro, a pergunta de nosso Senhor é dada. Nosso Senhor não pergunta isso por ignorância, porque conhecia a fé dela. Na verdade, foi ele quem lhe infundiu a fé: pois o ato de fé vem de Deus. Mas ele faz esta pergunta para que ela possa professar exteriormente a fé que tinha no coração: como lemos: “Porque o homem crê com o coração e é justificado, e confessa com os lábios e é salvo” (Rm 10,10). - Comentário sobre João
João 11:27
1519 Em segundo lugar, é-nos dada a resposta da mulher: Sim, Senhor; Eu acredito que você é o Cristo, o Filho do Deus vivo. No entanto, esta resposta parece não ter relação com o que nosso Senhor disse. Pois ele havia dito: Eu sou a ressurreição e a vida, e então perguntou-lhe se ela acreditava nisso. Ela não respondeu: “Creio que tu és a ressurreição e a vida”, mas creio que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Existem duas explicações para isso. Crisóstomo pensa que Marta não entendeu as palavras profundas de Cristo e respondeu perplexa: Senhor, não entendo o que dizes, a saber, que tu és a ressurreição e a vida; mas eu acredito nisso, eu acredito que você é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Agostinho, por outro lado, diz que Marta responde assim porque dá a razão de tudo o que nosso Senhor havia dito. É como se ela estivesse dizendo: Não importa o que você diga sobre o seu poder e o efeito da salvação, eu acredito em tudo; porque creio em algo mais, que é a raiz de todas estas coisas, isto é, que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. 1520 A profissão de Marta está completa, porque ela professa a dignidade de Cristo, a sua natureza e a sua missão, isto é, fazer-se carne. Ela professa a sua dignidade, tanto real como sacerdotal, quando diz: tu és o Cristo. Agora, “Cristo” significa “ungido”. E reis e sacerdotes são ungidos. Conseqüentemente, Cristo é rei e sacerdote. Então o anjo disse: “Nasceu-vos hoje, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo, o Senhor” (Lc 2,11). Além disso, ele é um “Cristo” de forma única, pois outros são ungidos com um óleo visível, mas ele é ungido com um óleo invisível, isto é, com o Espírito Santo, e mais abundantemente que outros: “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a seus companheiros” (Sl 45:7). Na verdade, ele foi ungido acima dos seus companheiros “porque não é por medida que ele dá o Espírito” (3:34). Então ela professa que a natureza de Cristo é divina e igual à do Pai; ela diz, o Filho do Deus vivo. Ao chamá-lo exclusivamente de Filho do Deus vivo, ela afirma a verdade de sua filiação: pois ele não é o verdadeiro Filho de Deus a menos que seja da mesma natureza de seu Pai. Assim se diz de Cristo: «Para que estejamos no seu verdadeiro Filho, Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna» (1 Jo 5, 20). Ela professa o mistério da sua missão quando diz: Aquele que vem ao mundo, assumindo a carne. Pedro professou o mesmo: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16,16); e Cristo diz: “Eu vim do Pai e vim ao mundo” (16:28). - Comentário sobre João
João 11:28
1521 O Evangelista, depois de descrever Marta, descreve agora Maria. Primeiro, ele menciona como ela era chamada; em segundo lugar, o seu encontro com Cristo; e em terceiro lugar, a devoção que ela lhe demonstrou (v 32). 1522 Maria foi chamada por Marta, que havia sido consolada e instruída por Cristo, pois não queria que a irmã perdesse tal consolação. Depois de ter dito isso, as palavras anteriores, ao Senhor, ela foi e chamou sua irmã Maria, dizendo baixinho: O Mestre está aqui e está chamando por você. Ela chamou sua irmã calmamente: “As palavras dos sábios ouvidas em silêncio...” (Ec 9:17). Ela fez isso porque vários judeus estavam com sua irmã, como já foi dito; e talvez houvesse alguns entre eles que não gostavam de Jesus, ou teriam ido embora, ou que, se tivessem ouvido o que Marta disse, não a teriam seguido. Quanto ao sentido místico, podemos compreender que se invoca Cristo de forma mais eficaz, no silêncio ou em privado: “No sossego e na confiança estará a vossa força” (Is 30,15). 1523 Há um problema em ela dizer, o Professor está aqui e está chamando por você. Isto parece falso, porque nosso Senhor não disse a Marta para ligar para Maria. Agostinho diz que o evangelista omitiu esse detalhe de seu relato por uma questão de brevidade, pois talvez nosso Senhor tenha dito a Marta para ligar para ela. Contudo, outros dizem que Marta considerava a própria presença de Cristo um chamado. Martha estava pensando: se ele está aqui, seria indesculpável não ir encontrá-lo. - Comentário sobre João
João 11:29
1524 A seguir, o Evangelista descreve Maria indo ao encontro de Cristo. Ele faz três coisas sobre isso: primeiro, menciona a presteza dela; em segundo lugar, o lugar onde ela encontra Cristo; e em terceiro lugar aqueles que vieram com ela (v 31). 1525 Maria foi prontamente a Cristo, não demorando por causa da sua dor, nem hesitando por causa dos que estavam com ela. Mas quando ela ouviu isso, levantou-se rapidamente da casa onde estava e foi até ele, Jesus. Fica claro a partir disso que Marta não teria chegado antes de Maria se Maria tivesse sido imediatamente informada da vinda de Jesus. Além disso, isso nos fornece o exemplo de que não devemos demorar quando chamados a Cristo: “Não demores a voltar-te para o Senhor, nem adie isso de dia após dia” (Eclo 5:7); “Eu o ouvirei como Mestre” (Is 50,4). - Comentário sobre João
João 11:30
1526 Maria encontra Cristo no mesmo lugar onde Marta havia falado com ele; Ora, Jesus ainda não tinha chegado à aldeia, mas ainda estava no lugar onde Marta o conhecera. O Evangelista menciona isto para que não pensemos que a viagem de Maria foi desnecessária, pois Cristo poderia ter chegado à sua aldeia tão rapidamente como Marta. Mas Cristo permaneceu onde estava para não parecer que estava se lançando num milagre. No entanto, uma vez questionado e instigado, ele realiza um milagre, uma vez que eles percebem que Lázaro está morto e, portanto, o milagre não pode ser negado. Disto também podemos compreender que quando desejamos ter a vantagem de Cristo devemos ir ao seu encontro e não esperar até que ele se acomode conosco; antes, devemos nos acomodar a ele: “Eles se voltarão para você, mas você não se voltará para eles” (Jeremias 15:19). - Comentário sobre João
João 11:31
1527 Aqueles que seguiam Maria são descritos quando o Evangelista diz: os judeus que estavam com ela na casa...a seguiram. A razão pela qual a seguiram é dada quando ele diz: suposição de que estava indo ao túmulo para chorar lá. Eles pensavam que sua ação era inspirada por seu luto, uma vez que não ouviram o que Marta lhe tinha dito. Isto era algo louvável para os judeus fazerem, pois como Sirácides (7:34) diz: "Não falhes aos que choram." Ainda assim, que eles seguissem Maria era um efeito da providência divina, e foi, como Agostinho diz, para que com todos estes presentes quando Lázaro foi ressuscitado, este grande milagre de ressuscitar aquele que tinha estado morto por quatro dias tivesse muitas testemunhas. — Comentário a João
João 11:32
