João 15
Thomas Aquinas
João 15:1
1978 Neste discurso o Senhor quer especialmente confortar seus discípulos quanto a duas coisas: uma era próxima, no presente, e esta era sua paixão; a outra era o que eles temiam no futuro, e esta era os sofrimentos que viriam sobre eles. Ele havia dito a eles a respeito dessas duas coisas: Que não se turbe o vosso coração, referindo-se à primeira, e nem se atemorize (14:27), referindo-se à segunda. Assim, agora, depois de os consolar por sua partida (14:1), ele os fortalece para os sofrimentos que virão sobre eles. Primeiro, ele apresenta uma certa figura; segundo, ele passa disto para sua intenção (15:3). A figura que ele apresenta é de uma vide e de um viticultor. Primeiro, ele menciona a vide; segundo, o viticultor; e terceiro, ele aprova do viticultor o cuidado dos ramos da vide. 1979 Ele mesmo é a vide. Assim ele diz, fazendo uma comparação, Eu sou a vide; pois assim como uma vide, embora pareça ser de pequena importância, não obstante ultrapassa todas as árvores na doçura de seu fruto, assim Cristo, embora parecesse ser desprezado pelo mundo porque era pobre, e parecesse ser de pequena importância e fosse publicamente desonrado, não obstante produziu o fruto mais doce: "Seu fruto era doce ao meu paladar" (Ct 2:3). E assim Cristo é uma vide que produz um vinho que nos embriaga interiormente: um vinho de tristeza pelo pecado: "Vós nos fizestes beber vinho de tristeza" [Sl 60:3]; e um vinho que nos fortalece, isto é, que nos restaura: "Meu sangue é verdadeiramente bebida" (6:55). Da mesma forma ele se comparou a si mesmo, acima, ao trigo, pois sua carne é verdadeiramente alimento. Esta é a vide mencionada em Gênesis (40:9-10): "Havia uma vide diante de mim, e na vide havia três ramos," isto é, Cristo, em quem há três substâncias: seu corpo, alma e divindade. Esta é também a vide sobre a qual Jacó diz: "Meu filho, prende tua jumenta," isto é, a Igreja, "à vide" [Gn 49:11]. 1980 Esta vide é verdadeira. Às vezes o que é verdadeiro é distinguido de sua semelhança, como um homem é distinguido de sua imagem. E às vezes o que é verdadeiro é distinguido do que é deformado ou corrompido, como o vinho verdadeiro é distinguido do vinagre, que é vinho corrompido. Quando Cristo diz aqui, Eu sou a vide verdadeira, ele está usando verdadeiro no segundo sentido para se distinguir da vide deformada ou corrompida, que é o povo judeu. Lemos a seu respeito: "Como pois vos tornastes degenerados e vos fizestes uma vide selvagem" (Jr 2:21). Isto foi porque esta vide produziu uvas bravias em vez de uvas: "Quando eu esperava que ela produzisse uvas, por que produziu uvas bravias?" (Is 5:4). 1981 Há duas naturezas em Cristo, a divina e a humana. Por causa de sua natureza humana ele é como nós e é menor que o Pai. Por causa de sua natureza divina ele é como Deus e acima de nós. Assim ele é a vide verdadeira enquanto é a cabeça da Igreja, o homem Cristo Jesus. Ele o implica quando menciona o viticultor, que é o Pai. Ele diz, e meu Pai é o viticultor. Se Cristo fosse a vide por causa de sua natureza divina, o Pai também seria a vide como o Filho. Mas porque Cristo é a vide por razão de sua natureza humana, o Pai se relaciona com ele como viticultor se relaciona com a vide. Realmente, até mesmo Cristo mesmo, enquanto Deus, é um viticultor. 1982 [O viticultor cultiva a vide.] Agora cultivar algo é dedicar-se de interesse a isso. E podemos cultivar algo de duas maneiras: seja para fazer melhor o que é cultivado, como cultivamos um campo ou algo do tipo, seja para nos tornarmos melhores pelo cultivo, e deste modo cultivamos a sabedoria. Deus nos cultiva para nos tornar melhores por sua obra, já que extirpa as sementes más de nossos corações. Como Agostinho diz, ele abre nossos corações com o arado de suas palavras, semeia as sementes dos mandamentos, e colhe o fruto da devoção. Mas nós cultivamos Deus, não arando mas adorando, a fim de que possamos ser feitos melhores por ele: "Se alguém é adorador," isto é, cultivador, "de Deus e faz sua vontade, Deus o ouve" (9:31). E assim o Pai é o viticultor desta vide para o bem de outros. Pois ele planta: "Eu vos plantei como vide escolhida, inteiramente de pura semente" (Jr 2:21), e a faz crescer: Eu plantei, Apolo pode fazer crescer do interior e produzir fruto, não importa quanto outros cooperem no exterior. E Deus guarda e preserva, pois lemos que ele construiu uma atalaia na vinha, e colocou uma sebe ao redor dela (Mt 21:33; Is 5:2). — Comentário sobre João
João 15:2
1983 O vindimador se preocupa com duas coisas: a vinha e seus ramos. Agora a vinha considerada aqui era perfeita, e não precisava de cuidado do vindimador. E assim todo o cuidado do vindimador será dirigido aos ramos. Ele diz, todo ramo meu e assim por diante. Os ramos de uma vinha, porém, têm a natureza da vinha; e assim aqueles unidos a Cristo são ramos desta vinha: "A vinha produziu ramos" [Ez 17:6]. Ele menciona duas coisas sobre os ramos: primeiro, a atitude do vindimador para com os ramos maus; seu interesse nos ramos bons. 1984 O interesse do vindimador nos ramos maus é cortá-los da vinha. Assim ele diz, todo ramo, isto é, todo crente, meu que não produz fruto, isto é, não produz fruto na vinha, que sou eu, sem mim nada pode produzir fruto, ele tira da vinha. É claro disto que não apenas alguns são cortados de Cristo por fazer o mal, mas também porque negligenciam fazer o bem: "Vos exortamos a não receberdes a graça de Deus em vão" (2 Cor 6:1). Assim o Apóstolo disse de si mesmo: "Mas pela graça de Deus sou o que sou, e sua graça para comigo não foi vã" (1 Cor 15:10). Lemos em Mateus (25:28) que o dinheiro foi tomado do servo que não produziu fruto com ele, mas o escondeu em vez disso; e nosso Senhor ordenou que a figueira infrutífera fosse cortada (Lc 13:7). 1985 Seu interesse nos ramos bons é ajudá-los para que possam produzir mais fruto. Assim ele diz, e todo ramo que produz fruto ele poda, para que produza mais fruto. Considerando o sentido literal, vemos que uma vinha natural com ramos que têm muitos brotos produz menos fruto, porque a seiva se espalha por todos os brotos. Assim o vindimador poda os brotos extras de modo que a vinha possa produzir mais fruto. É o mesmo conosco. Pois se estamos bem-dispostos e unidos a Deus, mas ainda assim espalhamos nosso amor sobre muitas coisas, nossa virtude se enfraquece e nos tornamos menos capazes de fazer bem. É por isto que Deus, para que produzamos fruto, frequentemente removerá tais obstáculos e nos podará enviando problemas e tentações, que nos tornam mais fortes. Portanto, ele diz, ele poda, embora alguém possa estar limpo, pois nesta vida ninguém é tão limpo que não necessite ser mais e mais purificado: "Se dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 Jo 1:8). E ele faz isto para que produza mais fruto, isto é, cresça em virtude, de modo que quanto mais podado ou purificado mais frutífero se seja: "Que o justo ainda seja justificado, e o santo ainda seja santificado" [Apoc 22:11]; "O Evangelho está produzindo fruto e crescendo" (Col 1:6); "Eles vão de força em força" (Sal 84:7). — Comentário sobre João
João 15:3
1986 Agora ele passa desta imagem para sua intenção principal. Duas coisas foram observadas na imagem acima ao comparar os ramos com a videira: a união dos ramos com a videira, e a poda dos ramos. Primeiro, ele considera a união dos ramos com a videira; segundo, a poda deles (v 18). Quanto ao primeiro, aconselha aos discípulos que se apeguem à videira; segundo, dá a razão para isto (v 4b); terceiro, descreve esta união (v 9). Faz duas coisas a respeito do primeiro: lembra-lhes de um benefício já recebido; segundo, diz-lhes para permanecer nele (4a). 1987 O benefício que já haviam recebido era o da limpeza. Diz, já sois limpos. É como dizer: Tenho dito certas coisas sobre ramos; e vós sois ramos prontos para serem podados de modo a produzir fruto. E estais limpos pela palavra que vos falei. A palavra de Cristo, em primeiro lugar, nos purifica do erro ao nos ensinar: "Ele deve apegar-se à palavra segura como ensinada, de modo que possa ser capaz de dar instrução em doutrina sã" (Tt 1:9). Isto é porque não há falsidade nas palavras de Deus: "Todas as minhas palavras são retas" (Pv 8:8). Ele diz, vós sois limpos dos erros dos judeus. Segundo, a palavra de Cristo purifica nossos corações das afeições terrenas ao inflamá-los em direção às coisas celestiais. Pois a palavra de Deus por seu poder move nossos corações, pesados pelas coisas terrenas, e os infla: "Porventura a minha palavra não é como fogo?" (Jr 23:29). Terceiro, quando Deus é invocado no batismo, sua palavra nos purifica do pecado. Pois somos purificados no batismo porque a palavra nos purifica com a água. Como Agostinho diz: "Tirem a palavra e o que é a água senão apenas água? A palavra acompanha o elemento e um sacramento é formado." Assim é a palavra que faz a água tocar o corpo e lavar o coração. A palavra, digo, não porque é falada, mas porque é crida. Pois esta palavra da fé é tão forte na Igreja que até purifica infantes, ainda que eles mesmos não possam crer, quando é proclamada da fé daqueles que creem, oferecem, abençoam e tocam os infantes, "batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28:19). Quarto, a palavra de Cristo purifica pelo poder da fé: Deus "purificou seus corações pela fé" (At 15:9). Assim ele diz a eles, vós já instruídos, movidos, batizados, fortalecidos na fé, já sois limpos pela palavra que vos falei. "Já vós estais limpos, mas nem todos" (13:10). Como ele havia dito acima que a obra de um viticultor era podar, ele claramente mostra que é um viticultor quando diz que sua palavra purifica. E de fato, Cristo, como Deus, é um viticultor e poda os ramos. — Comentário sobre João
João 15:4
