João 9

Thomas Aquinas

João 9:1

1293 Depois de mostrar o poder iluminador de seu ensino por suas próprias palavras, nosso Senhor confirma isso por sua ação, quando dá visão a um cego de nascença. Com respeito a isso, apresentam-se três coisas: primeiro, a enfermidade do homem; segundo, sua cura (v 6); terceiro, uma discussão entre os judeus sobre essa saúde (v 8). Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, a enfermidade do homem é mencionada; segundo, vemos uma investigação sobre sua causa (v 2). 1294 Deve-se notar a respeito do primeiro que Jesus se escondeu e saiu do templo, e enquanto passava viu este homem cego, ao passar por aí, viu um homem cego de nascença. Três coisas são consideradas aqui. Primeiro, ele passou para evitar a ira dos judeus: "Não acendas as brasas de um pecador, para que não te queimes em seu fogo ardente" (Sir 8:10). Segundo, queria tentar e suavizar a dureza de seus corações realizando um milagre: "Se não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, eles não teriam pecado" (15:24). Terceiro, ele seguiu seu caminho para confirmar suas palavras realizando um sinal; pois as obras de nosso Senhor produzem fé nas coisas que ele diz: "Ele confirmou a mensagem pelo sinal que a acompanhava" (Mc 16:20). No sentido místico, segundo Agostinho, este homem cego é o gênero humano. O pecado é uma cegueira espiritual: "A sua maldade os cegou" (Sb 2:21). O gênero humano é cego de nascença, porque contraiu o pecado em sua origem, pois a cegueira ocorre através do pecado no primeiro homem, de quem todos nós temos nosso origem. Lemos: "Éramos por natureza", pela origem natural, "filhos da ira" (Ef 2:3). — Comentário sobre João

João 9:2

1295 Depois (v2), a causa da enfermidade deste homem é discutida: primeiro, os discípulos perguntam sobre sua causa; segundo, Cristo a explica. 1296 Quanto ao primeiro, três coisas devem ser consideradas. A primeira é a razão do questionamento dos discípulos a Cristo. Segundo Crisóstomo, isto foi porque Jesus, saindo do templo e vendo este cego, olhou para ele atentamente, como quem vê nele uma oportunidade de manifestar seu poder. E assim os discípulos, vendo-o olhar tão fixamente para o cego, foram impelidos a questioná-lo. Segundo, vemos a seriedade dos discípulos, porque dizem, Rabi, chamando-o Mestre, para indicar que estão questionando-o a fim de aprender. Terceiro, vemos por que perguntaram, quem pecou? quando inquirem sobre a razão da cegueira do homem. Deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que porque o Senhor disse ao paralítico, quando o curou: "Vê, estás bem! Não peques mais, para que algo pior não te aconteça," os discípulos pensavam que sua enfermidade era devida ao pecado. Também pensavam que toda doença humana surgisse do pecado, como Elifaz disse: "Pensa