1528 Então quando ele diz, então Maria, quando chegou onde Jesus estava e o viu, caiu a seus pés, vemos a devoção de Maria a Jesus. Primeiro, vemos a devoção que ela demonstrou pelas suas ações e, em segundo lugar, a devoção que ela demonstrou pelas suas palavras. 1529 Quanto à primeira, notai a sua segurança e humildade. Ela está segura porque, contrariamente às ordens dos líderes de que ninguém professe a Cristo, ela não se envergonha da multidão nem demonstra qualquer consideração pela desconfiança dos judeus em Cristo. Embora alguns dos inimigos de Cristo estejam presentes, ela corre até ele: “Os justos são ousados como um leão” (Pv 28,1). Ela mostra a sua humildade porque caiu a seus pés, o que não foi dito de Marta: “Humilhai-vos, pois, sob a poderosa mão de Deus, para que no devido tempo ele vos exalte” (1 Pd 5, 6); “Adoremos aos seus pés” (Sl 132:7). 1530 Ela mostra a sua devoção em palavras quando lhe diz: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. Pois ela acreditava que ele era a vida, e onde ele estivesse não haveria lugar para a morte: "Que sociedade tem a luz com as trevas?" (2 Coríntios 6:14). É como dizer, diz Agostinho: “Enquanto vocês estiveram presentes conosco, nenhuma doença ou enfermidade se atreveu a aparecer entre aqueles com quem a Vida era convidada. - Comentário sobre João
João 11:33
1531 Em seguida (v 33), os sentimentos de Cristo são apresentados. Cristo não respondeu a Maria do mesmo modo que respondeu a Marta; por causa da multidão presente, não disse nada, mas mostrou seu poder por suas ações. Primeiro, vemos a afeição de Cristo por Maria; em segundo lugar, os comentários dos judeus sobre a afeição de Cristo (v 36). Quanto ao primeiro, o Evangelista faz três coisas. Primeiro, menciona a afeição presente no coração de Cristo; em segundo lugar, como ele a expressou em palavras (v 34); e em terceiro lugar, como ele a revelou por suas lágrimas (v 35). 1532 Com respeito ao primeiro, ele diz, Quando Jesus a viu chorando... Devemos notar aqui que Cristo é verdadeiramente divino e verdadeiramente humano. E assim em suas ações encontramos quase em toda parte que o divino está mesclado com o humano, e o humano com o divino. E se às vezes algo humano é mencionado sobre Cristo, algo divino é imediatamente acrescentado. Realmente, não lemos de nenhuma fraqueza de Cristo maior que sua paixão; contudo, enquanto ele pendura na cruz, eventos divinos são manifestados: o sol é obscurecido, as rochas são fendidas, os corpos dos santos que haviam dormido se levantam. Mesmo em seu nascimento, enquanto ele jazia no presépio, uma estrela brilha nos céus, os anjos cantam seus louvores, e os Magos e reis oferecem dons. Temos uma situação similar aqui: pois Cristo experimenta uma certa fraqueza em seus afetos humanos, ficando perturbado pela morte de Lázaro. Lemos, ele foi profundamente comovido no espírito e perturbou a si mesmo. 1533 Com respeito a esta perturbação, devemos notar sua compaixão; em segundo lugar, seu discernimento; e em terceiro lugar, seu poder. Há compaixão por uma razão correta, pois alguém é corretamente perturbado pela tristeza e pelos males que afligem outros. Sobre isto o Evangelista diz, Quando Jesus a viu chorando. "Regozijai-vos com os que se regozijam; chorai com os que choram" (Rm 12:15). 1534 Há discernimento, porque Jesus é perturbado em harmonia com o julgamento da razão. Assim o Evangelista diz que foi profundamente comovido no espírito, isto é, observando o julgamento da razão. Nas Escrituras, o espírito também é chamado de mente ou razão, como em Efésios (4:23): "Sedes renovados no espírito de vossas mentes." Às vezes estas emoções da parte sensitiva não são evocadas pelo espírito, nem preservam a moderação da razão; mais bem, vão contra ela. Mas isto não aconteceu em Cristo, porque foi profundamente comovido no espírito. Mas que indica dizer que foi profundamente comovido no espírito (fremuit spiritu)? Parece que indica ira: "A ira de um rei é como o rugido (fremitus) de um leão" (Pv 19:12). Também parece indicar indignação ou ressentimento, segundo o Salmo 112 (v. 10): "Ele range (fremet) os dentes e se desvanece." Respondo que o fato de Cristo ter sido profundamente comovido indica uma certa ira e ressentimento do coração. Pois toda ira e ressentimento são causados por algum tipo de dor e tristeza. Agora há duas coisas envolvidas aqui: aquela sobre a qual Cristo foi perturbado era a morte, que foi infligida ao gênero humano por causa do pecado; a outra, que ele ressentiu, era a crueldade da morte e do diabo. Assim, assim como quando alguém quer repelir um inimigo é entristecido pelos males infligidos por ele, e indignado pelo próprio pensamento dele, assim também Cristo foi entristecido e indignado. 1535 Houve poder aqui porque Cristo perturbou a si mesmo por seu próprio comando. Às vezes tais emoções surgem por uma razão inadequada, como quando uma pessoa se regozija com algo mau, ou é entristecida com o que é bom: como aqueles "que se regozijam em fazer o mal e se deleitam na perversidade do mal" (Pv 2:14). Mas isto não foi o caso com Cristo; assim ele diz, Quando Jesus a viu chorando... ele perturbou a si mesmo. E às vezes tais emoções surgem por uma boa razão, mas não são moderadas pela razão. Então ele diz, foi profundamente comovido no espírito. Além disto, embora estas emoções sejam moderadas, às vezes brotam antes do julgamento da razão, como quando são súbitas. Isto também não foi o caso com Cristo, porque todo movimento de seu apetite sensitivo era conforme o controle e comando da razão. Assim ele diz, ele perturbou a si mesmo (turbovit semetipsum). Isto era como dizer: Ele tomou esta tristeza por um julgamento de razão. Mas como isto concorda com a declaração de Isaías (42:4): "Ele não será triste nem perturbado"? Respondo que isto se refere a uma tristeza que precede o julgamento da razão e é desmodera. Cristo quis ser perturbado e sentir tristeza por três razões. Primeiro, mostrar a condição e a verdade de sua natureza humana. Em segundo lugar, de modo que ao controlar sua própria tristeza, pudesse nos ensinar a moderar nossa própria tristeza. Os estoicos ensinaram que um homem sábio nunca é triste. Mas parece muito desumano não ser triste pela morte de outro. Contudo, há alguns que se tornam excessivamente tristes pelos males que afligem seus amigos. Agora nosso Senhor quis ser triste de modo a nos ensinar que há tempos em que devemos ser tristes, o que é contrário à opinião dos estoicos; e ele preservou uma certa moderação em sua tristeza, a qual é contrária ao tipo excessivamente triste. Assim o Apóstolo diz: "Não queremos, porém, irmãos, que ignoreis quanto aos que dormem, para que não vos entristeçais como os outros que não têm esperança" (1 Ts 4:13). "Chora pelos mortos, pois carece da luz" (Ecl 22:11), e depois continua, "Chora menos amargamente pelos mortos, pois ele alcançou o repouso." A terceira razão é nos dizer que devemos ser tristes e chorar por aqueles que fisicamente morrem: "Estou totalmente consumido e oprimido" (Sl 38:8). — Comentário sobre João
João 11:34
1536 Então nosso Senhor mostra a emoção em seu próprio coração por meio de palavras; ele diz: Onde o colocastes? Será que nosso Senhor realmente ignorava o lugar onde havia sido sepultado? Parece que não, pois assim como em sua ausência ele sabia, por causa de sua divindade, da morte de Lázaro, da mesma forma ele sabia onde estava seu túmulo. Por que perguntaria sobre algo que já conhecia? Respondo que ele não perguntou como se não soubesse, mas ao ser levado ao túmulo pelas pessoas, quis que admitissem que Lázaro havia morrido e foi sepultado. Dessa forma ele poderia evitar que o milagre fosse duvidado. Há também duas razões místicas para isso. Uma é que a pessoa que faz uma pergunta não parece saber as coisas sobre as quais pergunta. Ora, Lázaro em seu túmulo significa aqueles que estão mortos em seus pecados. E assim nosso Senhor se apresenta como ignorante de onde Lázaro está para nos fazer entender que ele não, de certa forma, conhece pecadores, de acordo com: "Nunca vos conheci" (Mt 7:23); e em Gênesis Deus disse a Adão: "Onde estás?" (3:9). A outra razão é que se alguém se levanta do pecado para o estado da justiça divina, é devido às profundezas da predestinação divina, as profundezas das quais somos ignorantes: "Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro?" (Rm 11:34); "Pois quem entre eles esteve no conselho do Senhor para perceber e ouvir sua palavra?" (Jr 23:18). E assim nosso Senhor, insinuando isso, age como alguém que não sabe, uma vez que nós também não sabemos disso. Assim a pergunta de nosso Senhor é dada, e a resposta das pessoas, quando o Evangelista diz: Disseram-lhe: Senhor, vem e vê. Vem, mostrando misericórdia; e vê, dando tua atenção: "Considera minha aflição e meu trabalho, e perdoa todos os meus pecados" (Sl 25:18). — Comentário sobre João