1988 Aqui ele os exorta a perseverar. Na verdade, ele está dizendo: Porque agora você está purificado e recebeu um benefício tão grande, você deve permanecer assim. Ele diz: Permaneça em mim, pela caridade: “Quem permanece no amor, permanece em Deus” (1Jo 4,16); e por meio dos sacramentos: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim” (6,56). Ele diz: Permaneça em mim, recebendo graça, e eu em você, ajudando você. 1989 A seguir (v 4b), ele apresenta quatro razões para estarmos unidos a Cristo. Primeiro, santifica aqueles que estão unidos a ele; em segundo lugar, aqueles que não estão unidos são punidos (v 6); em terceiro lugar, aqueles que estão unidos a ele têm os seus desejos satisfeitos (v 7); em quarto lugar, glorifica a Deus (v. 8). Quanto ao primeiro, mostra que é necessário estar unido a Cristo para dar fruto; em segundo lugar, que isso é eficaz (v 5). 1990 Ele faz duas coisas em relação ao primeiro: primeiro, apresenta uma ilustração; e em segundo lugar mostra que é adequado. Quanto ao primeiro ele diz, eu digo que você deve permanecer em mim para que possa dar fruto, porque assim como o ramo literalmente, um ramo material, não pode dar fruto por si mesmo, a menos que permaneça na videira, de cujas raízes a seiva sobe para dar vida aos ramos, assim também vocês não podem dar fruto se não permanecerem em mim. Assim, estar unido a Cristo é a razão pela qual alguém dá fruto. E assim, daqueles que não estão unidos a Cristo, lemos: "Que retorno [fruto] você obteve das coisas das quais agora se envergonha?" (Romanos 6:21); “A companhia dos ímpios é estéril” (Jó 15:34). Seu exemplo é adequado porque eu sou a videira, vocês são os ramos. É como dizer: A relação entre você e eu é como a dos ramos para a videira. Lemos sobre estes ramos: “Enviou os seus ramos para o mar” [Sl 80:11]. - Comentário sobre João
João 15:5
1991 Aqui ele mostra que estar unido a Cristo é eficaz: primeiro, ele mostra que é eficaz; segundo, a razão para esta eficácia (v 5b). 1992 Primeiro ele diz: Eu digo que não é apenas necessário para uma pessoa permanecer em mim para dar fruto, é também eficaz, porque aquele que em mim permanece, por crer, obedecer e perseverar, e eu nele, por dar iluminação, ajuda e perseverança, ele é e não outro, que dá muito fruto. Tais pessoas dão um fruto tríplice nesta vida. O primeiro é que evitam pecado. Segundo, eles estão ansiosos para realizar obras de santidade: "o retorno que você obtém é a santificação" (Rm 6:22). Terceiro, eles estão ansiosos pelo progresso de outros: "A terra será preenchida com o fruto de suas obras" [Sl 104:13]. Eles também produzem um quarto fruto, mas na vida eterna: "Ele colhe fruto para a vida eterna" (4:36). A vida eterna é o último e mais perfeito fruto de nossos labores: "O fruto de boas obras é glorioso" [Sb 3:15]. 1993 A razão para esta eficácia é porque sem mim você não pode fazer nada. Com estas palavras ele instrui os corações dos humildes e silencia as bocas dos soberbos, especialmente dos Pelagianos, que dizem que podem fazer por si mesmos, sem a ajuda de Deus, as boas obras das virtudes e da lei. E embora estivessem tentando manter nosso livre-arbítrio, eles realmente o minavam. Olhe o que nosso Senhor diz aqui! Ele diz que sem ele não podemos fazer nada grande, nem nada pequeno, de fato, não podemos fazer absolutamente nada. Isto não é surpreendente porque nem mesmo Deus faz nada sem ele: "Sem ele nada foi feito do que foi feito" (1:3). Pois nossas obras são ou do poder da natureza ou da graça divina. Se são do poder da natureza, então, visto que toda ação da natureza vem do Verbo de Deus, nenhuma natureza pode agir para fazer nada sem ele. Se nossas obras são do poder da graça, então, visto que ele é o autor da graça - "a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (1:17) - é óbvio que nenhuma obra meritória pode ser feita sem ele: "Não que sejamos capazes de pensar algo de nós mesmos como originário de nós mesmos; nossa capacidade vem de Deus" [2 Cor 3:5]. Portanto, se não podemos nem pensar sem que venha de Deus, quanto menos podemos fazer qualquer outra coisa. — Comentário sobre João
João 15:6
1994 Aqui ele menciona a segunda razão para permanecermos unidos a Cristo, que é a ameaça do castigo, pois se não permanecermos nele, não escaparemos do castigo. Ele menciona cinco coisas que descrevem essa punição. Algumas delas pertencem ao castigo da perda, isto é, à exclusão da glória; então ele diz, ele é expulso. Às vezes, em uma videira natural, vemos um galho que permanece por algum tipo de conexão externa sem compartilhar nada da seiva. Assim também alguns permanecem ligados a Cristo apenas pela fé, mas não partilham a seiva da videira porque não têm caridade. Assim, tais pessoas serão expulsas, isto é, separadas da comunhão com os bons. A segunda punição pela perda é o definhamento; ele diz, e murcha, pois se tal pessoa uma vez tirou alguma coisa da raiz, ela a perderá quando for privada de sua ajuda e de sua vida. Mesmo os maus cristãos parecem ter algum tipo de frescor, mas quando estão separados dos santos e de Cristo, a sua condição seca será aparente: “A minha força secou-se como um caco” (Sl 22:16). A terceira punição é a associação com aqueles que são maus; ele diz, e ele é reunido, pelos anjos ceifeiros, para estar com os ímpios. Este é um castigo muito grande. Pois se é um grande castigo estar com os ímpios por pouco tempo, quanto maior é estar para sempre com os homens mais maus e os demônios: “Eles serão reunidos como prisioneiros numa cova” (Is 24,22); “Ajunte primeiro o joio e amarre-o em feixes para ser queimado” (Mt 13,30). A quarta punição é a dos sentidos; diz ele, lançado no fogo, que é eterno: “O que será feito da lenha da videira?... Olha, ela é dada ao fogo como combustível” [Ez 15,2]. Se a madeira da videira não permanecer unida a ela, será mais inútil que as outras madeiras; mas se permanecer na videira é mais bonito que os outros. Assim diz Agostinho: “Um ramo serve para duas coisas: ou para a videira ou para o fogo. Se não estiver na videira, estará no fogo”. “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno” (Mt 25,41). O quinto castigo é a experiência interminável do fogo, diz ele, e queimado, sem fim: “E irão para o castigo eterno” (Mt 25,46). - Comentário sobre João
João 15:7
1995 Agora temos a terceira razão para permanecer em Cristo: nossas orações tornam-se eficazes. Ele está dizendo, efetivamente, Se permanecerdes em mim, obtereis este fruto, isto é, pedi tudo que quiserdes, e vos será feito. Note que quando antes ele os instava a permanecerem unidos a ele, ele mencionou duas coisas; e as repete aqui. Primeiro, ele disse antes, Permanecei em mim, e as repete aqui ao dizer, Se permanecerdes em mim. Segundamente, ele disse antes, e eu em vós, em lugar do qual ele agora diz, e minhas palavras permaneçam em vós. Porque Cristo é o Verbo do Pai, todas as palavras de sabedoria são dele: "A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus no mais alto céu" (Sir 1:5). Assim é claro que Cristo está em nós quando as palavras de sua sabedoria estão em nós: "Não tendes a palavra dele permanecendo em vós" (5:38). Assim ele diz, e minhas palavras permaneçam em vós, de quatro maneiras: ao amá-las, crer nelas, meditar sobre elas e cumpri-las: "Meu filho, sê atento às minhas palavras," acreditando nelas; "inclina teu ouvido aos meus ditos," obedecendo ou cumprindo-os; "que não se afastem de tua vista," porque as meditas; mas "guarda-as dentro de teu coração," amando-as (Prov 4:20). "Tuas palavras foram encontradas e as comi" (Jer 15:16). Portanto, as palavras de Cristo estão em nós quando fazemos o que ele manda e amamos o que promete. E disto segue que nos ensinam o que devemos pedir: "Não sabemos como orar como devemos, mas o Espírito mesmo intercede por nós com gemidos inefáveis" (Rom 8:26). Por esta razão Cristo nos ensinou a orar com suas próprias palavras (Mt 6:9; Lc 11:2). E assim as palavras de Deus, quando cridas e meditadas, nos ensinam a pedir pelas coisas necessárias para nossa salvação; e estas palavras de Deus quando amadas e cumpridas nos ajudam a merecê-la. Assim ele acrescenta, pedi, com bom juízo e perseverança, tudo que quiserdes, e vos será feito: "Se pedirdes qualquer coisa ao Pai em meu nome, ele vos dará" [16:23]. — Comentário sobre João
João 15:8
1996 Agora se menciona a quarta razão para permanecer em Cristo, e é a glória do Pai. Todas as nossas obras deveriam ser dirigidas para a glória de Deus: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao vosso nome dai glória" (Sl 115:1); "Se, pois, comeis ou bebeis, ou fazeis outra coisa qualquer, fazei tudo para glória de Deus" [1 Cor 10:31]. E assim nosso Senhor mostra que estamos em Cristo, porque é por isto que damos fruto, e porque damos fruto o Pai é glorificado. Ele diz, Nisto é glorificado meu Pai, isto é, reflete glória sobre meu Pai, que vós déis muito fruto. Aqui ele menciona, em ordem inversa, três coisas que se seguem uma da outra. Uma se refere a permanecer em Cristo, vos tornais meus discípulos, e isto é o mesmo que "Permanecei em mim" (v 4). A segunda se segue disso, vós dais muito fruto. E disso meu Pai é glorificado. Ele está dizendo efetivamente: Dá glória ao Pai que vós déis muito fruto, e vós dais muito fruto porque sois meus discípulos. Vós fazeis isto, em primeiro lugar, vivendo bem: "Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus" (Mt 5:16); e ensinando bem, que também glorifica a Deus: "Glorificai o Senhor no ensino" [Is 24:15]; "Todo aquele que me invoca pelo nome eu o criei para minha glória" (Is 43:7). E assim os apóstolos são o solo que dá muito fruto porque se tornaram discípulos de Cristo ao permanecerem nele e pelo fogo de sua caridade. Pois estes são os sinais de um discípulo de Cristo: primeiro, que alguém permaneça nele, esteja unido a ele: "Se permanecerdes na minha palavra, realmente sois meus discípulos" (8:31). E fazendo isto, eles se tornam aptos para dar fruto do ensinamento. O segundo sinal é a caridade: "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros" (13:35). E por causa disto eles são capazes de dar fruto de boas obras, porque nada tem valor sem caridade: "Se eu tivera o dom de profecia e soubera todos os mistérios... mas não tivesse amor, eu nada seria" (1 Cor 13:2). — Comentário sobre João
João 15:9