agora, quem sendo inocente pereceu alguma vez?" (Jó 4:7). Portanto, perguntaram se ele tinha nascido cego por causa do seu próprio pecado ou do de seus pais. Não parece ter sido por causa de seu próprio pecado, porque ninguém peca antes de nascer, já que as almas não existem antes de seus corpos, nem pecam, como alguns erroneamente pensam: "Mas não tendo ainda nascido e não tendo feito bem nem mal -- não por causa de obras, mas por causa do chamado dele, foi-lhe dito 'O mais velho servirá o mais jovem'" (Romanos 9:11). Nem parece que ele sofreu por causa do pecado de seus pais, pois lemos: "Os pais não serão mortos pelos filhos, nem os filhos serão mortos pelos pais" (Deuteronômio 24:16). Note-se que as pessoas são punidas com dois tipos de punição. Uma é espiritual e diz respeito à alma; a outra é corporal e diz respeito ao corpo. Uma criança nunca é punida por causa de seu pai com uma punição espiritual, porque a alma de uma criança não vem de seu pai, mas de Deus: "Todas as almas são minhas," isto é, por criação, "a alma do pai assim como a alma do filho é minha: a alma que pecar será punida" [Ez 18:4]. Agostinho também diz isto em uma de suas cartas. Mas uma criança é punida por causa de seu pai com uma punição corporal, já que ela é de seu pai quanto ao corpo. Isto é expressamente mostrado em Gênesis (c 19) onde quando Sodoma foi destruída, os filhos dos habitantes de Sodoma foram mortos por causa dos pecados de seus pais. Novamente, o Senhor frequentemente ameaçou destruir os filhos dos judeus por causa dos pecados de seus pais. 1297 Para compreender por que uma pessoa é punida por causa dos pecados de outra, devemos perceber que uma punição tem dois aspectos: é uma injúria e um remédio. Às vezes, uma parte do corpo é cortada para salvar o corpo inteiro. E uma punição deste tipo causa uma injúria enquanto uma parte é cortada, mas é um remédio enquanto salva o próprio corpo. Ainda assim, um médico nunca corta um membro superior para salvar um inferior, mas o contrário. Agora em assuntos humanos, a alma é superior ao corpo, e o corpo é superior aos bens externos. E assim nunca acontece que alguém seja punido em sua alma por causa de seu corpo, mas antes ele é punido em seu corpo como um remédio de cura para sua alma. Portanto, Deus às vezes impõe punições físicas, ou dificuldades em assuntos externos, como um remédio benéfico para a alma. E então punições desta espécie não são dadas apenas como injúrias, mas como remédios curativos. Assim, a morte dos filhos de Sodoma foi para o bem de suas almas: não porque a mereciam, mas para que não fossem punidos mais severamente por aumentarem seus pecados em uma vida gasta em imitar seus pais. E desta maneira algumas pessoas frequentemente são punidas pelos pecados de seus pais. — Comentário sobre João