João 11:35
1537 A seguir, nosso Senhor revela sua emoção com lágrimas; o Evangelista diz que ele chorou. Ora, suas lágrimas não brotaram da necessidade, mas da compaixão e com propósito. Cristo era uma fonte de compaixão, e chorou para nos mostrar que não é reprovável chorar por compaixão: "Meu filho, deixa que tuas lágrimas caiam pelos mortos" (Sir 38:16). Chorou com propósito, que era nos ensinar que devemos chorar por causa do pecado: "Estou cansado com meus gemidos; toda noite inundo meu leito de lágrimas" (Sl 6:6). — Comentário sobre João
João 11:36
1538 O Evangelista menciona as observações que foram feitas sobre a afetação de Cristo quando diz: Portanto, os judeus disseram: Vede como ele o amava! Primeiro, ele menciona aqueles que simpatizam com a afetação de Cristo; em segundo lugar, aqueles que duvidavam de seu milagre anterior (v. 37). O Evangelista infere que alguns simpatizam com a afetação de Cristo quando diz: Portanto, os judeus disseram, depois que Cristo mostrou suas afetações por suas palavras e lágrimas: Vede como ele o amava!: pois o amor é especialmente manifestado quando as pessoas estão aflitas: "Um irmão é nascido para a adversidade" (Pv 17:17). Quanto ao sentido místico, entendemos por isso que Deus nos ama mesmo quando somos pecadores, pois se não nos amasse não teria dito: "Pois não vim chamar justos, mas pecadores" (Mt 9:13). Assim lemos em Jeremias (31:3): "Com amor eterno te amei; portanto, com benignidade te atraí". — Comentário sobre João
João 11:37
1539 Aqueles que duvidaram do seu milagre anterior pertenciam ao grupo que invejava Cristo. O evangelista diz: Mas alguns deles, os judeus, disseram: Não poderia aquele que abriu os olhos do cego ter evitado que este morresse? Era o mesmo que dizer: Se ele o amava tanto que agora chora a sua morte, parece que não queria que ele morresse, pois a tristeza diz respeito a coisas que não queremos. Assim, se ele morreu contra a vontade de Cristo, parece que Cristo não foi capaz de impedir a sua morte; e ainda mais parece que ele não conseguiu abrir os olhos do cego de nascença. Ou pode-se dizer que os judeus estavam falando por admiração ou espanto, como Eliseu falou quando disse: “Onde está o Senhor, o Deus de Elias?” (2 Reis 2:14); e Davi em "Senhor, onde está o teu amor inabalável de antigamente?" (Sl 89:49). - Comentário sobre João
João 11:38
1540 O Evangelista, depois de ter dado certos preâmbulos à ressurreição de Lázaro, agora apresenta a ressurreição em si. Ele considera quatro coisas: primeira, a chegada de Cristo ao túmulo; segunda, a remoção da pedra (v 39); terceira, a oração de Cristo; e quarta, a ressurreição real do morto Lázaro (v 43). 1541 Quanto à primeira ele diz, Jesus então, profundamente comovido novamente, veio ao túmulo. O Evangelista é cuidadoso em frequentemente mencionar que Cristo chorou e foi profundamente comovido porque, como Crisóstomo diz, ele depois mostrará o poder de sua divindade. E assim ele afirma que Cristo experimentou as marcas mais fracas e mais humildes de nossa natureza para que não duvidemos da realidade de sua natureza humana. E assim como João mostra sua natureza divina e poder mais explicitamente do que os outros Evangelistas, assim ele também menciona seus aspectos mais fracos, e outras coisas deste tipo que especialmente revelam os afetos da natureza humana de Cristo. Quanto ao sentido místico, ele foi profundamente comovido para que compreendêssemos que aqueles que se levantam do pecado devam continuar a chorar sem interrupção, de acordo com: "O dia todo ando de luto" (Sl 38:6). Ou, alguém poderia dizer que enquanto Cristo foi profundamente comovido antes devido à morte de Lázaro, ele é profundamente comovido agora por causa da incredulidade dos judeus. Assim o Evangelista mencionou sua dúvida sobre seu milagre anterior, quando disseram, "Acaso não poderia aquele que abriu os olhos do cego ter mantido este homem de morrer." De fato, ele foi profundamente comovido de compaixão e piedade por estes judeus: "Vendo uma grande multidão, sentiu compaixão por eles" (Mt 14:14). 1542 O Evangelista em seguida menciona a remoção da pedra; e ele faz quatro coisas a respeito. Primeiro, ele descreve a pedra; segundamente, ele menciona a ordem de Cristo para removê-la; terceiramente, ele adiciona a objeção à remoção da pedra; quartamente, ele afirma que a ordem foi executada. 1543 A pedra é descrita como sendo sobre o túmulo; ele diz, era uma caverna, e uma pedra estava sobre ela. Note que naquelas regiões tinham certas cavidades na forma de cavernas que eram usadas como lugares de sepultamento humano, e nelas podiam enterrar muitos corpos ao longo do tempo. Assim têm uma entrada que podiam fechar e abrir com uma pedra conforme necessário. Portanto lemos, uma pedra estava sobre ela, isto é, sobre a entrada da caverna. Lemos o mesmo em Gênesis (c 23) quando Abraão comprou um campo e uma caverna para o sepultamento de sua esposa Sara. No sentido místico, a caverna significa as profundezas do pecado, sobre o qual é dito: "Desci em águas profundas, e a torrente me varreu" (Sl 69:2). A pedra posta sobre a caverna significa a Lei, que foi escrita em pedra, e que não tirou o pecado, mas os manteve no pecado, porque pecaram mais gravemente agindo contra a Lei. Assim lemos em Gálatas (3:22): "A escritura encerrou tudo sob o pecado." — Comentário sobre João
João 11:39
1544 Então quando ele diz: Jesus disse: Tirai a pedra, ele dá a ordem de Cristo para remover a pedra. Alguém poderia perguntar: Como é coisa maior ressuscitar os mortos do que remover uma pedra, por que Cristo também não usou seu poder para remover a pedra? Crisóstomo diz que isto foi feito para assegurar maior certeza sobre este milagre, isto é, para torná-los tais testemunhas do milagre que não pudessem, como fizeram no caso do cego, dizer e manter que esta não era a mesma pessoa. Quanto ao sentido místico, segundo Agostinho, a remoção da pedra significa a remoção do peso das observâncias legais dos fiéis de Cristo que entraram na Igreja vindo dos Gentios, pois alguns queriam impor estas observâncias a eles. Assim São Tiago diz: "Pois pareceu bem ao Espírito Santo e a nós impor-vos nenhuma carga maior que estas coisas necessárias" (At 15:28); e Pedro diz na mesma obra: "Por que vós pondes à prova a Deus, querendo impor sobre o pescoço dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos levar" (At 15:10). Sobre isto nosso Senhor diz: Tirai a pedra, isto é, o peso da Lei, e pregai paz. Ou, a pedra significa aqueles na Igreja que vivem mal, e assim são escândalo para aqueles que creriam, porque impedem sua conversão. Lemos sobre esta pedra no Salmo 91 (v 12): "Para que não tropeces em pedra." Esta é a pedra que nosso Senhor ordena remover: "Remova todo obstáculo do caminho de meu povo" (Is 57:14). 1545 Depois, vemos a objeção de Marta. Primeiro, vemos o que ela disse; em segundo lugar, as palavras da resposta de Cristo. 1546 O Evangelista menciona as palavras de Marta quando diz: Marta, irmã do morto, lhe disse: Senhor, já cheira mal, porque há quatro dias. Quanto ao sentido literal, isto aconteceu para mostrar a verdade do milagre, já que seus membros começavam a se corromper e desintegrar. Quanto ao sentido místico, diz-se que aquele que habitualmente peca cheira mal, isto é, o fedor de sua reputação é espalhado por seus pecados. Pois assim como as boas obras espalham bom odor, como o Apóstolo diz - "Somos para Deus o aroma de Cristo" (2 Co 2:15) - assim das obras má surge um odor malo e fedor. Tal pessoa é apropriadamente descrita em termos de "quatro dias", pois é pressionada pelo peso dos pecados terrenos e desejos sensuais, e a terra é o último dos quatro elementos: "O fedor e mau odor dele se levantará" (Jl 2:20). — Comentário sobre João