1997 Acima, nosso Senhor exortou seus discípulos a permanecerem unidos a ele; aqui ele mostra o que isto envolve. Ele faz três pontos: primeiro, permanecer nele é permanecer em seu amor; segundo, permanecer em seu amor é guardar seus mandamentos (v 10); terceiro, que seu mandamento é amar (v 12). Ele faz duas coisas sobre o primeiro: primeiro, ele lembra aos discípulos do benefício concedido a eles; segundo, ele os exorta a perseverarem, permanecei em meu amor (v 9). 1998 Ele diz que o fato de permanecermos em Cristo é devido à sua graça; e esta graça é o efeito de seu amor: "Eu vos amei com amor eterno" (Jr 31:3). Está claro por isto que todas as nossas boas obras são nossas devido ao benefício do amor divino. Pois não seriam nossas a menos que a fé agisse através do amor, e não amaríamos a menos que primeiro fôssemos amados. E assim ele os lembra deste benefício dizendo, Como o Pai me amou, assim eu vos amei. 1999 A palavra "como" algumas vezes indica uma igualdade de natureza, e outras vezes uma similaridade em agir. Os arianos, que erraram sobre esta passagem, queriam que o "como" indicasse uma igualdade, e por causa disto concluíram que o Filho era inferior ao Pai. Mas isto é falso. Devemos dizer, portanto, segundo Agostinho, que a palavra "como" indica uma semelhança em graça e amor; pois o amor com o qual o Filho ama seus discípulos é certa semelhança daquele amor com o qual o Pai ama o Filho. Ora, visto que amar alguém é querer bem para essa pessoa, o Pai ama o Filho, no que respeita à natureza divina do Filho, porque o Pai lhe quer seu próprio bem infinito, que ele tem, comunicando ao Filho a mesma natureza numérica que o Pai mesmo possui: "Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo quanto ele faz" (5:20). O Pai também ama o Filho no que respeita à sua natureza humana: "Quando Israel era criança, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho" (Os 11:1). E o ama de modo que ele seria ao mesmo tempo Deus e homem. Mas o Filho não amou os discípulos de nenhuma dessas maneiras. Pois ele não os amou até o ponto de serem deuses por natureza, nem até o ponto de que fossem unidos a Deus de modo a formar uma única pessoa com ele. Mas ele os amou até um ponto similar: ele os amou na medida em que fossem deuses pela participação na graça - "Eu digo, 'Vós sois deuses'" (Sl 82:6); "Ele nos deu preciosas e grandíssimas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina" (2 Pd 1:4) - e os amou na medida em que fossem unidos a Deus na afeição: "Aquele que se une ao Senhor é um espírito com ele" (1 Co 6:17); "Porque os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho" (Rm 8:29). Assim o Pai comunicou ao Filho um bem maior, no que respeita a cada natureza do Filho, do que o Filho concedeu aos seus discípulos; contudo há uma semelhança, como foi dito. 2000 Permanecei em meu amor. É como dizer: Porque recebestes tal grande benefício de meu amor, permanecei nele para que me ameis. Ou poderia significar, permanecei em meu amor porque eu vos amo, isto é, permanecei em minha graça para que não sejais excluídos das coisas boas que vos preparei. Este significado é mais apto, de modo que o pensamento é: Perseverai neste estado para que sejais amados por mim através do efeito da graça: "Cada um permaneça na vocação em que foi chamado" (1 Co 7:20). "Aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele" (1 Jo 4:16). — Comentário sobre João
João 15:10
2001 Agora ele mostra o que significa permanecer no seu amor. Primeiro, ele mostra que significa guardar o seu mandamento; em segundo lugar, ele o ilustra com um exemplo, assim como guardei os mandamentos do meu Pai; em terceiro lugar, ele elimina uma suposição (v 11). 2002 Ele diz, Permanecei no meu amor, e fareis isto se guardardes os meus mandamentos, pois este é o modo de permanecer no meu amor. Guardar os mandamentos é um efeito do amor divino, não apenas do amor que temos, mas também do amor com que Deus nos ama. Pois pelo fato de Deus nos amar, ele nos influencia e nos ajuda a cumprir seus mandamentos, que não podemos fazer sem graça: "Nisto consiste o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou primeiro" [1 João 4:10]. 2003 Ele acrescenta um exemplo quando diz, assim como guardei os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor. Pois assim como o amor que o Pai tem por ele é o modelo ou padrão do amor de Cristo por nós, assim Cristo quer que sua obediência seja o modelo de nossa obediência. Ao dizer isto Cristo mostra que permaneceu no amor do Pai porque em tudo guardou os mandamentos do Pai. Pois se submeteu à morte: "Humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, morte de cruz" (Fil 2:8); e absteve-se de todo pecado: "Ele não cometeu pecado; nenhuma mentira foi achada em seus lábios" (1 Pet 2:22). Estas coisas devem ser entendidas de Cristo em sua natureza humana: "Não me deixa sozinho, pois sempre faço o que lhe agrada" (8:29). E assim ele diz, Permaneço no seu amor, porque nada em mim, como ser humano, se opõe ao seu amor. — Comentário sobre João
João 15:11
2004 Agora, para que não pensem que ele os está exortando a guardar seus mandamentos para o proveito dele e não deles, ele diz: Estas coisas vos falei, para que guardeis meus mandamentos, para o vosso bem, de modo que minha alegria possa estar em vós. Ora, o amor é a causa da alegria, pois todos se alegram no que amam. E Deus ama a si mesmo e às criaturas, especialmente às racionais, às quais concede um bem infinito. Assim, Cristo se alegra em duas coisas desde toda a eternidade: primeiro, em seu bem próprio e no do Pai: "Eu estava cheio de alegria todos os dias, brincando diante dele" [Pv 8:30]; segundamente, se alegra no bem da criatura racional: "deleitando-me nos filhos dos homens" (Pv 8:31), isto é, no fato de que sou participado pelos filhos dos homens. Ele se alegra nessas coisas desde a eternidade: "Assim como o noivo se alegra com a noiva, assim teu Deus se alegrará contigo" (Is 62:5). Por conseguinte, nosso Senhor quer que nos tornemos participantes de sua alegria pela observância de seus mandamentos. Ele diz: que minha alegria, a alegria que tomo em minha divindade e na de meu Pai, esteja em vós. Isso não é nada menos que a vida eterna, que, como diz Santo Agostinho, é alegria na verdade. Que minha alegria esteja em vós significa, com efeito, que tenhais vida eterna: "Então vos deleitareis no Todopoderoso" (Jó 22:26). E que vossa alegria, que tomo em minha própria humanidade, seja plena. Os bens em que nos alegramos são ou imperfeitos ou imperfeitamente possuídos; e assim nesta vida nossa alegria não pode ser plena. Mas será plena quando bens perfeitos são perfeitamente possuídos: "Entra na alegria de teu Senhor" (Mt 25:21). — Comentário sobre João
João 15:12
2005 Agora nosso Senhor expõe quais são seus preceitos: primeiro, ele expõe seu mandamento; segundo, ele apresenta um exemplo (v 12b); terceiro, ele recorda um benefício (v 14). 2006 O mandamento que ele dá é o mandamento da caridade, que quer que observemos: Este é meu mandamento, que vos ameis uns aos outros. Já que há muitos outros mandamentos do Senhor nos escritos sagrados, por que ele diz que seu mandamento é apenas a prática da caridade? A resposta, segundo Gregório, é que a caridade é a raiz e fim de todas as virtudes. É a raiz, porque é da caridade, firmemente enraizada no coração humano, que somos levados a cumprir todos os outros mandamentos: "Aquele que ama seu próximo cumpriu a lei" (Rom 13:8). Portanto, todos os mandamentos são, de certa forma, dirigidos a isto: que façamos bem ao nosso próximo, e não lhe façamos mal; e isto se faz melhor por meio da caridade. Caridade é o fim porque todos os mandamentos são dirigidos a ela e só por ela recebem força: "O objetivo de nossa incumbência é o amor" (1 Tim 1:5). Assim ele diz, Este é meu mandamento, que vos ameis uns aos outros, já que tudo procede da caridade como sua fonte, e todas as coisas são dirigidas à caridade como seu fim. Como Gregório coloca: assim como muitos ramos de uma árvore brotam de uma raiz, assim as muitas virtudes são produzidas de uma raiz; e o ramo de uma boa obra não tem vida se não for unido à raiz da caridade. 2007 Já que lemos em Mateus (22:40) que a lei e os profetas dependem não apenas do amor a Deus, mas também do amor ao próximo, por que Cristo menciona aqui apenas o amor ao próximo? A resposta é que um está incluído no outro: pois uma pessoa que ama a Deus deve amar seu próximo e coisas que pertencem a Deus; e a pessoa que ama seu próximo por causa de Deus deve amar a Deus. Agora embora os objetos destes atos sejam diferentes, ainda assim os resultados são os mesmos. Há duas razões pelas quais ele menciona o amor ao próximo em vez do amor a Deus. Fazendo isto ele quer ensinar e levá-los a ajudar seu próximo, e ajudá-los a ficarem fortes o suficiente para suportar os sofrimentos daqueles que os perseguirão. Para fazer ambas as coisas, a caridade para com nosso próximo é necessária. 2008 Aqui ele mostra pelo exemplo como devemos amar nosso próximo, que é, conforme Cristo nos amou. Agora Cristo nos amou na ordem correta e eficazmente. Seu amor era ordeiro porque amava nada em nós exceto Deus e em relação a Deus: "Sou a mãe do amor formoso" (Sir 24:18), e eficaz porque nos amou tanto que se entregou por nós: "Cristo nos amou e se entregou por nós, uma oferta fragante e sacrifício a Deus" (Ef 5:2). Assim devemos amar nosso próximo, de maneira santa, para seu bem, e eficazmente, mostrando nosso amor por nossos atos: "Não amemos com palavras ou discurso mas em ato e em verdade" (1 Jo 3:18). — Comentário sobre João
João 15:13
2009 Ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos seus amigos. Aqui ele demonstra a eficácia do amor, que é que alguém sofra morte pelos seus amigos; este é um sinal do maior amor. Ainda assim, alguém poderia objetar que é considerado sinal de maior amor quando alguém dá sua vida pelos seus inimigos, como Cristo fez: "Mas Deus prova seu amor por nós em que, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós" (Rm 5:8). Devemos responder que Cristo não deu sua vida pelos seus inimigos para que permanecessem seus inimigos, mas para torná-los seus amigos. Ou, alguém poderia dizer, que ele deu sua vida pelos seus amigos, não no sentido de que fossem amigos que o amavam, mas naqueles que ele amava. É claro que o sinal do maior amor é dar a vida pelos seus amigos. Isto ocorre porque há quatro coisas amáveis a serem postas em ordem: Deus, nossa alma, nosso próximo e nosso corpo. Devemos amar Deus mais do que a nós mesmos e nosso próximo, de modo que pelo bem de Deus devemos nos dar, corpo e alma, e nosso próximo. Devemos dar nosso corpo, mas não entregá-lo, pelo bem de nossa alma. Pelo nosso próximo, devemos expor nosso corpo e nossa vida física pela sua salvação. Consequentemente, já que nossa vida física é a melhor coisa que temos depois de nossa alma, é a coisa mais grandiosa expô-la pelo bem de nosso próximo, e um sinal de maior amor: "Nisto se manifestou o amor de Deus por nós, em que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que vivêssemos por ele" (1 Jo 4:9). — Comentário a João