João 9:3

1298 Então quando diz, Jesus respondeu, nosso Senhor revela a razão da enfermidade do homem: primeiro, ele exclui a razão que assumiram; em segundo lugar, ele menciona a razão real; e em terceiro lugar, ele a explica. 1299 Ele exclui a razão que assumiram quando diz, não foi porque este homem pecou, ou seus pais: pois os discípulos tinham assumido que esta era a razão de sua cegueira, como foi dito. Mas uma declaração contrária é encontrada em Romanos [3:23]: "Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus." E novamente lemos que o pecado passou a todos os homens a partir de Adão. Eu respondo que tanto o homem cego como seus pais contraíram o pecado original e até adicionaram outros pecados atuais durante suas vidas, pois lemos: "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos e a verdade não está em nós" (1 Jo 1:8). Mas quando o Senhor diz, não foi porque este homem pecou, ou seus pais, ele quer dizer que sua cegueira não era resultado de seus pecados. 1300 Ele menciona a razão real quando diz, mas para que as obras de Deus se manifestem nele, pois através das obras de Deus somos conduzidos a um conhecimento dele: "sua natureza invisível tem sido claramente percebida nas coisas que foram feitas" (Rm 1:20); "As mesmas obras que meu Pai me deu para realizar—elas testemunham de mim" (5:36). Mas o conhecimento de Deus é o maior bem do homem, pois sua felicidade consiste nisto: "Esta é a vida eterna, que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste" (17:3); "Quem se gloria, glory-se em isto, que me compreenda e me conheça" (Jr 9:24). Se, portanto, uma enfermidade ocorre para que as obras de Deus se manifestem, e Deus é conhecido através desta manifestação, fica claro que tais enfermidades corporais ocorrem para um bom propósito. 1301 Poderia parecer que a manifestação das obras de Deus não é razão suficiente para tal enfermidade, especialmente já que nem ele nem seus pais pecaram. Portanto, alguns dizem que as palavras mas que não indicam a razão, mas meramente a sequência de eventos. O sentido então seria: o homem era cego, e as obras de Deus se manifestaram em sua cura. Mas isto não parece ser razoável; e assim é melhor dizer que a razão está sendo dada. Pois o mal é duplo: o mal de culpa e o mal de punição. Ora, Deus não causa o mal de culpa, mas o permite; contudo ele não permitiria se não intencionasse algum bem dele. Assim Agostinho diz em seu Enchiridion: "Deus é tão bom que nunca permitiria que algum mal ocorresse, a menos que fosse tão poderoso quanto a tirar algum bem de todo mal." Portanto, ele permite que certos pecados sejam cometidos porque intenciona algum bem; desta forma, ele permite a fúria dos tiranos para que os mártires sejam coroados. Muito mais, portanto, deve-se dizer que o mal de punição, que ele causa - como Amós (3:6) diz: "Acaso o mal cai numa cidade, se o Senhor não o fez?" - nunca é aplicado exceto pelo bem que intenciona. E entre estes bens o melhor é que as obras de Deus se manifestem, e a partir delas que Deus seja conhecido. Portanto, não é inconveniente se ele envia aflições ou permite que pecados sejam cometidos para que algum bem deles resulte. 1302 Deve-se notar, como Gregório diz em I Morals, que Deus envia aflições aos homens de cinco modos. Às vezes são o princípio da condenação, de acordo com Jeremias: "Feri-os com duplo castigo." Um pecador é ferido com este tipo de punição nesta vida para que sem interrupção ou fim ele seja punido na outra vida. Por exemplo, Herodes, que matou Tiago, foi punido nesta vida e também no inferno (At 12:23). Às vezes as aflições são enviadas como correção, como lemos: "Tua disciplina me ensinará" [Sl 17:36]. E às vezes uma pessoa é afligida não para corrigir males passados, mas para preservá-la de futuros, como lemos de Paulo: "E para não ser exaltado demais pela abundância das revelações, foi me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satanás, para me atormentar, para não ser exaltado demais" (2 Co 12:7). Novamente, às vezes é feito para encorajar a virtude: pois os pecados passados de uma pessoa não estão sendo corrigidos, nem os futuros impedidos, mas ela é levada a um amor mais forte pelo conhecimento do poder daquele que inesperadamente a libertou de alguma dificuldade: "A virtude é aperfeiçoada na fraqueza" [2 Co 12:9]; "A paciência tem uma obra perfeita" [Tg 1:4]. E finalmente, às vezes as aflições são enviadas para manifestar a glória divina; assim lemos aqui, para que as obras de Deus se manifestem nele. — Comentário sobre João