João 11:40
1547 Cristo responde-lhe, dizendo: Não te disse que se cresses verias a glória de Deus? Aqui nosso Senhor parece repreender Marta por não se lembrar do que Cristo lhe dissera: “Quem crê em mim, ainda que morra, viverá”. Pois Marta não tinha certeza de que Cristo pudesse ressuscitar uma pessoa que estava morta há quatro dias. Embora Cristo tivesse recentemente ressuscitado certas pessoas mortas, parecia impossível acreditar nisso em relação ao irmão dela, por causa do longo tempo em que ele estava morto. E então nosso Senhor disse: Eu não lhe disse que se você acreditasse, veria a glória de Deus? isto é, a ressurreição do seu irmão, pela qual Deus será glorificado. Embora nosso Senhor já tivesse dito aos seus apóstolos antes que este milagre seria para a sua glória, dizendo: “para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dele” (11:4), isto é, por meio desta morte, ele agora diz a Marta que este milagre será para a glória de Deus. A razão para isto é que a glória do Pai e do Filho e do Espírito Santo é a mesma. Contudo, ele não mencionou aqui a glória do Filho para não excitar os judeus que estavam presentes e prontos para contestá-lo. 1548 Estas palavras do Senhor sugerem dois frutos da nossa fé. A primeira é a realização de milagres, que se deve à fé: “Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: 'Vai daqui para outro lugar', e ele se moverá; e nada vos será impossível” (Mateus 17:19). O Apóstolo também diz: “Se eu tiver toda a fé, a ponto de transportar montanhas...” (1 Cor 13,2); e em Marcos (16:20) lemos: “E eles saíram e pregaram por toda parte, enquanto o Senhor trabalhava com eles e confirmava a mensagem pelos sinais que a acompanhavam”. Agora, esta operação de milagres é para a glória de Deus; assim ele diz, se você acreditasse, veria a glória de Deus. O segundo fruto é a visão da glória eterna, que é devida como recompensa à fé; assim ele diz, você veria a glória de Deus: “Se você não acreditar, não entenderá”, como lemos em Isaías (7:9), em uma versão alternativa; e em 1 Coríntios é dito: “Porque agora vemos por espelho, vagamente”, pela fé, “mas depois veremos face a face”. - Comentário sobre João
João 11:41
1549 A seguir, o Evangelista menciona que a ordem foi cumprida, dizendo: Então tiraram a pedra. Podemos considerar aqui, segundo Orígenes, que a demora na retirada da pedra foi causada pela irmã do falecido. Conseqüentemente, a ressurreição de seu irmão foi adiada enquanto ela deteve Cristo com seu discurso; mas assim que a ordem de Cristo foi cumprida obedientemente, seu irmão foi ressuscitado. E podemos aprender com isto a não interpor nada entre os mandamentos de Cristo e a sua execução, se desejarmos que o efeito da salvação se siga imediatamente: "Assim que ouviram falar de mim, obedeceram-me" (Sl 18,44). 1550 Considera então a oração de Cristo, na qual dá graças. O Evangelista menciona quatro coisas a esse respeito. Primeiro, ele menciona o seu modo de orar; segundo, a eficácia da sua oração; em terceiro lugar, ele exclui a necessidade de Cristo orar; e em quarto lugar ele menciona a utilidade de sua oração. 1551 O modo de rezar de Cristo é apropriado, porque Jesus ergueu os olhos, isto é, elevou o seu entendimento, dirigindo-o na oração ao Pai que está no alto. Quanto a nós, se quisermos rezar segundo o exemplo da oração de Cristo, devemos elevar para Ele os olhos da nossa mente, desviando-os das recordações, dos pensamentos e dos desejos das coisas presentes. Também levantamos os olhos para Deus quando não confiamos nos nossos próprios méritos, mas esperamos apenas na sua misericórdia: “Para ti levanto os meus olhos, ó tu que estás entronizado nos céus! e “Elevemos os nossos corações e as nossas mãos a Deus que está nos céus” (Lm 3,41). 1552 Menciona a eficácia desta oração quando diz: Pai, agradeço-te porque me ouviste. Aqui temos um sinal que Deus é rápido em dar, como lemos: “Senhor, ouvirás o desejo dos mansos” (Sl 10,17), para que ele ouça os nossos desejos antes mesmo de serem expressos em palavras: “Ele certamente terá misericórdia de ti ao som do teu clamor; quando o ouvir, ele te responderá” (Is 30,19); e novamente no mesmo livro: “Enquanto eles ainda estiverem falando, eu ouvirei” (65:24). Portanto, com muito mais razão podemos pensar que Deus Pai, antecipando a oração de nosso Senhor, o Salvador, o teria ouvido: pois as lágrimas que Cristo derramou na morte de Lázaro funcionaram como uma oração. Ao dar graças no início da sua oração, Cristo dá-nos o exemplo de que, quando oramos, devemos agradecer a Deus pelos benefícios que já recebemos antes de pedir novos: “Dai graças em todas as circunstâncias” (1 Tessalonicenses 5:18). 1553 Se a frase, que me ouviste, for interpretada como aplicável a Cristo na medida em que é humano, não há dificuldade: pois tendo uma natureza humana, Cristo é menos que o Pai e, portanto, é apropriado que ele ore ao Pai e seja ouvido por ele. Mas se, como quer Crisóstomo, se aplica a Cristo como Deus, então há um problema: pois, como Deus, não convém que ele reze ou seja ouvido, mas antes que ouça as orações dos outros. Conseqüentemente, deve-se dizer que alguém é ouvido quando sua vontade é cumprida. Agora a vontade do Pai é sempre cumprida, porque “Ele faz tudo o que lhe agrada” (Sl 115,3). Portanto, como a vontade do Pai é igual à vontade do Filho, sempre que o Pai cumpre a sua própria vontade, ele cumpre a vontade do Filho. Assim, o Filho diz, como Palavra, que você me ouviu, isto é, que você fez aquelas coisas que estavam em sua Palavra para serem feitas. Pois ele falou e eles terminaram. - Comentário sobre João
João 11:42
1554 A necessidade de rezar de Cristo é excluída quando diz: Eu sabia que sempre me ouves. Aqui nosso Senhor mostra vagamente sua própria divindade. Como se dissesse: Para que a minha vontade seja feita não preciso de oração, porque desde a eternidade a minha vontade foi cumprida: “Em todas as coisas ele foi ouvido pela sua reverência” (Hb 5,7). Eu sabia com certeza que você me ouve, a Palavra, sempre: porque tudo o que você faz, essas coisas estão em mim para serem feitas. 1555 Mais uma vez, tu me ouves sempre na minha natureza humana, porque a minha vontade está sempre conformada à tua vontade. Mas eu disse isso por causa das pessoas que estão ali, para que acreditem que tu me enviaste. Entendemos disso que nosso Senhor fez e disse muitas coisas para o benefício dos outros: "Porque eu vos dei o exemplo, para que vocês também façam como eu fiz a vocês" (13:15). Pois cada ação de Cristo é uma lição para nós. Em particular, Cristo quis mostrar com a sua oração que não estava separado do Pai, mas reconhecia-O como seu princípio. E então ele acrescentou, para que eles possam acreditar que tu me enviaste: “E a vida eterna é esta: que te conheçam como único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (17:3); “Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl 4,4). E este é o benefício que vem de sua oração. - Comentário sobre João
João 11:43