João 15:14
2010 Acima, nosso Senhor exortou-nos a amar o próximo, com base no seu exemplo. Aqui, Cristo mostra aos seus discípulos o benefício que lhes foi conferido e que os obriga a imitá-lo, ou seja, que os abraçou no seu amor. Primeiro, ele menciona um sinal de amizade; em segundo lugar, a causa desta amizade (v 16). Ele dá dois sinais de amizade: um está nos discípulos; o outro em si mesmo (v 15). 2011 O sinal nos discípulos de que são amigos de Cristo é que guardam os seus mandamentos; ele diz: Vocês são meus amigos se fizerem o que eu lhes ordeno. Na verdade, ele está dizendo: Até agora eu insisti com vocês para que se amassem, mas agora estou falando e ensinando-lhes sobre sua amizade comigo. A afirmação vocês são meus amigos pode ser entendida de duas maneiras, com base nas duas maneiras pelas quais alguém é chamado de amigo. Uma pessoa é chamada de amiga porque ama ou porque é amada. E o que se segue, se você fizer o que eu ordeno, é verdadeiro para ambos os significados de amigo. Aqueles que amam a Deus guardam os seus mandamentos, e porque um amigo é, como diz Gregório, de certa forma o guardião da alma do outro, é apropriado que aquele que guarda ou mantém a vontade de Deus nos seus mandamentos seja chamado de amigo de Deus. Mais uma vez, aqueles a quem Deus ama guardam os seus mandamentos, porque, conferindo-lhes a sua graça, ajuda-os a guardá-los: porque, amando-nos, Deus faz-nos amá-lo: «Amo aqueles que me amam» (Pv 8,17). Não foram eles que amaram primeiro a Deus, mas Deus os torna amantes ao amá-los. 2012 Note que a observância dos mandamentos não é a causa da amizade divina, mas o sinal, o sinal de que tanto Deus nos ama como nós amamos a Deus: “O amor dela [Sabedoria] é a observância das suas leis” (Sb 6,19); “Aquele que diz que o ama e não guarda os seus mandamentos é mentiroso” [1 Jo 2:4]. - Comentário sobre João
João 15:15
2013 O sinal da amizade de Cristo para com eles é mencionado quando diz: Já não vos chamo servos. Primeiro, ele exclui o que parece oposto à amizade; em segundo lugar, menciona o sinal da verdadeira amizade (v 15b). 2014 A servidão se opõe à amizade; e ele rejeita isso dizendo: Não os chamo mais de servos. É como dizer: embora antes vocês fossem servos sob a lei, agora vocês estão livres sob a graça: “Vocês receberam o espírito de adoção” [Rm 8,15]. Em segundo lugar, ele acrescenta a razão para isso quando diz, pois o servo não sabe o que seu senhor está fazendo: pois um servo é como um estranho para seu senhor: “O escravo não fica para sempre em casa” (8:35). Agora, segredos não devem ser contados a estranhos: “Não conte um segredo a um estranho” [Pv 25:9]. E, portanto, segredos não deveriam ser dados àqueles que agora são servos. Este versículo mostra que o servo não age por si mesmo, porque a caridade não busca os seus interesses, mas os interesses de Jesus e a salvação do próximo. Aqueles que agem inteiramente em razão de outrem são maus servos. Assim fica claro que os discípulos eram servos, mas era uma boa servidão que brotava do amor. Quanto à segunda dificuldade, deveríamos dizer que o servo que é movido apenas por outro e não por si mesmo, está relacionado com aquele que o move como uma ferramenta para o trabalhador. Agora uma ferramenta compartilha com o trabalhador o trabalho, mas não a razão do trabalho. Assim, tais servos participam apenas no trabalho. Mas quando um servo age por vontade própria, é necessário que ele saiba o motivo do trabalho e que lhe sejam revelados segredos para que possa saber o que está fazendo. “Se você tem um servo, considere-o como sua própria alma” [Sir 33:31]. Ora, os apóstolos, como foi dito, eram movidos por si mesmos para realizar boas obras, ou seja, eram movidos pela própria vontade, inclinados pelo amor. E assim nosso Senhor revelou seus segredos a eles. Mas os maus servos não sabem o que o seu senhor está fazendo. Que coisas eles não sabem? A rigor, eles não sabem o que Deus faz em nós. Pois Deus age em nós em todo o bem que fazemos: “Ó Senhor... tu realizaste por nós todas as nossas obras” (Is 26,12). Assim, o mau servo, obscurecido pelo orgulho do seu próprio coração, não sabe o que o seu senhor está fazendo quando este servo atribui a si mesmo o que ele faz. 2016 Agora ele expõe o verdadeiro sinal de amizade da sua parte, que é que tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Pois o verdadeiro sinal de amizade é que um amigo revela os segredos do seu coração ao amigo. Visto que os amigos têm uma só mente e um só coração, não parece que o que um amigo revela a outro seja colocado fora do seu próprio coração: “Discute a tua causa com o teu próximo” (Pv 25:9). Agora Deus revela-nos os seus segredos, deixando-nos participar da sua sabedoria: «Em cada geração, ela [a Sabedoria] passa a ser almas santas e torna-as amigas de Deus e dos profetas» (Sb 7,27). 2017 Há aqui uma questão sobre o que e de que forma o Filho ouve do Pai. A resposta já foi indicada de várias maneiras. Visto que ouvir é receber conhecimento de outro, para o Filho ouvir do Pai nada mais é do que receber conhecimento do Pai para o Filho. Ora, o conhecimento do Filho é a sua própria essência. Assim, o Filho ouvir do Pai é o Filho receber a sua essência do Pai. 2018 Outra questão diz respeito à afirmação: tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. Se ele lhes revelasse todas as coisas, seguir-se-ia que os discípulos sabiam tanto quanto o Filho. A resposta, de acordo com Crisóstomo, é que tudo o que ouvi significa tudo o que ouvi que você deveria ouvir, mas não absolutamente todas as coisas que eu lhe dei a conhecer: “Ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora” (16:12). Ou poderíamos dizer, segundo Agostinho, que o que ele lhes diria era tão certo que ele usou o pretérito em vez do futuro. Assim, o significado passa a ser: tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer, isto é, darei a conhecer com aquela plenitude de que diz o Apóstolo: “Então compreenderei perfeitamente, tal como fui plenamente compreendido” (1 Cor 13, 12). E abaixo lemos: “Chega a hora em que vos falarei claramente do Pai” (16:25), isto é, quando eu vos conduzir à visão do Pai. Para todas as coisas que o Filho sabe, o Pai sabe. Assim, quando ele nos revelar o Pai, o Filho revelará tudo o que o próprio Filho sabe e que nós sabemos. Novamente, poderíamos dizer com Gregório, e isto é melhor, que a mesma coisa pode ser conhecida perfeita ou imperfeitamente. Por exemplo, nas ciências é óbvio que se diz que uma pessoa que conhece todos os princípios de uma ciência conhece essa ciência, embora de forma imperfeita. E assim uma pessoa que ensina alguns princípios de uma ciência pode dizer que ensina essa ciência, porque tudo o que pertence a essa ciência está virtualmente contido nos seus princípios. Mas conheceremos essa mesma ciência mais perfeitamente quando conhecermos as conclusões individuais que estão virtualmente nos princípios. Da mesma forma, podemos ter um duplo conhecimento dos assuntos divinos. Alguém é imperfeito e é obtido pela fé, o que é uma antecipação daquela futura felicidade e conhecimento que teremos no céu: “A fé é o firme fundamento das coisas que devemos esperar” [Hb 11:2]. Ele diz deste conhecimento, tudo... eu vos dei a conhecer, isto é, na fé, por uma espécie de antecipação, como se as conclusões estivessem virtualmente contidas nos seus princípios. Assim diz Gregório: “Todas as coisas que ele deu a conhecer aos seus servos são as alegrias do amor interior e as festas da nossa pátria celeste, que ele excita todos os dias nas nossas mentes com o sopro do seu amor. - Comentário sobre João
João 15:16
2019 Agora ele menciona a causa dessa amizade. É costume de cada um de nós dizer que ele ou ela é a causa da amizade: “Todo amigo dirá: 'Comecei a amizade'” [Sir 37,1]. E muitas pessoas atribuem a si mesmas a causa da amizade de Deus quando atribuem a si mesmas, e não a Deus, a fonte das suas boas ações. Nosso Senhor rejeita isso dizendo: você não me escolheu. Com efeito, ele diz: quem foi chamado a esta sublime amizade não deve atribuir a causa desta amizade a si mesmo, mas a mim, que o escolhi como amigo. Primeiro, menciona a escolha gratuita de Deus; em segundo lugar, ele estabelece o que eles foram escolhidos, para que você vá e dê fruto. 2020 Ele diz, vocês não me escolheram para ser seu amigo, mas eu os escolhi para fazer de vocês meus amigos: “Não que nós amássemos a Deus, mas que ele nos amou primeiro” [1 Jo 4:10]. Agora o amor de Deus é duplo. Um é eterno, pelo qual somos predestinados: “Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo” (Ef 1:4). A outra é temporal, pela qual somos chamados por ele, e esta é simplesmente a realização da predestinação eterna. E isto porque aqueles que ele escolheu, predestinando-os, também escolheu chamando-os: «Aqueles que ele predestinou, também chamou» (Rm 8,30); “Ele escolheu entre eles doze, aos quais chamou apóstolos” (Lc 6,13). 2021 Alguns dizem que a escolha temporal de Deus é causada pelos méritos daqueles que são escolhidos. Isso entra em conflito com o que está escrito aqui. Pois se Deus o escolheu porque você era bom, você ainda não seria capaz de ser bom a menos que escolhesse o bem, e esse bem é especialmente Deus. Portanto, foram vocês quem primeiro escolheram o bem que é Deus, antes de serem escolhidos. Mas nosso Senhor diz o contrário: vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês. Assim, não deveríamos dizer que a nossa própria bondade precede inteiramente a escolha de Deus. Digo “inteiramente” porque podemos ter algum bem específico que poderia ser a causa de outro bem nos ser dado; e este bem poderia ser a causa de receber ainda outro bem, visto que há uma certa ordem nos dons de Deus. Mas, em geral, nada pode ser causa e preceder a escolha divina, porque todos os nossos bens vêm de Deus. 2022 Seria um erro ainda maior dizer que a nossa eleição eterna foi precedida pela nossa própria escolha. No entanto, há quem diga que os nossos méritos anteriores são a causa dessa eleição. Este foi o erro de Orígenes. Ele disse que as almas humanas foram criadas iguais ao mesmo tempo e que enquanto algumas permaneceram firmes, outras pecaram, cada vez menos gravemente. Assim, alguns mereceram receber a graça e outros não. A palavra de Nosso Senhor se opõe a isso: você não me escolheu. 