João 9:4

1303 A seguir ele explica a verdadeira razão. E porque havia mencionado as obras de Deus, primeiro ele estabelece a oportunidade para manifestar as obras de Deus; segundo, a razão para esta oportunidade ou necessidade, vem a noite; e terceiro, ele explica isto (v 5). 1304 Ele diz, portanto, este homem nasceu cego para que as obras de Deus se manifestassem nele. E foi necessário que se manifestassem, pois devemos realizar as obras daquele que me enviou, isto é, as obras que me foram confiadas por meu Pai: "Vim fazer a vontade daquele que me enviou" (6:38). E abaixo ele diz: "Pai, realizei a obra que me deste para fazer" (17:4). Ou, estas palavras podem referir-se a Cristo enquanto é Deus; e então indicam a igualdade de seu poder com o do Pai. Então o significado é, devemos realizar as obras daquele que me enviou, isto é, as obras que tenho do Pai. Pois tudo o que o Filho faz, mesmo segundo sua natureza divina, tem do Pai: "O Filho não pode fazer nada de si mesmo, senão o que vê o Pai fazer" (5:19). 1305 Digo que devemos trabalhar enquanto é dia. Nosso dia natural é produzido pela presença do sol à terra. Mas o Sol da Justiça é Cristo, nosso Deus: "Mas para vós que temeis meu nome o sol da justiça se levantará" (Ml 4:2). Portanto, enquanto este Sol está presente a nós, as obras de Deus podem ser realizadas em nós, por nós, e através de nós. Numa época este Sol estava fisicamente presente a nós; e então era dia: "Este é o dia que o Senhor fez; alegremo-nos e regozijemo-nos nele" (Sl 118:24). Portanto, era apropriado fazer as obras de Deus. Ele também está presente em nós pela graça; e então é o dia da graça, quando é apropriado fazer as obras de Deus, enquanto é dia; "A noite é avançada, e o dia é próximo. Lancemos, portanto, fora as obras da escuridão e revistamo-nos das armas da luz" (Rm 13:12); "Os que dormem, dormem de noite" (1 Ts 5:7). 1306 Se a presença do sol produz dia, e sua ausência noite, então, visto que o sol está sempre presente a si mesmo, é sempre dia para o sol; e assim para o sol, é sempre tempo para agir e iluminar. Mas a respeito de nós, a quem está às vezes presente e outras ausente, não é sempre que age e ilumina. Da mesma forma para Cristo, o Sol da Justiça, é sempre dia e tempo para agir; mas não com respeito a nós, porque nem sempre somos capazes de receber sua graça devido a algum obstáculo de nossa parte. 1307 Ele menciona por que esta é nossa oportunidade quando diz, vem a noite, quando ninguém pode trabalhar. Assim como há dois tipos de dia, assim há dois tipos de noite. Um é pela partida física do Sol da Justiça, o que os Apóstolos experimentaram quando estavam desanimados no tempo da paixão, quando Cristo foi fisicamente tirado deles: "Todos vós vos escancaralizareis por minha causa nesta noite" (Mt 26:31). Então não era tempo para agir, mas para sofrer. Mas é melhor dizer que mesmo quando Cristo estava fisicamente ausente por causa de sua ascensão, ainda era dia para os Apóstolos enquanto o Sol da Justiça brilhava sobre eles, e era tempo para trabalhar. E assim noite nesta passagem refere-se àquela noite que vem da separação espiritual do Sol da Justiça, isto é, pela separação da graça. Esta noite é de dois tipos. Um é pela perda da graça atual por pecado mortal: "Os que dormem, dormem de noite" (1 Ts 5:7). Quando esta noite vem, ninguém pode realizar obras que mereçam a vida eterna. A outra noite é total, quando se é privado não apenas da graça atual por pecado mortal, mas também da capacidade de obter graça por causa de uma condenação eterna no inferno. Aqui há uma noite vasta para aqueles a quem será dito: "Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno" (Mt 24:41). Durante esta noite ninguém pode trabalhar, porque não é tempo para merecer, mas para receber de acordo com seus méritos. Portanto, enquanto vos estais vivendo, fazei agora o que quereríeis que tivesse sido feito então: "Tudo o que tua mão achar para fazer, faze-o com teu poder; pois não há obra, nem pensamento, nem conhecimento, nem sabedoria no Sheol, para o qual vais" (Ecl 9:10). — Comentário sobre João

João 9:5

1308 Ele dá a razão para o que acaba de dizer, dizendo: enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. É como dizer: Se quereis saber qual é aquele dia e qual é aquela noite de que falo, digo que sou a luz do mundo, pois minha presença faz dia, e minha ausência noite; "Sou a luz do mundo" (8:12). Enquanto estou no mundo por minha presença corporal - "Saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai" (16:28) - sou a luz do mundo. E assim este dia durou até a ascensão de Cristo. Ou ainda, enquanto estou no mundo espiritualmente pela graça - "Eis que estou convosco todos os dias até a consumação do mundo" [Mt 28:20] - sou a luz do mundo. E este dia durará até a consumação do mundo. — Comentário sobre João