1556. Agora o Evangelista considera a ressurreição de Lázaro; e faz três coisas. Primeiro, menciona a voz daquele que o desperta; em segundo lugar, o efeito de sua voz (v 44); e em terceiro lugar, o mandamento para desatar aquele que foi despertado. 1557. A voz daquele que desperta Lázaro é descrita como alta: Quando disse isto, ou seja, Jesus, clamou com voz alta. Quanto ao sentido literal, isto foi feito para refutar o erro de certos judeus e de gentios que a alma dos mortos permanecia nos túmulos com seus corpos. Assim, clamou com voz alta, como se chamasse de longe a alma que não estava presente no túmulo. Ou, e esta é uma explicação melhor, poderia se dizer que a voz de Cristo é descrita como alta por causa de seu grande poder: pois seu poder era tão grande que ressuscitou Lázaro que havia estado morto quatro dias, assim como alguém adormecido é despertado do sono: 'Ele deu poder à sua voz' (Sl 67:34). Além disso, esta voz alta representa aquela voz alta que soará na ressurreição geral e pela qual todos serão despertados de seus túmulos: 'À meia-noite ouve-se um grito' (Mt 25:6). Ele clamou, eu digo, dizendo, Lázaro, sai para fora. Chamou-o pelo seu próprio nome porque tal era o poder de sua voz que todos os mortos sem distinção teriam sido despertados se ele não o tivesse limitado a um ao mencionar seu nome, como diz Agostinho ao falar da Palavra do Senhor. Novamente, entendemos disto que Cristo chama os pecadores para sairem de viver no pecado: 'Saí do meio dela, povo meu' (Ap 18:4). Também somos chamados a deixar nossos pecados virem à luz ao revelá-los em confissão: 'Se tivesse encobrido minhas transgressões' (Jó 31:33). — Comentário sobre João
João 11:44
1558 Depois (v 44), dá-se o efeito desta voz: primeiro, a ressurreição do morto; em segundo lugar, sua condição. A ressurreição do morto ocorreu imediatamente após a ordem de nosso Senhor: imediatamente o morto saiu. Pois tal era o poder da voz de Cristo que deu vida sem demora, como acontecerá na ressurreição geral, quando os mortos ressuscitarão num abrir e fechar de olhos ao ouvirem o som da trombeta: "E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro" (1 Tessalonicenses 4:16). Pois a missão de Cristo já estava sendo antecipada, como foi dito acima: “Vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão” (5:25). Assim se cumpriu o que nosso Senhor disse: “Vou despertá-lo” (11,11). Quanto à condição daquele que ressuscita, ele é descrito como tendo as mãos e os pés amarrados com bandagens, com as quais as pessoas de épocas passadas envolviam seus mortos, e seu rosto envolto em um pano, a fim de esconder sua aparência horrível. Foi-lhe ordenado que se levantasse amarrado e embrulhado para fornecer uma prova maior do milagre. 1559 Quando Jesus diz: Desamarra-o e deixa-o ir, ordena que o desamarre, para que aqueles que o fazem sejam testemunhas mais fiáveis do milagre e o tenham gravado com mais força na memória. Além disso, quando se aproximam e tocam nele, podem ver que é realmente ele. Ele acrescenta, e o deixa ir, para mostrar que este milagre não é uma ilusão: pois às vezes certos mágicos pareciam ressuscitar os mortos, mas aqueles que foram ressuscitados não poderiam viver como antes porque sua ressurreição não foi real, mas ilusória. 1560 Agostinho dá uma explicação mística para todo este versículo, começando em O morto saiu. Ele faz isso de duas maneiras, dependendo de duas maneiras de se assumir. O pecador sai quando, pelo arrependimento, passa da prática do pecado para o estado de justiça: “Saia deles e separe-se deles” (2 Cor 6:17). Porém, suas mãos estão amarradas com bandagens, ou seja, com desejos carnais, pois, embora esteja se levantando dos seus pecados, ele não pode escapar de tais aborrecimentos enquanto viver no corpo. Assim diz o Apóstolo: «Eu por mim mesmo sirvo à lei de Deus com a mente, mas com a minha carne sirvo à lei do pecado» (Rm 7,25). Seu rosto sendo envolto em um pano significa que nesta vida não podemos ter pleno conhecimento de Deus: “Porque agora vemos por espelho embaçado, mas depois veremos face a face” (1 Cor 13:12). Cristo ordena-lhes que o desamarrem e o deixem ir, porque depois desta vida todos os véus são levantados daqueles que se levantam do pecado, para que possam contemplar Deus “face a face” (1 Cor 13, 12). Então seremos libertados da corruptibilidade da carne, que é como uma corrente que prende e pesa a alma e a impede de contemplar plena e claramente: “Desata as amarras do teu pescoço, ó filha cativa de Sião” (Is 52,2). Esta é uma maneira de sair de uma maneira espiritual, e é dada por Agostinho em sua obra, O Livro das Oitenta e Três Perguntas. Outra forma de sair é pela confissão, sobre a qual se diz: “Quem esconde as suas transgressões não prosperará, mas quem as confessa e abandona alcançará misericórdia” (Pv 28:13). Alguém sai dessa maneira deixando seus pecados secretos, revelando-os na confissão. Agora que alguém confessa é porque Deus o chamou em alta voz, isto é, pela graça. E quem confessa, como ainda culpado, é o morto ainda envolto em bandagens. Para que seus pecados sejam libertados, os ministros são ordenados a soltá-lo e deixá-lo ir. Pois os discípulos soltam aqueles que Cristo por si mesmo vivifica interiormente, porque são absolvidos, sendo vivificados pelo ministério dos sacerdotes: “Tudo o que desligardes na terra será desligado no céu” (Mt 16,19). 1561 Alguns que consideram este mistério dizem que assim como Cristo por si mesmo vivificou Lázaro, e uma vez vivificado foi ordenado que fosse solto pelos discípulos, assim Deus vivifica uma alma por dentro pela graça, remitindo a sua culpa e absolvendo-a da dívida do castigo eterno; mas os sacerdotes, pelo poder das chaves, absolvem no que diz respeito ao castigo temporal. Mas esta posição atribui muito pouco às chaves da Igreja. Pois é próprio dos sacramentos da Nova Lei que neles seja conferida a graça. Mas os sacramentos existem na administração dos ministros. Assim, no sacramento da penitência, a contrição e a confissão comportam-se materialmente por parte de quem recebe o sacramento; mas o poder causador do sacramento está na absolvição do sacerdote, pelo poder das chaves, através das quais ele de alguma forma aplica o efeito da paixão de Nosso Senhor àquele que ele absolve para que obtenha a remissão. Portanto, se o sacerdote apenas absolvesse a pena, o sacramento da penitência não conferiria uma graça pela qual a culpa fosse remida; e conseqüentemente não seria um sacramento da Nova Lei. Portanto, é preciso dizer que assim como no sacramento do batismo, o sacerdote, ao pronunciar as palavras e lavar-se exteriormente, exerce o ministério do batismo, enquanto Cristo batiza interiormente, assim o sacerdote, pelo poder das chaves, administra exteriormente o ministério da absolvição, enquanto Cristo perdoa a culpa pela graça. 1562 Mas surge uma dificuldade pelo facto de aqueles que geralmente vêm para o baptismo serem crianças que não foram justificadas antes do baptismo, mas obtêm a graça da remissão no baptismo, enquanto aqueles que vêm para a absolvição são adultos, que geralmente obtiveram previamente a remissão dos seus pecados pela contrição; conseqüentemente, a absolvição que se segue parece não contribuir em nada para a remissão dos pecados. Se considerarmos cuidadosamente que esta questão afecta os adultos, em ambos os casos verificar-se-á que existe um paralelo perfeito. Pois acontece que certos adultos que desejam ser batizados obtêm a remissão dos seus pecados pelo batismo de desejo antes de realmente receberem o sacramento do batismo; e ainda assim o batismo que se segue, no que diz respeito a si mesmo, efetua a remissão dos pecados, embora não funcione assim em uma pessoa cujos pecados já foram remidos, mas ela obtém apenas um aumento de graça. Porém, se um adulto não estava perfeitamente disposto antes do batismo para obter a remissão dos seus pecados, ainda no próprio ato de ser batizado ele obtém a remissão deles pelo poder do batismo, a menos que coloque algum obstáculo ao Espírito Santo pela sua insinceridade. O mesmo deve ser dito da penitência. Pois se uma pessoa estava totalmente contrita antes da absolvição do sacerdote, ela obtém a remissão dos seus pecados tendo o desejo de sujeitar-se às chaves da Igreja, sem as quais não haveria verdadeira contrição. Mas se de antemão não houve uma contrição plena suficiente para a remissão, ele obtém a remissão da sua culpa na absolvição, a menos que coloque um obstáculo ao Espírito Santo. E o mesmo acontece na Eucaristia e na Unção dos Enfermos, e nos outros sacramentos. - Comentário sobre João