2023 Outros dizem que é verdade que nossos méritos realmente existentes não são a causa de nossa predestinação, mas sim aqueles méritos preexistentes na presciência de Deus. Assim dizem que porque Deus sabia que certas pessoas seriam boas e fariam bom uso da graça, ele decidiu dar-lhes a graça. Mas se fosse assim, seguir-se-ia que a razão pela qual ele nos escolheu foi porque ele sabia de antemão que o escolheríamos. E assim a nossa escolha seria anterior à escolha divina; o que é contrário à declaração de nosso Senhor. 2024 Talvez alguém possa dizer: Que escolha poderia haver, já que não éramos nada e não havia posição entre nós? Mas quem diz isso está enganado ao pensar que a escolha divina é como a escolha humana. Eles não são iguais. Nossa escolha é causada por algum bem já existente; enquanto a escolha de Deus é a causa de um influxo de bem, maior em um do que em outro. Visto que a escolha é um ato da vontade, então, conforme a vontade de Deus e a vontade humana estão relacionadas de maneira diferente com o bem, o caráter de sua escolha será diferente. Agora, a vontade de Deus está relacionada a um bem criado como sua causa: "Como alguma coisa teria durado se você não a tivesse desejado?" (Sb 11:25). E assim a bondade é dispensada às coisas criadas a partir da vontade de Deus. Conseqüentemente, Deus prefere uma pessoa a outra, na medida em que confere mais bem a esta do que a outra. Mas a vontade humana é movida para algo por um bem preexistente que se tornou conhecido. Portanto, em nossas escolhas é necessário que um bem exista antes do outro. A razão pela qual Deus confere mais bem a um do que a outro é para que possa haver um esplendor de ordem nas coisas. Isto fica claro nas coisas materiais, onde a própria matéria prima está uniformemente disposta em todas as formas. Além disso, antes que as próprias coisas existam, elas não estão dispostas a esta ou aquela existência; antes, eles recebem diferentes formas e existências de Deus para que uma ordem possa ser estabelecida entre eles. É assim entre as criaturas racionais, onde alguns são escolhidos para a glória e alguns são rejeitados para o castigo: “O Senhor sabe quem são os seus... Numa grande casa não há apenas vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro, e alguns para uso nobre, outros para uso ignóbil” (2Tm 2,19). E assim vemos uma ordem diversificada: a misericórdia de Deus resplandece naqueles que, sem méritos anteriores, ele prepara para a graça; em outros, vemos a justiça de Deus quando, por causa de sua própria culpa, ele lhes atribui um castigo, ainda que menor do que o merecido. Então, eu escolhi você predestinando você desde toda a eternidade e chamando você à fé durante sua vida. 2025 Então ele aponta para o que os escolheu quando diz: Eu te designei para que você vá e dê fruto. Primeiro, ele declara para que os escolheu; em segundo lugar, ele dá uma razão para o que foi dito acima (v. 17). Em relação aos primeiros ele faz duas coisas: primeiro, mostra que os escolheu para fazer alguma coisa; segundo, que ele os escolheu para receber algo, seja o que for que você peça ao Pai. 2026 Ele diz: Eu vos designei, isto é, dei-vos uma posição definida na minha Igreja: “E Deus constituiu na igreja, primeiro apóstolos, depois profetas” (1 Cor 12,28). Novamente, eu te designei, isto é, te estabeleci firmemente: “E Deus fez os dois grandes luminares... e Deus os colocou no firmamento dos céus para iluminar a terra” (Gn 1:16). 2027 Eu te designei, eu digo, para três coisas. Primeiro a ir; e por isso ele diz que vocês devem ir, viajando por todo o mundo para converter o mundo inteiro à fé: “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação” (Mc 16,15). Ou, que você deve ir, isto é, progredir de virtude em virtude: “Eles vão de força em força; o Deus dos deuses será visto em Sião” (Sl 84:7); “Seus brotos se espalharão” (Oséias 14:6). Em segundo lugar, ele os designou para darem frutos; assim ele diz, e dê frutos. Este fruto é fruto da conversão à fé, como na primeira viagem de Paulo: «Para que eu possa colher alguma colheita entre vós e entre os demais gentios» (Rm 1,13); ou um fruto interior e espiritual, como na sua segunda viagem: “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz” (Gl 5,22); “As minhas flores tornaram-se frutos gloriosos e abundantes” (Eclo 24:17). Terceiro, foram designados para produzir frutos que não seriam destruídos pela morte ou pelo pecado; assim diz ele, e que o seu fruto permaneça, isto é, que a sociedade dos fiéis seja conduzida à vida eterna e o seu fruto espiritual floresça: “Ele colhe fruto para a vida eterna” (4:36). 2028 Para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. Aqui ele mostra que os escolheu para receber algo, ou seja, tudo o que pedirem. Ele está dizendo: Eu os designei para serem dignos de receber do Pai em meu nome: “Se o nosso coração não nos condenar, temos confiança diante de Deus; e dele recebemos tudo o que pedimos” (1Jo 3,22). - Comentário sobre João
João 15:17
2029 Estas coisas vos mando para que vos ameis uns aos outros. Aqui ele está dando a razão para o que disse. Alguém poderia perguntar: Por que Cristo lhes disse todas estas coisas? Assim nosso Senhor responde, Estas coisas vos mando para que vos ameis uns aos outros. Ele está dizendo, em essência: Tudo o que disse a vós era para vos levar ao amor de vosso próximo: "O fim de nossa ordem é a caridade" (1 Tm 1:5). Alguém poderia também dizer, com Crisóstomo, que os apóstolos poderiam ter dito: Senhor, por que vos lembrais tanto de vosso amor? Estais vos repreendendo? Mas nosso Senhor diz: De jeito nenhum. Estou fazendo isto para vos encorajar ao amor de vosso próximo: "E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus também ame seu irmão" (1 Jo 4:21). — Comentário sobre João
João 15:18
625. Em terceiro lugar, ele explica o motivo para moderar o castigo, de modo que ele não os destruísse inteiramente naquele tempo, a saber, porque Cristo e os Apóstolos haviam de descender daquele povo, e através de sua pregação o culto dos ídolos seria abandonado; e isto é o que se quer dizer por, quando tiver feito todas as pedras do altar como pedras queimadas despedaçadas, acima: o homem se humilhará perante seu Criador, e seus olhos olharão para o Santo de Israel (Isa 17:7). — Comentário sobre Isaías
João 15:19
2033 Agora ele menciona um segundo ponto para seu consolo, e este se baseia na razão de serem odiados. Quando uma pessoa suporta o ódio de outra pessoa por causa dos seus próprios pecados, há motivos para arrependimento e tristeza; mas quando ele é odiado por causa de sua virtude, ele deveria se alegrar. Primeiro, nosso Senhor explica por que alguns são amados pelo mundo; em segundo lugar, por que os apóstolos são odiados pelo mundo (v 19). 2034 A razão pela qual alguns são amados pelo mundo é que são como o mundo; Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que é seu. O semelhante ama o semelhante: “Toda criatura ama o seu semelhante” (Eclo 13,15). E assim o mundo, isto é, quem ama o mundo, ama quem ama o mundo. Conseqüentemente, nosso Senhor diz: Se vocês fossem do mundo, isto é, seguidores do mundo, o mundo amaria os seus, porque vocês seriam seus e gostariam dele: “O mundo não pode odiar vocês, mas me odeia” (7:7). “Eles são do mundo, portanto o que dizem é do mundo, e o mundo os ouve” (1Jo 4,5). 2035 Poderíamos objetar que nosso Senhor quis dizer com mundo as autoridades do mundo, que perseguiriam os apóstolos. No entanto, estas mesmas autoridades perseguem outras pessoas do mundo, como assassinos e ladrões. Portanto, o mundo não ama os seus mais do que ama os apóstolos. Respondo que é possível encontrar algo puramente bom, mas não algo puramente mau, pois o sujeito do mal é algo bom. Conseqüentemente, o mal da culpa está localizado em algum bem da natureza. Portanto, nenhuma pessoa pode ser pecadora e má sem ter algum bem. Portanto, é por causa da maldade destas autoridades, da maldade da sua incredulidade, que elas pertencem ao mundo e odeiam os apóstolos e aqueles que não são do mundo. Mas por causa do bem que possuem, eles não são do mundo e odeiam aqueles que são do mundo, como ladrões e salteadores, e coisas assim. Ainda assim, havia alguns que viviam bem no mundo, mas amavam os apóstolos e aprovavam as suas ações. 2036 Mas agora parece haver uma dificuldade maior. Pois todo pecado pertence ao mundo, e assim uma pessoa é do mundo por causa de qualquer pecado. No entanto, observamos que as pessoas que cometem o mesmo pecado se odeiam, por exemplo, os orgulhosos: “Entre os orgulhosos há sempre discórdia” [Pv 13:10]. E uma pessoa gananciosa odeia outra que também é gananciosa. Como diz o Filósofo, os ceramistas brigam entre si. Assim, o mundo está odiando o mundo, e o que nosso Senhor diz aqui não parece ser verdade, ou seja, o mundo amaria os seus. Respondo que existem dois tipos de amor: o amor da amizade e o amor da concupiscência. Estes são bem diferentes. Com o amor da concupiscência atraímos para nós coisas ou pessoas externas e amamos essas outras na medida em que nos são úteis ou nos dão prazer. Mas no amor da amizade temos o oposto, pois nos atraímos para o que nos é externo, porque aqueles que amamos desta forma tratamos igual a nós mesmos, compartilhando-nos de alguma forma com eles. Assim, a semelhança é causa do amor, quando falamos do amor da amizade, pois não amamos uma pessoa desta maneira, a menos que sejamos um com essa pessoa: e a semelhança é uma certa maneira de ser um. Mas com o amor da concupiscência, seja pelo que é útil ou pelo que dá prazer, a semelhança é causa de divisão e de ódio. Pois como com este amor amo alguma pessoa ou coisa na medida em que me é útil ou me dá prazer, odeio em oposição a mim tudo o que impede esta utilidade ou prazer. Assim acontece a orgulhosa rivalidade entre si, pois um toma para si a glória que o outro ama e na qual tem prazer. Quanto aos oleiros, eles brigam porque um tira para si algum lucro que outro quer para si. Observem que o amor da concupiscência não é um amor pela coisa desejada, mas um amor por quem deseja: pois neste tipo de amor, um ama o outro porque o outro é útil, como foi dito. Portanto, neste tipo de amor, um ama mais a si mesmo do que ao outro. Por exemplo, uma pessoa que ama o vinho porque lhe dá prazer ama a si mesma e não ao vinho. Mas o amor de amizade diz respeito mais à coisa amada do que a quem ama, porque aqui se ama o outro por causa de quem ama, e não por causa de quem ama. E assim, porque no amor da amizade a semelhança é causa do amor e a diferença é causa do ódio, o mundo odeia o que não é seu e é diferente dele; mas ama, com o amor da amizade, o que é seu. É o contrário com o amor da concupiscência. Assim ele diz: Se você fosse do mundo, o mundo amaria os seus, com o amor da amizade. 