João 11:45
1563 Depois de descrever a morte e ressurreição de Lázaro, o evangelista expõe agora o efeito da sua ressurreição. Primeiro, o seu efeito sobre as pessoas; em segundo lugar, o seu efeito sobre os seus líderes (v 47). 1564 Ele faz duas coisas em relação ao primeiro. Primeiro, ele diz que alguns dentre eles acreditaram. Muitos dos judeus, portanto, que vieram a Maria e Marta para consolá-las, e viram o que ele fez, acreditaram nele. E não é de admirar, porque tal milagre não se tinha ouvido falar desde o início dos tempos, isto é, que alguém morto por quatro dias no túmulo deveria ser ressuscitado. Além disso, nosso Senhor havia dito que faria esse milagre para aqueles que estivessem ali, para que pudessem acreditar nele. E assim as suas palavras não foram vazias, mas muitos acreditaram por causa do milagre que viram: “Os judeus exigem sinais” (1 Cor 1,22). - Comentário sobre João
João 11:46
1565 Em segundo lugar, menciona que alguns estavam espalhando notícias do milagre, dizendo: mas alguns deles foram aos fariseus e lhes contaram o que Jesus havia feito. Isso pode ser entendido de duas maneiras. De uma forma, eles contaram aos principais sacerdotes o que Jesus havia feito para amolecê-los em relação a Cristo e para reprová-los por conspirarem contra Jesus, que havia realizado tais maravilhas. De outra forma, e esta é melhor, eles lhes contaram essas coisas para incitá-los contra Cristo: pois eram incrédulos e ficaram escandalizados com o milagre. Isso fica claro pela maneira como o Evangelista o descreve, pois depois de dizer que muitos dos judeus... creram nele, acrescenta em contraste: mas alguns deles foram aos fariseus. Estes são aqueles de quem lemos: "Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, contudo não creram nele... Pois amaram mais a aprovação dos homens do que a aprovação de Deus" (12:37, 43). — Comentário sobre João
João 11:47
1566 Depois (v 47), o Evangelista menciona o efeito do milagre nos líderes. Primeiro, temos sua conspiração maligna contra Cristo; segundo, vemos como Cristo a escapou (v 54). Ele faz três coisas concernentes ao primeiro. Primeiro, menciona a reunião do conselho; segundo, o problema que os confrontava (v 47); e terceiro, sua solução deste problema (v 49). 1567 No que diz respeito ao primeiro, três coisas são mencionadas sobre a maldade dos chefes dos sacerdotes. Em primeiro lugar, seu status: porque não eram o povo comum, mas os chefes dos sacerdotes e os Fariseus. Chefes dos sacerdotes, porque estavam encarregados de assuntos sagrados; e eram Fariseus porque tinham a aparência de religião. Assim se cumpriu o que foi dito em Gênesis (49:5): "Simeão e Levi são irmãos; armas de violência são suas espadas": porque os fundadores da seita dos Fariseus descendiam de Simeão, e os chefes dos sacerdotes eram claramente da tribo de Levi. Em segundo lugar, vemos que sua maldade era deliberada; assim ele diz, reuniram-se em conselho para fazer seus planos: "Ó minha alma, não entres em seu conselho" (Gn 49:6); "Bem-aventurado é o homem que não anda no conselho dos ímpios" (Sl 1:1). Mas também lemos: "Nenhum conselho pode valer contra o Senhor" (Pv 21:30). Em terceiro lugar, vemos sua intenção maligna, porque era contra Jesus, ou seja, o Salvador: "Todos os que me odeiam sussurram contra mim; imaginam o pior para mim" (Sl 41:7); "Vinde, vamos fazer tramas contra Jeremias" (Jr 18:18). 1568 Agora (v 47b), ele menciona seu problema: primeiro, ele dá a razão deste problema; segundo, o núcleo do problema (v 48). 1569 Foram os milagres de Cristo que levantaram seu problema; portanto eles disseram, Que faremos nós? Porque este homem faz muitos sinais. Eles eram cegos, pois ainda o chamavam homem após tão grande demonstração de sua divindade. Como ele mesmo disse: "As obras que o Pai me concedeu realizar, estas mesmas obras que estou fazendo, me dão testemunho" (5:35). Na verdade, eles não eram menos tolos que os cegos porque se perguntavam o que deveriam fazer, enquanto não havia nada para eles fazerem senão crer: "Que sinais fazes tu, para que vejamos, e creiamos em ti?" (6:30). Vede quantos sinais ele fez! Até eles disseram, este homem faz muitos sinais: "Sua maldade os cegou" (Sb 2:21). — Comentário sobre João
João 11:48
1570 A raiz do problema era que temiam as perdas que se seguiriam. O Evangelista menciona duas coisas referentes a isso. Primeiro, a perda de liderança espiritual. Ele diz sobre isso: Se o deixarmos continuar assim, todos acreditarão nele. Isto, claro, seria o melhor para todos os envolvidos, porque é a fé em Cristo que salva e conduz à vida eterna: “Mas estes estão escritos para que creiais... e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (20:31). Mas em relação à sua intenção perversa, isso era aterrorizante para eles, pois acreditavam que ninguém que acreditasse em Cristo lhes obedeceria. E assim, por causa da sua ambição, afastaram-se da salvação e levaram consigo os outros: «Mas Diótrefes, que gosta de se colocar em primeiro lugar, não reconhece a minha autoridade» (3 Jo 1, 9). 1571 Em segundo lugar, ele menciona a ambição deles por posses temporais quando diz, e os romanos virão e destruirão nosso lugar e nossa nação. Isto parece decorrer do outro, como diz Agostinho, pois se todos acreditassem em Cristo, não sobraria ninguém para defender o templo de Deus contra os romanos, porque teriam abandonado o templo santo e as leis de seus pais, pois pensavam que o ensino de Cristo era dirigido contra estes. Mas isto não parece ter muita influência na questão, uma vez que eles ainda estariam sujeitos aos romanos e não planejariam guerrear contra eles. Assim, parece melhor dizer, com Crisóstomo, que eles disseram isso porque observaram que Cristo estava sendo honrado pelo povo como um rei. E porque os romanos haviam ordenado que ninguém poderia ser rei a menos que o tivessem nomeado, eles temiam que, se os romanos ouvissem que eles consideravam Cristo como um rei, eles considerariam os judeus como rebeldes. Então eles agiriam contra eles e destruiriam sua cidade e nação: “Todo aquele que se faz rei se opõe a César” (19:12). 1572 Notai o seu estado lamentável, porque não temem senão a perda das coisas temporais, e não pensam na vida eterna: «Somente a fonte de Jacó, numa terra de trigo e vinho» (Dt 33,28). Mas como lemos em Provérbios (10:24): “O que o ímpio teme virá sobre ele”; e assim, após a paixão e glorificação de nosso Senhor, os romanos os venceram e os deslocaram, tomando suas terras e nação. - Comentário sobre João
João 11:49
1573 O Evangelista expõe a resolução do problema quando diz: Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, lhes disse. Primeiro, temos a decisão; em segundo lugar, a explicação da decisão (v 51); e em terceiro lugar, sua aceitação pela assembleia (v 53). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele descreve o que faz a decisão; em segundo lugar, ele dá as palavras da decisão. 1574 O que faz a decisão é descrito por seu nome e ofício. Por seu nome, ou seja, Caifás. Este nome era apropriado à sua maldade pois significa, em primeiro lugar, "investigador", e atesta sua presunção: "Quem investiga a majestade será oprimido pela glória" (Pv 25:27). Pois foi presunçoso quando disse, "Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se és tu o Cristo, o Filho de Deus" (Mt 26:63). Em segundo lugar, significa "sagaz", o que atesta sua astúcia, porque se esforçou para procurar a morte de Cristo. Em terceiro lugar, significa "vômito", o que atesta sua loucura: "Como o cão que retorna ao seu vômito" (Pv 26:11). Ele é descrito por seu ofício, a saber, como sumo sacerdote naquele ano. Aqui devemos notar, como dito em Levítico (c 8), que o Senhor designou um sumo sacerdote, a cuja morte outro deveria suceder e exercer o ofício de sumo sacerdote por toda a sua vida. Mas depois, conforme a ambição e as contendas cresceram entre os judeus, foi acordado que houvesse um número de sumos sacerdotes, e que todos os que tivessem atingido este ofício o exercessem por sua vez, ano por ano. (E às vezes obtinham este ofício por dinheiro; como Josefo diz.) E para indicar esta situação ele diz do tempo, naquele ano. — Comentário sobre João
João 11:50
1575 Depois (v 49b), o Evangelista dá as palavras daquele que faz a decisão, que primeiro os repreende pela sua preguiça, dizendo, Nada sabeis; não compreendeis. Era como se dissesse: Sois preguiçosos e compreendeis este assunto ainda mais preguiçosamente. E assim, em segundo lugar, ele revela sua maldade, dizendo, vos convém que um homem morra pelo povo. Essas palavras têm um significado de acordo com a intenção de Caifás, e outro de acordo com a explicação do Evangelista. A fim de explicá-las de acordo com a má intenção de Caifás, devemos notar que, conforme mencionado em Deuteronômio (13:1), o Senhor havia ordenado: "Se se levantar no meio de ti um profeta, ou um intérprete de sonhos... e se disser, Vamos após outros deuses,... esse profeta ou sonhador será morto." E assim, de acordo com esta lei, Caifás acreditava que Cristo desviaria o povo do culto a Deus: "Achamos este homem pervertendo nossa nação" (Lc 23:2). Portanto ele diz, Nada sabeis, isto é, da Lei. Não compreendeis que vos convém que um homem, este homem, morra, para que toda a nação não seja enganada. É como dizer: O bem-estar de um homem deve ser ignorado pelo bem público. Assim Deuteronômio (13:5) continua: "Assim purgarás o mal do meio de ti." "Remove o injusto do meio de vós" (1 Cor 5:13). — Comentário sobre João
João 11:51
1576 Mas o Evangelista explica isto de outra forma, dizendo: Ele não falou isto por sua própria conta. Ele menciona três coisas: primeiro, o autor destas palavras; em segundo lugar, seu significado correto (v 51b); e em terceiro lugar, o Evangelista adiciona às palavras de Caifás (v 52). 1577 Concernente ao primeiro, devemos notar que, porque alguém pudesse supor que Caifás falou estas palavras por seu próprio impulso, o Evangelista o rejeita, dizendo: Ele não falou isto por sua própria conta. Por isso ele nos deixa entender que às vezes uma pessoa fala por sua própria conta. Pois um ser humano é o que há de principal nele; mas isto é o intelecto e a razão. Assim, um ser humano é o que é por causa da razão. Portanto, quando um ser humano fala de sua própria razão, ele fala por sua própria conta. Mas quando ele fala sob um impulso superior e externo, ele não fala por sua própria conta. Ora, isto acontece de duas maneiras. Algumas vezes a pessoa é movida pelo Espírito divino: "Não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala por vós" (Mt 10:20). Mas algumas vezes alguém é movido por um espírito maligno, como aqueles que deliram. E ambos são algumas vezes ditos profetizarem. Que aqueles que são movidos pelo Espírito Santo profetizam é afirmado em 2 Pedro (1:21): "Pois nenhuma profecia jamais foi dada por impulso humano, mas homens movidos pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus." Novamente, que aqueles movidos por um espírito maligno profetizem se encontra em Jeremias (29:26): "O Senhor te fez sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para seres chefe na casa do Senhor sobre todo homem que delira [que profetiza]." Note também que às vezes alguns podem falar por um impulso do Espírito Santo ou de um espírito maligno de tal forma que perdem o uso da razão e são de alguma forma tomados. Outras vezes, o uso da razão pode permanecer e eles não são tomados. Quando os sentidos são transbordantes devido a uma impressão superior, a razão é impedida, perturbada e tomada. Um espírito maligno tem o poder de afetar a imaginação, já que é uma potência unida a um órgão físico. E tal espírito maligno pode afetar a imaginação tão fortemente pela impressão que, como resultado, a razão é impedida; contudo, ela não é forçada a consentir. Esta é a condição daqueles tomados por um espírito maligno. 1578 Temos que decidir, portanto, se Caifás falou estas palavras pelo impulso do Espírito Santo ou de um espírito maligno. Parece que ele não falou pelo impulso do Espírito Santo, pois o Espírito Santo é o espírito da verdade (cf. Jo 15), e o espírito maligno é o espírito da mentira: "Eu sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas" (1 Rs 22:22). Mas é óbvio que Caifás falou uma mentira, dizendo que é conveniente para vós que um homem morra. Portanto, ele não falou pelo impulso do Espírito Santo, como parece, mas profetizou pelo impulso de um espírito maligno delirante. Todavia, isto não parece concordar com as palavras do Evangelista, pois se fosse assim, João não teria adicionado: que era sumo sacerdote naquele ano. Ele menciona a dignidade de Caifás para sugerir que ele falou pelo impulso do Espírito Santo para falar verdades sobre o futuro, precisamente para o benefício de seus súditos. A propósito do que se diz em oposição a isto, a saber, que a afirmação, é conveniente para vós que um homem morra pelo povo, é falsa, isto pode ser respondido desta forma. A morte de Cristo considerada em si mesma era conveniente para todos, até para aqueles que o mataram: "que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que creem" (1 Tm 4:10); "de modo que pela graça de Deus provasse a morte por todos" (Hb 2:9). De outra forma, alguém pode entender é conveniente para vós como significando "para o povo." Daí o Evangelista, quando Caifás diz que um homem deveria morrer pelo povo, usa abaixo as palavras pela nação. 1579 As palavras do Evangelista parecem indicar que ele era um profeta, visto que diz que ele profetizou; pois se uma pessoa profetiza, segue-se que ela é um profeta. Segundo Orígenes, porém, não segue que qualquer um que profetiza é um profeta; mas se alguém é um profeta, ele profetiza. Pois às vezes um ato é concedido a uma pessoa, mas não o estado ao qual é apropriado: por exemplo, nem todo aquele que faz algo justo é justo, mas aquele que é justo faz coisas justas. Além disso, deve-se notar que dois atos convergem para que alguém profetize: a saber, ver - "Aquele que agora é chamado de profeta era antes chamado de vidente" (1 Sm 9:9) - e anunciar - "O que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação" (1 Co 14:3). Ora, às vezes acontece que uma pessoa tem ambos, e ainda assim não é propriamente falando um profeta: pois às vezes uma pessoa tem uma visão profética, como Nabucodonosor e Faraó, e igualmente anuncia a visão aos outros; contudo, eles não podem ser chamados de profetas porque lhes falta algo, a saber, uma compreensão da visão, que é necessária em uma visão, como se afirma em Daniel (10:1): "Uma palavra foi revelada a Daniel... e ele entendeu a palavra: pois há necessidade de entendimento em uma visão." Caifás, porém, embora não tivesse uma visão profética, anunciou uma matéria profética na medida em que anunciou o benefício da morte de Cristo. Pois às vezes o Espírito Santo move alguém a tudo que pertence à profecia, e às vezes a algo apenas. No caso de Caifás, ele não iluminou nem sua mente nem sua imaginação. Consequentemente, sua mente e imaginação permaneceram fixas no mal; contudo, ele moveu sua língua para contar a maneira pela qual a salvação do povo seria realizada. Assim, ele não é chamado profeta exceto na medida em que realizou um ato profético ao anunciar, permanecendo sua imaginação e razão fixas no contrário. É claro a partir disto que ele não era mais um profeta do que era o jumento de Balaão. — Comentário sobre João