2037 Agora ele dá a razão pela qual o mundo odeia os apóstolos, que é porque eles são diferentes do mundo. Ele diz, mas porque você não é do mundo, porque seu espírito foi elevado acima dele - embora você seja do mundo por sua origem: "Você é de baixo, eu sou de cima" (8:23) - elevado acima dele não por vocês mesmos, mas pela minha graça, porque eu os escolhi fora do mundo, portanto, porque vocês não são do mundo, o mundo te odeia, isto é, aqueles que amam o mundo e que são diferentes de vocês, te odeiam: "Um homem injusto é uma abominação para o justo, mas aquele cujo caminho é reto é abominável para os ímpios” (Pv 29:27); e no mesmo capítulo “Os sanguinários odeiam quem é irrepreensível” (v 10). 2038 Podem ser apresentadas três razões pelas quais o mundo odeia aqueles que são santos. Em primeiro lugar, há uma diferença de condição: o mundo está em estado de morte, mas os que são santos estão em estado de vida: «Não vos admireis, irmãos, que o mundo vos odeie. Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos» (1 Jo 3, 13). E assim lemos: “A simples visão dele é um peso para nós” (Sb 2,15). A segunda razão é que o mundo não gosta de ser corrigido: pois aqueles que são santos são, pelas suas palavras e acções, uma repreensão à conduta do mundo. Conseqüentemente, o mundo os odeia: “Eles odeiam aquele que repreende na porta” (Amós 5:10); “Mas ele”, o mundo, “me odeia porque eu testifico dele que as suas obras são más” (7:7). A terceira razão é por causa da inveja do mal, pois aqueles que são maus invejam os bons quando os vêem crescer e aumentar em bondade e santidade, assim como os egípcios odiaram e perseguiram os filhos de Israel quando os viram crescer (Êx 1:9). E vemos também que os irmãos de José o odiaram quando viram que ele era amado mais do que eles (Gn 37:4). - Comentário sobre João
João 15:20
2039 Agora ele amplifica sobre as razões que acabou de dar para seu consolo: primeiro, a uma usando a si mesmo como um exemplo; segundo, a uma relacionada à razão pela qual eles são odiados (v 21). Ele faz duas coisas com a primeira: primeiro, lembra-os que ele e eles são diferentes em condição; segundo, mostra que são semelhantes no que será feito a eles, Se me perseguiram, vos perseguirão. 2040 Suas diferentes condições foram que Cristo era o Senhor e os apóstolos eram servos: "Um servo não é maior que seu senhor" (13:16). Ele os lembra desta diferença quando diz, Lembrem-se da palavra que vos disse, Um servo não é maior que seu senhor. Portanto, não é inconveniente para vocês sofrer os mesmos sofrimentos que seu Senhor; antes, deveriam considerar isto como uma grande glória. Assim Cristo disse aos discípulos que lhe pediam para sentar à sua direita e esquerda: "Podeis beber o cálice que eu estou para beber?" (Mt 20:22). "É uma grande honra seguir a Deus" (Eclo 23:28); "É suficiente para o discípulo ser como seu mestre" (Mt 10:25). 2041 Ao contrário. Ele disse acima: "Já não vos chamo servos" (15:15), enquanto diz aqui, Um servo não é maior que seu senhor. Respondo que há dois tipos de servidão. Um vem de um medo servil, isto é, de um medo de punição; e os Apóstolos não eram servos desta forma. O outro vem de um "medo casto", [o respeito de uma esposa], e tal servidão estava nos apóstolos: "Bem-aventurados são aqueles servos a quem o senhor acha vigilantes quando vier" (Lc 12:37). 2042 Se então sois meus servos e eu sou vosso Senhor, deveríeis estar contentes que vos aconteça o que acontece a mim. Agora alguns me desprezaram, enquanto outros me aceitaram: "Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas a todos quantos o receberam lhes deu o poder de virem a ser filhos de Deus" (1:11). Vós sereis tratados do mesmo modo: se alguns vos desprezarem, contudo outros vos honrarão. Por esta razão ele diz, Se me perseguiram, vos perseguirão. Aqui vemos como os santos são semelhantes a Cristo: pois os discípulos foram perseguidos pela mesma razão que Cristo foi, porque Cristo estava sendo perseguido nos discípulos. De fato em Atos (9:4) Cristo disse que estava sendo perseguido na perseguição de seus discípulos: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" E assim porque sua razão de agir é a mesma nos dois casos, a consequência se segue: Se me perseguiram, vos perseguirão: "Se chamaram ao dono da casa Belzebu, quanto mais aos membros de sua casa" (Mt 10:25). Mateus (23:34) diz desta perseguição: "Portanto, vos envio profetas e sábios e escribas; uns vós matareis e crucificareis, e outros vós açoutareis nas vossas sinagogas e vos perseguireis de cidade em cidade." Similarmente, serão honrados pela mesma razão que Cristo foi: se guardaram minha palavra, guardarão também a vossa, porque vossas palavras são minhas palavras: "Desejais prova de que Cristo fala em mim" (2 Co 13:3); "Pois não sereis vós os que falareis, mas o Espírito de vosso Pai é que falará em vós" (Mt 10:20). E assim Cristo diz: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10:16). Os apóstolos foram de verdade aceitos e honrados por alguns do povo, como é claro em "Quando recebestes a palavra de Deus que ouvistes de nós, a recebestes, não como palavra de homens, mas como palavra de Deus" (1 Ts 2:13). — Comentário sobre João
João 15:21
2043 Agora amplia a segunda consideração que os consolaria, que se baseia na razão de serem odiados. Os apóstolos foram escolhidos e elevados acima do mundo na medida em que se tornaram participantes da divindade e se uniram a Deus. É por isso que o mundo os odiava. Disto se segue que o mundo odiava mais a Deus neles do que os odiava. A razão para este ódio era que faltava ao mundo o verdadeiro conhecimento de Deus que vem da verdadeira fé e do amor devotado. Se tivessem esse conhecimento e reconhecessem que os apóstolos eram amigos de Deus, não os teriam perseguido. Assim ele diz, tudo isso eles farão com você, isto é, odiarão e perseguirão você, por minha causa. E então esta deve ser a sua glória: “Nenhum de vós sofra como assassino, ou ladrão, ou malfeitor, ou malfeitor; contudo, se alguém sofre como cristão, não se envergonhe, mas sob esse nome glorifique a Deus” (1 Pedro 4:14). Por minha causa, não porque me amem, mas porque me odeiam; assim como, pelo contrário, você sofrerá por minha causa porque me ama. Eles farão estas coisas com você porque não conhecem aquele que me enviou: “Se vocês me conhecessem, talvez conhecessem também meu Pai” [8:19]. Pois eles não sabiam que Deus ficaria satisfeito se aceitassem a Cristo. Note que ele está falando aqui de um conhecimento perfeito, que consiste numa fé que aperfeiçoa o intelecto e une os afetos a Deus. Lemos sobre este tipo de conhecimento: “Aquele que se gloria, glorie-se nisto: em me compreender e me conhecer” (Jeremias 9:24); “Conhecê-lo é justiça completa” (Sb 15,3). - Comentário sobre João
João 15:22
2044 Antes, quando nosso Senhor disse que os judeus perseguiriam os seus discípulos, deu como razão que os judeus não conheciam aquele que o enviou. Agora, como a ignorância geralmente desculpa alguém, ele mostra aqui que eles são indesculpáveis. Ele faz isso de duas maneiras: primeiro, por causa das coisas que ele pessoalmente fez e ensinou; segundo, por causa do que acontecerá quando ele não estiver mais presente (v. 26). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que eles eram indesculpáveis por causa da verdade que ele ensinava; em segundo lugar, por causa do testemunho das obras que realizou (v 24). Ele faz três coisas em relação aos primeiros: primeiro, mostra o que poderia tê-los desculpado; segundo, que eles não tinham essa desculpa (v 22); em terceiro lugar, ele mostra a verdadeira fonte de sua perseguição (v. 23). 2045 Ele disse: “Mas tudo isso eles farão com você por minha causa”. No entanto, eles poderiam ter tido uma desculpa. Se eu não tivesse vindo e falado com eles, isto é, se eu não tivesse me mostrado pessoalmente e ensinado-lhes pessoalmente, eles não teriam pecado. 2046 Como isto se reconcilia com Romanos (3:23) que afirma que “Todos pecaram”? Deveríamos dizer que nosso Senhor não está falando aqui de qualquer pecado, mas do pecado da descrença, ou seja, eles não acreditam em Cristo. Isso é chamado aqui simplesmente de “pecado” porque é um excelente exemplo de pecado, porque enquanto esse pecado durar, nenhum outro pecado poderá ser remido; pois nenhum pecado é remido exceto pela fé em Jesus Cristo, por meio de quem somos justificados, como lemos em Romanos (5:1). Conseqüentemente, eles não teriam pecado significa que não seriam acusados de não acreditar nele. Isto ocorre principalmente porque “a fé vem do que é ouvido” (Rm 10:17). Então, se Cristo não tivesse vindo e não tivesse falado com eles, eles não poderiam ter acreditado. E ninguém é acusado de pecado por não fazer o que não pode fazer. 2047 No entanto, alguns poderiam dizer que eram obrigados a acreditar e poderiam ter acreditado mesmo que Cristo não tivesse vindo, pois Ele lhes tinha sido predito pelos profetas: "o qual ele prometeu de antemão, por meio dos seus profetas, nas sagradas Escrituras, o evangelho de seu Filho" (Rm 1,2). Eu respondo que por si mesmos os judeus não poderiam acreditar e entender as palavras dos profetas, a menos que fossem mostrados pela ajuda divina: “As palavras estão fechadas e seladas até o tempo determinado” [Dn 12:9]. Assim disse o eunuco: “Como poderei compreender, a menos que alguém me guie?” (Atos 8:31). Portanto, se Cristo não tivesse vindo, eles não teriam este pecado, o pecado da descrença, embora tivessem outros pecados reais pelos quais teriam sido punidos. E um raciocínio semelhante vale para todos aqueles a quem a pregação da palavra de Deus não conseguiu alcançar. Por esta razão não podem ser acusados do pecado da descrença pela sua condenação; mas eles serão condenados, porque privados dos favores de Deus por causa de seus outros pecados reais e do pecado original. 2048 Note-se que a vinda e o ensino de Cristo resultaram em bem para muitos, isto é, para aqueles que o aceitaram e guardaram a sua palavra. E para muitos acabou mal, isto é, para aqueles que decidiram não ouvi-lo nem acreditar nele. «Ele se tornará... uma pedra de escândalo e uma rocha de tropeço para ambas as casas de Israel, uma armadilha e um laço para os habitantes de Jerusalém» (Is 8,14); “Este menino está destinado à queda e à ressurreição de muitos em Israel” (Lc 2,34). 2049 Acaba de declarar o que poderia tê-los desculpado da incredulidade. Mas eles não têm essa desculpa porque Cristo se mostrou pessoalmente a eles e os ensinou. Assim ele diz, mas agora, desde que vim e falei com eles, eles não têm desculpa, a da ignorância, para o seu pecado. “Portanto, eles não têm desculpa; pois, embora conhecessem a Deus, não o honraram como Deus” (Rm 1:20). Mas eles conheciam a Cristo, como fica claro em Mateus (21:38): “Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo”. No entanto, eles sabiam que ele era o Cristo prometido na lei, mas não sabiam que ele era Deus, porque “Se o tivessem feito, não teriam crucificado o Senhor da glória” (1 Cor 2:8). E portanto a sua ignorância não é desculpa, porque não o fizeram por ignorância, mas por outra raiz, isto é, por ódio e por uma certa maldade. - Comentário sobre João