João 11:52
1580 Quando o Evangelista diz, e não somente pela nação, mas para reunir em um só os filhos de Deus que estão dispersos, o Evangelista acrescenta às palavras do sumo sacerdote, e diz que Jesus morria não somente pela nação do povo judeu, como Caifás disse - "Assim também Jesus sofreu fora da porta, a fim de santificar o povo pelo seu próprio sangue" (Hb 13:12) - mas ele acrescenta, ainda mesmo por todo o mundo. Assim ele acrescenta, para reunir em um só os filhos de Deus que estão dispersos. Aqui deve-se guardar contra o erro dos maniqueus, que disseram que certas almas são a substância divina e são chamadas os filhos de Deus, e que Deus veio reunir esses filhos em um só. Isto é errôneo porque está afirmado em Ezequiel (18:4): "Todas as almas são minhas", isto é, pela criação. Consequentemente, a afirmação, reunir em um só os filhos de Deus que estão dispersos, não significa que já tenham recebido o espírito da adoção, porque, como Gregório diz, não eram ainda suas ovelhas nem filhos de Deus pela adoção. Antes deve-se entender segundo a predestinação. É como se ele dissesse: reunir em um só, a saber, na unidade da fé - "E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; importa trazê-las também, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um só rebanho e um só pastor" (10:16); "O Senhor edifica a Jerusalém; ele reúne os dispersos [os desterrados] de Israel" (Sl 147:2) - os filhos de Deus, predestinados desde a eternidade - "Porque aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos" (Rm 8:29), os irmãos, isto é, que estão dispersos em diversas cerimônias e nações. — Comentário de João
João 11:53
1581 Então quando ele diz, Assim, desde aquele dia, tomaram conselho como o matariam, o Evangelista estabelece o acordo entre os judeus sobre a morte de Cristo. Mas não pensaram anteriormente em matá-lo? Parece que sim, porque antes em muitos lugares consta que os judeus procuravam matá-lo. Respondo que anteriormente tiveram algum desejo de matá-lo, mas a partir daquele dia, incitados à ira pelas palavras de Caifás, terminaram com uma proposta firme de matá-lo: "Pois seus pés correm para o mal" (Pr 1:16). — Comentário sobre João
João 11:54
1582 Aqui o evangelista descreve como Cristo escapou da malícia deles: primeiro, como escapou; em segundo lugar, o efeito que isso teve sobre as pessoas, fazendo-as questionar (v. 56). 1583 A maneira como ele escapou foi escondendo-se e deixando a presença dos judeus: pois depois do plano deles, ele agiu com mais cautela e não andou mais abertamente entre os judeus. Ele não se retirou para uma cidade povoada, mas para uma região remota, um país próximo ao deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali ficou com os seus discípulos. 1584 Mas faltava-lhe o poder pelo qual, se quisesse, pudesse viver publicamente entre os judeus e eles não lhe fariam nada? Claro que não. Ele não fez isso porque não tinha poder, mas como exemplo para os discípulos. Isto mostra que não é pecado que os seus fiéis se retirem da vista dos seus perseguidores, preferindo fugir à fúria dos ímpios escondendo-se, do que acendê-la mostrando-se: «Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra» (Mt 10,23). Além disso, Orígenes diz que ninguém deveria se colocar em perigo; mas quando os perigos são imediatamente ameaçadores, é muito louvável não fugir da profissão de Cristo ou não recusar sofrer a morte por causa da verdade. Ninguém deveria se colocar em perigo por dois motivos. Primeiro, porque é muito presunçoso colocar-se em perigo, tanto pela falta de experiência da própria virtude, por vezes considerada frágil, como pela incerteza quanto ao resultado; “Quem pensa estar em pé, tome cuidado para que não caia” (1 Co 10:12). Em segundo lugar, para que, ao apresentarmo-nos aos nossos perseguidores, não lhes demos a oportunidade de serem mais perversos e culpáveis: «Não façais escândalo aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus» (1 Cor 10, 32). - Comentário sobre João
João 11:55
1585 Agora é apresentado o efeito de sua partida, que o povo questionou: primeiro, a ocasião para seu questionamento; segundo, seu questionamento; e terceiro, a razão para seu questionamento. 1586 Duas ocasiões para seu questionamento e admiração são mencionadas. A primeira era a natureza do tempo, porque a Páscoa dos judeus estava próxima, quando o êxodo dos hebreus do Egito era lembrado: "É a Páscoa do Senhor" (Ex 12:11). Ele acrescenta, dos judeus, porque celebravam sua Páscoa de maneira íntima e inadequada: pois quando se celebra a Páscoa de forma devota é chamada a Páscoa de Deus: "Vossas assembleias não posso suportar," como lemos em Isaías (1:13). A segunda ocasião era a reunião do povo, e muitos subiram do campo para Jerusalém. Pois como vemos em Êxodo (c 23), os filhos de Israel deveriam se apresentar ao Senhor três vezes ao ano nas três festas, e a primeira delas era a Páscoa. E assim um grande número viajou para Jerusalém, onde o templo estava localizado. Mas porque ainda não era realmente o tempo pascal, quando eram obrigados a ir, o Evangelista diz por que foram então, acrescentando, antes da Páscoa, para se purificarem. Pois ninguém ousava comer o cordeiro se estava imundo, e assim foram antes da Páscoa para que, purificando-se nesse ínterim, pudessem dignamente comer o cordeiro na Páscoa. Isto nos dá um exemplo de que devemos nos purificar durante a Quaresma por jejuns e boas obras, para que na Páscoa pudéssemos receber o corpo de nosso Senhor de maneira digna. — Comentário sobre João
João 11:56
1587 O motivo do seu interrogatório é mencionado como sendo devido à ausência de Cristo: procuravam Jesus, não para honrá-lo, mas para lhe dizer, e dizendo uns aos outros enquanto estavam no templo: o que vocês acham? Que ele não virá à festa? Mas note que quando um dia de festa é celebrado de maneira santa, Cristo está sempre presente: “Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles” (Mateus 18:20). E então, quando nos reunimos na casa de Deus, procuremos Jesus consolando-nos uns aos outros e rezando para que ele venha ao nosso dia de festa. Mas Jesus não vem quando uma festa não é celebrada de maneira santa: “A minha alma odeia as vossas luas novas e as vossas festas fixas” (Is 1,4). - Comentário sobre João
João 11:57
1588 Ele acrescenta a razão para sua interrogação e para a ausência de Jesus, dizendo, os sumos sacerdotes e os fariseus tinham dado ordens que se alguém soubesse onde ele estava, isto é, Jesus, deveria informá-los, para que o pudessem prender, para matá-lo. "Vós me buscareis e morrereis em vosso pecado" (8:21). Como Agostinho diz, nós que sabemos onde Cristo está, isto é, à mão direita do Pai, devemos contá-los para que verdadeiramente o apreendam pela fé. — Comentário sobre João