João 15:23
2050 Por isso acrescenta: Quem me odeia, odeia também a meu Pai. Isto é como dizer: O pecado deles não é ignorância de mim, mas ódio por mim, e isso envolve ódio pelo Pai. Visto que o Filho e o Pai são um em essência, verdade e bondade, e visto que todo conhecimento de qualquer pessoa é através da verdade que está nele, quem ama o Filho ama também o Pai; e quem conhece um conhece também o outro; e quem odeia o Filho também odeia o Pai. 2051 Dois problemas surgem aqui. Primeiro, se alguém pode odiar a Deus? Deveríamos dizer que ninguém pode odiar Deus como Deus. Visto que Deus é a essência pura da bondade, e visto que esta é amável em si mesma, é impossível que Deus seja odiado em si mesmo. Esta é a razão pela qual é impossível para uma pessoa má ver Deus. Pois é impossível que Deus seja visto sem ser amado; e quem ama a Deus é bom. Portanto, estas duas coisas são incompatíveis, a saber, ver Deus e ser mau. No entanto, pode-se odiar a Deus de um ponto de vista particular. Por exemplo, quem ama os prazeres lascivos odeia a Deus por proibir o prazer da luxúria, e quem quer ser livre de toda punição odeia a justiça de Deus quando ela pune. 2052 O segundo problema surge porque ninguém pode odiar o que não conhece. Mas os judeus não conheciam o Pai: “Eles não conhecem aquele que me enviou” (15:21). Portanto, o que ele diz aqui não parece ser verdade, que eles também odeiam meu Pai. Podemos dizer, segundo Agostinho, que uma pessoa pode amar ou odiar algo que nunca foi visto nem verdadeiramente conhecido. Isso pode acontecer de duas maneiras. De certa forma, posso odiar ou amar uma pessoa conforme a conheço; ou, de acordo com o que me disseram sobre ele. Por exemplo, se ouço que alguém é um ladrão, odeio-o, não porque conheço ou odeio essa mesma pessoa, mas porque em geral odeio todos os ladrões. Então, se ele fosse um ladrão e eu não soubesse disso, eu o odiaria sem saber que o odiava. Agora os judeus odiavam a Cristo e à verdade que ele pregava. Visto que a própria verdade que Cristo pregou e as obras que ele realizou estavam na vontade de Deus Pai, então, assim como eles odiavam a Cristo, também odiavam o Pai, embora não soubessem que essas coisas estavam na vontade do Pai. - Comentário sobre João
João 15:24
2053 Agora ele mostra que eles estão indesculpáveis por causa do testemunho dos seus sinais. Eles poderiam dizer que não estavam convencidos pelas palavras que ele proferiu em oposição a eles. Então ele corrobora suas palavras com ações maravilhosas, dizendo: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, eles não teriam pecado. Primeiro, ele mostra que eles poderiam ser de alguma forma desculpados; em segundo lugar, ele revela a raiz do seu pecado (v 24b); em terceiro lugar, ele cita uma autoridade (v 25). 2054 Há duas questões sobre o primeiro ponto. Uma é sobre a verdade da afirmação antecedente: se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez. Cristo realizou certas boas obras entre eles que ninguém mais havia feito? Parece que não. Se dissermos que Cristo ressuscitou os mortos, Elias e Eliseu também fizeram isso. Se Cristo andou sobre as águas, Moisés dividiu as águas. Novamente, Josué fez algo maior [que Cristo], pois fez o sol parar. Portanto, parece que Cristo não deveria usar isso como argumento e, portanto, a conclusão não é verdadeira. Respondo que podemos dizer, segundo Agostinho, que nosso Senhor não está falando dos milagres que operou entre eles, isto é, apenas à vista deles, mas daqueles que operou “entre” eles, isto é, nas suas próprias pessoas. Na cura dos enfermos, embora outros o tenham feito, ninguém o fez tanto como Cristo, porque nenhum outro se fez Deus e ninguém nasceu de uma virgem senão Cristo. Assim, ao curar os enfermos, ele realizou entre eles obras que ninguém mais realizou; e isso de três maneiras. Primeiro, porque as suas obras eram tão grandes: porque ele ressuscitou uma pessoa que estava morta há quatro dias; ele deu visão a um homem que nasceu cego, do qual nunca se tinha ouvido falar antes, como lemos acima (9:32). Em segundo lugar, por causa do grande número de suas obras, pois ele curou todos os enfermos (Mt 14:35), e ninguém mais fez isso. Terceiro, pela maneira como ele fazia essas obras: outros faziam essas coisas orando por ajuda, o que mostrava que não estavam fazendo isso por conta própria; mas Cristo fê-lo por ordem, porque o fez com o seu próprio poder: «Que é isto? Um ensino novo! Com autoridade ele comanda até aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem» (Mc 1,27). Portanto, embora outros tenham ressuscitado os mortos e realizado outros milagres que Cristo fez, eles não o fizeram da mesma maneira que Cristo, nem pelo seu próprio poder, como Cristo fez. Além disso, fazer o Sol parar é menos do que fez o Cristo moribundo, quando fez a Lua retroceder e mudou todo o curso dos céus, como diz Dionísio. 2055 A segunda questão é sobre a verdade da afirmação condicional, de que se Cristo não tivesse feito entre eles obras que ninguém mais fez, os judeus não teriam o pecado da descrença. Minha resposta é que se falarmos de qualquer um dos milagres indiscriminadamente, os judeus teriam sido desculpáveis se não tivessem sido realizados entre eles por Cristo. Pois ninguém pode vir a Cristo pela fé, a menos que seja atraído: “Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai que me enviou o atraia” (6:44). Assim, o cônjuge diz no Cântico dos Cânticos (1:4): “Arrasta-me atrás de ti”. Portanto, se não houvesse ninguém que os tivesse atraído à fé, eles teriam uma desculpa para a sua descrença. Note-se que Cristo atraiu com palavras e sinais, visíveis e invisíveis, isto é, incitando e agitando os corações desde dentro: “O coração do rei é uma corrente de água na mão do Senhor” (Pv 21,1). E assim, um impulso interior para agir bem é obra de Deus, e aqueles que resistem a ele pecam. Caso contrário, Estêvão não teria razão para dizer: “Vocês sempre resistem ao Espírito Santo” (Atos 7:51). E Isaías (50:5) diz: “O Senhor abriu os meus ouvidos”, isto é, os ouvidos do meu coração, “e não fui rebelde”. Quando nosso Senhor disse: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, temos que entender isso como uma referência não apenas às obras visíveis, mas também aos impulsos e atrações interiores ao seu ensino. Se isso não tivesse sido feito entre eles, não teriam pecado. Agora está claro como eles poderiam ter sido desculpados, isto é, se ele não tivesse realizado obras milagrosas entre eles. 2056 Agora ele mostra a raiz do seu pecado de descrença, isto é, o seu ódio, por causa do qual não acreditaram nas obras que viram. Ele diz, mas agora eles viram as obras que ele fez entre eles, e odiaram a mim e a meu Pai: “Porque odiaram o conhecimento e não escolheram o temor do Senhor” (Pv 1:29). Como diz Gregório, há alguns na Igreja que não só não praticam boas obras, mas até perseguem aqueles que as fazem, de modo que detestam nos outros o que deixam de fazer. Assim, o pecado deles não é de fraqueza ou ignorância, mas é cometido com um propósito definido. - Comentário sobre João
João 15:25
2057 Todavia, alguns poderiam dizer: Se é verdade que os judeus vos odiavam e a vosso Pai, por que fizestes milagres entre eles? Ele responde e diz É para cumprir a palavra que está escrita em sua lei. Aqui poderíamos perguntar por que ele diz que isto estava escrito em sua lei quando estava escrito nos Salmos? Podemos responder a isto que a "lei" é entendida de três maneiras na Escritura. Às vezes é tomada por todo o Antigo Testamento; e é desta forma que é entendida aqui, pois todo o ensinamento do Antigo Testamento está dirigido à observância da lei: "Jesus, lembra-te de mim quando vieres em teu reino" (Lc 23:42). Às vezes é tomada como distinta das histórias e dos profetas: "que tudo quanto está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos deve cumprir-se" (em que as histórias às vezes se incluem) "cumpra-se" (Lc 24:44). E às vezes a lei é tomada como distinta apenas dos profetas, e então as histórias se incluem nos profetas. Ele diz, É para cumprir o que está escrito em sua lei, isto é, nos Salmos (35:19) "Odiaram-me sem causa," e não para obter algum proveito nem evitar alguma perturbação (pois é por isto que as pessoas odeiam). Verdadeiramente, Cristo lhes ofereceu oportunidades de amá-lo quando os curou e ensinou: "Percorria fazendo bem" (At 10:38); "A maldade é prêmio do bem? Cavaram uma cova para minha alma" (Jr 18:20); "Que injustiça encontraram em mim meus pais, que se afastaram de mim" (Jr 2:5). — Comentário a João
João 15:26
2058 Agora ele mostra que eles são indesculpáveis por causa do que acontecerá depois dele: porque eles teriam outros testemunhos, a saber, os do Espírito Santo e dos apóstolos. Primeiro, ele declara o que viria do Espírito Santo; em segundo lugar, dos apóstolos (v 27). Ele indica quatro coisas sobre o Espírito: sua liberdade, ternura, processão e atividade. 2059 Indica a sua liberdade, ou poder, quando diz: Mas quando vier o Paráclito. Estritamente falando, diz-se que vem aquela pessoa que vem de boa vontade e por sua própria autoridade; e isso é verdade em relação ao Espírito Santo, porque “o Espírito sopra onde quer” [3:8]; “Invoquei a Deus e o Espírito de sabedoria veio a mim” (Sb 7,7). Portanto, ao dizer quem enviarei, ele não sugere força, mas origem. 2060 Toca na sua ternura quando diz: o Paráclito, que é o Consolador. Sendo o Paráclito o Amor de Deus, ele nos faz desprezar as coisas terrenas e nos apegar a Deus; e assim tira a nossa dor e tristeza e nos dá alegria nas coisas divinas: “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz” (Gl 5,22); e em Atos (9:31) lemos que a Igreja caminhava “no conforto do Espírito Santo”. 2061 Em terceiro lugar, aborda a dupla processão do Espírito Santo. Primeiro, ele menciona a procissão temporal quando diz quem eu vos enviarei da parte do Pai. Observe que se diz que o Espírito Santo é enviado não porque o Espírito esteja mudando de lugar, já que o Espírito enche todo o universo, como lemos em Sabedoria (1:7), mas porque, pela graça, o Espírito Santo começa a habitar de uma nova maneira naqueles que ele faz templo de Deus: “Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” (1 Coríntios 3:16). Não há discordância em dizer que o Espírito Santo é enviado e que ele vem. Ao dizer que o Espírito vem, indica-se a grandeza da sua divindade: o «Espírito, que distribui a cada um individualmente o que quer» (1 Cor 12, 11). E diz-se que ele é enviado para indicar sua procissão a partir de outro, pois o fato de santificar a criatura racional ao habitar ele tem daquele outro, de quem ele tem o que é, assim como é de outro que o Filho tem tudo o que faz. O Espírito Santo é enviado conjuntamente pelo Pai e pelo Filho; e isso é indicado em “Ele me mostrou o rio da água da vida”, isto é, o Espírito Santo, “que flui do trono de Deus e do Cordeiro”, isto é, de Cristo (Ap 22:1). Portanto, ao falar do envio do Espírito Santo ele menciona o Pai e o Filho, que enviam o Espírito pelo mesmo e igual poder. Assim, às vezes ele menciona o Pai como enviando o Espírito, mas não sem o Filho, como acima (14.26): “O Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome”; outras vezes ele diz que ele mesmo envia o Espírito Santo, mas não sem o Pai: como aqui, que eu vos enviarei da parte do Pai, porque tudo o que o Filho faz, ele tem do Pai: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo” [5:19]. 2062 Menciona a processão eterna do Espírito Santo quando mostra de modo semelhante que o Espírito está relacionado tanto com o Pai como com o Filho. Ele mostra o Espírito relacionado ao Filho quando diz, o Espírito da verdade, pois o Filho é a Verdade: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” (14:6). Ele mostra o Espírito relacionado ao Pai quando diz que procede do Pai. Portanto, dizer que o Espírito Santo é o Espírito da verdade é o mesmo que dizer que o Espírito Santo é o Espírito do Filho: “Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho” (Gl 4,6). E porque a palavra “espírito” (spiritus) sugere uma espécie de impulso e cada movimento produz um efeito em harmonia com a sua fonte (como o aquecimento torna algo quente), segue-se que o Espírito Santo torna aqueles a quem ele é enviado como aquele cujo Espírito ele é. E como ele é o Espírito da Verdade, “Ele vos ensinará toda a verdade” [16:13]; “A inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento” [Jó 32:8]. Da mesma forma, porque é o Espírito do Filho, produz filhos: «Recebestes o espírito de filiação» (Rm 8,15). Ele diz que o Espírito da verdade contrasta com o espírito da mentira: “O Senhor misturou nela o espírito do erro” [Is 19:14]; “Eu sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas” (1 Reis 22:22). 2063 Porque diz quem procede do Pai e não acrescenta «e do Filho», os gregos dizem que o Espírito Santo não procede do Filho, mas apenas do Pai. Mas isso absolutamente não pode ser. Pois o Espírito Santo não poderia ser distinguido do Filho, a menos que procedesse do Filho ou, por outro lado, o Filho procedesse dele (e ninguém afirma isso). Pois não se pode dizer que entre as pessoas divinas, que são inteiramente imateriais e simples, exista uma distinção material baseada numa divisão de quantidade, à qual está subjacente a matéria. Assim, é necessário que a distinção das pessoas divinas seja feita por meio de uma distinção formal, que deve envolver algum tipo de oposição. Pois se as formas não são opostas, são compatíveis entre si no mesmo sujeito e não diversificam uma suposição; por exemplo, ser branco e grande. Assim, entre as pessoas divinas, visto que “não sujeito ao nascimento” e “paternidade” não se opõem, elas pertencem a uma só pessoa. Se, então, o Filho e o Espírito Santo são pessoas distintas procedentes do Pai, eles têm de ser distinguidos por algumas propriedades que são opostas. Estas propriedades não podem ser opostas como afirmação e negação ou privação e posse são opostas, porque então o Filho e o Espírito Santo estariam relacionados um com o outro como ser e não-ser e como o completo para os desprovidos, e isso é repugnante à sua igualdade. Nem essas propriedades podem ser opostas como se opõem os contrários, um dos quais é mais perfeito que o outro. O que resta é que o Espírito Santo se distingue do Filho apenas por uma oposição relativa. Este tipo de oposição baseia-se unicamente no facto de um deles se referir ao outro. Pois as diferentes relações de duas coisas com alguma terceira não são diretamente opostas, exceto acidentalmente, isto é, por alguma consequência incidental. Assim, para que o Espírito Santo se distinga do Filho, eles devem ter relações opostas, pelas quais se oporão um ao outro. Nenhuma dessas relações pode ser encontrada exceto relações de origem, na medida em que uma pessoa é da outra. Assim, é impossível, admitindo a Trindade de pessoas, que o Espírito Santo não venha do Filho. 2064 Alguns dizem que o Espírito Santo e o Filho se distinguem pelos diferentes modos como procedem, na medida em que o Filho provém do Pai ao nascer e o Espírito Santo ao proceder. Mas ainda retorna o mesmo problema que surgiu da opinião anterior, sobre a diferença entre essas duas procissões. Não se pode dizer que se distinguem pelas diversas coisas recebidas pelas respectivas gerações, como a geração de um ser humano e de um cavalo se diferencia pelas diversas naturezas que se comunicam. Pois a mesma natureza é recebida pelo Filho ao nascer do Pai e pelo Espírito Santo ao proceder. Ficamos assim com a conclusão de que eles se distinguem apenas pela ordem de origem, isto é, na medida em que o nascimento do Filho é um princípio da processão do Espírito Santo. E assim, se o Espírito Santo não fosse do Filho, o Espírito não se distinguiria do Filho e a processão não se distinguiria do nascimento. Assim, até os gregos admitem alguma ordem entre o Filho e o Espírito Santo. Pois dizem que o Espírito Santo é do Filho, e que o Filho age através do Espírito Santo, mas não o contrário. E alguns até admitem que o Espírito Santo vem do Filho, mas não admitem que o Espírito Santo procede do Filho. No entanto, nisso eles são obviamente imprudentes. Pois usamos a palavra “procissão” em todos os casos em que uma coisa é de alguma forma da outra. E assim esta palavra, por ser tão geral, foi adaptada para indicar a existência do Espírito Santo a partir do Filho. Não temos nenhum exemplo disso em criaturas que nos leve a dar-lhe um nome específico; embora tenhamos exemplos que nos dão o termo especial de “geração” que é aplicado ao Filho. A razão para isto é que nas criaturas não encontramos uma pessoa procedente da vontade, como amor, enquanto encontramos uma pessoa procedente da natureza, como filho. Assim, por mais que o Espírito Santo seja ordenado ao Filho, pode-se concluir que o Espírito procede do Filho. 2065 No entanto, alguns gregos afirmam que não se deve dizer que o Espírito Santo procede do Filho, porque para eles a preposição «de» indica um princípio que não provém de um princípio, e isto só acontece com o Pai. Isto não é convincente porque o Filho com o Pai é um princípio do Espírito Santo, como também das criaturas. E embora o Filho receba do Pai que o Filho é um princípio das criaturas, ainda assim se diz que as criaturas vêm do Filho; e pela mesma razão pode-se dizer que o Espírito Santo procede do Filho. Nem faz qualquer diferença que leiamos aqui, quem procede do Pai, em vez de “do Pai e do Filho”, porque de maneira semelhante é dito, a quem enviarei, e ainda assim o Pai também é entendido como enviando, uma vez que é adicionado, do Pai. De maneira semelhante porque diz, o Espírito da verdade, isto é, o Espírito do Filho, entendemos que o Espírito procede do Filho. Pois, como foi dito, quando se menciona a processão do Espírito Santo, o Filho está sempre unido ao Pai, e o Pai ao Filho; e assim estas diferentes formas de expressão indicam uma distinção de pessoas. 2066 Em quarto lugar, ele menciona a actividade do Espírito Santo quando diz que me dará testemunho; e isso de três maneiras. Primeiro, o Espírito ensinará os discípulos e lhes dará confiança para dar testemunho: “Porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai fala por meio de vós” (Mt 10,20). Em segundo lugar, o Espírito comunicará o seu ensinamento àqueles que crêem em Cristo: «Também Deus deu testemunho por sinais, prodígios, vários milagres e dons do Espírito Santo» (Hb 2,4). Em terceiro lugar, o Espírito abrandará o coração dos seus ouvintes: “Quando envias o teu Espírito, eles são criados” (Sl 104:30). - Comentário sobre João
João 15:27
2067 Finalmente, ele menciona o que está à frente para os discípulos quando diz: e vós também sereis minhas testemunhas, inspirados pelo Espírito Santo: "Vós sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra" (At 1:8). Lemos dessa dupla testemunha em Atos (5:32): "Nós somos testemunhas destes fatos, e também o é o Espírito Santo, a quem Deus deu àqueles que lhe obedecem." Ele acrescenta por que essa testemunha é apropriada quando diz: porque tendes estado comigo desde o princípio, isto é, do princípio de minha pregação e operação de milagres, e portanto podeis testificar ao que vistes e ouvistes: "O que vimos e ouvimos vos anunciamos" (1 Jo 1:3). Podemos ver disso que Cristo não realizou milagres em sua juventude, como alguns evangelhos apócrifos relatam, mas apenas a partir do tempo em que chamou seus discípulos. — Comentário sobre João