João 9:6-7

1309 A seguir, quando o Evangelista diz que, ao dizer isto, cuspiu no chão, descreve a cura do cego. Aqui cinco coisas foram feitas por Cristo. Primeiro ele umedeceu a terra, cuspiu no chão. Em segundo lugar, ele fez o barro, como lemos, ele fez o barro da saliva. Terceiro, Cristo ungiu os olhos do homem e ungiu-os. Em quarto lugar, ele ordena ao homem que se lave, e vá, lave-se no tanque de Siloé. E em quinto lugar, a visão do homem foi restaurada e ele voltou a ver. Cada um deles tem uma explicação literal e mística. 1310 O significado literal é explicado por Crisóstomo desta forma. Cristo restaurou a visão do homem com a saliva, para mostrar que o fez com um poder que vinha de si mesmo, e que o milagre não deveria ser atribuído a mais nada: “O poder saiu dele” (Lc 6,19). Embora nosso Senhor pudesse ter realizado todos os seus milagres pela sua mera palavra, porque “ele ordenou e eles foram criados” (Sl 148:5), ele frequentemente usou seu corpo neles para mostrar que, como instrumento de sua divindade, ele possuía um poder de cura definido. Ele fez barro com sua saliva para mostrar que aquele que formou todo o primeiro homem pode remodelar os membros deficientes de um homem. Assim, assim como formou o primeiro homem do barro, também fez o barro para reformar os olhos do cego de nascença. Ele esfregou o barro nos olhos do cego de nascença para mostrar, curando o que há de mais importante nos corpos, que ele era o criador dos corpos. Pois o homem é mais excelente do que todas as outras substâncias corporais; e entre os seus membros o chefe é o mais excelente; e entre os órgãos da cabeça, o olho é mais excelente que os outros: “O olho é a lâmpada do corpo” (Mt 6,22). Portanto, ao reparar o olho, que é mais excelente que os demais membros do corpo, ele mostrou que era o criador de todo o homem e de toda a natureza corpórea. Ele disse: vá, lave-se no tanque de Siloé, para que não pareça que o barro que ele esfregou nos olhos tenha o poder de curá-los. Assim, enquanto teve o barro nos olhos, o homem não viu, mas só viu depois de se lavar. Mandou-o lavar-se a alguma distância, até ao tanque de Siloé, primeiro, para vencer a obstinação dos judeus. Pois ele tinha que atravessar a cidade, e assim todos veriam o cego indo com o barro nos olhos, e depois voltando com a visão restaurada. Em segundo lugar, ele fez isso para aclamar a obediência e a fé do cego; pois talvez ele frequentemente tivesse colocado barro no rosto, e muitas vezes se lavasse no tanque de Siloé, e ainda assim não tivesse visto. Portanto, ele poderia ter dito: “O barro geralmente me deixa pior, e muitas vezes lavei-me na piscina, mas nunca fui ajudado”, como lemos sobre Naamã em 2 Reis (5:10). No entanto, ele não discutiu, mas simplesmente obedeceu. Assim segue, então ele foi e lavou-se. A razão pela qual ele o enviou ao tanque de Siloé foi porque o povo judeu era representado por aquela água: “Porque este povo recusou as águas de Siloé, que correm suavemente” (Is 8:6). Portanto, ele o enviou a Siloé para mostrar que ainda amava o povo judeu. O efeito segue, porque ele voltou vendo. Isto foi predito em Isaías (35:5): “Então os olhos dos cegos serão abertos”. 1311 Agostinho dá a explicação mística e alegórica. Ele diz que a saliva, que é a saliva que desce da cabeça, significa a Palavra de Deus, que procede do Pai, cabeça de todas as coisas: “Saí da boca do Altíssimo” (Eclo 24,3). Portanto, o Senhor fez lodo da saliva e da terra quando o Verbo se fez carne. Ele ungiu os olhos do cego, isto é, da raça humana. E os olhos são os olhos do coração, ungidos pela fé na encarnação de Cristo. Mas o cego ainda não via, porque a unção produziu um catecúmeno, que tem fé mas ainda não foi batizado. Então ele o envia ao tanque de Siloé para se lavar e recuperar a visão, ou seja, para ser batizado, e no batismo para receber a plena iluminação. Assim, segundo Dionísio, o batismo é uma iluminação: “Aspergirei água limpa sobre você, e você ficará limpo de todas as suas impurezas” (Ez 36:25). E assim este Evangelho é lido oportunamente na Quaresma, no Sábado Santo, quando são examinados os que vão ser baptizados. Nem é sem razão que o Evangelista acrescenta o significado do tanque, dizendo, que significa Enviado, porque quem é batizado deve ser batizado em Cristo, que foi enviado pelo Pai: “Todos de vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo” (Gl 3,27). Pois se Cristo não tivesse sido enviado, nenhum de nós teria sido libertado do pecado. Segundo Gregório, porém, a saliva significa o sabor da contemplação íntima, que flui da cabeça para a boca, porque pelo amor do nosso Criador fomos tocados ainda nesta vida com o sabor da revelação. Assim o Senhor misturou a saliva com a terra e restaurou a visão ao homem nascido com a sua contemplação, e curou o nosso entendimento da sua cegueira original. - Comentário sobre João

João 9:8

1312 Depois da descrição da cura milagrosa do cego, o evangelista narra o milagre que está sendo examinado. Primeiro, o milagre é examinado pelo povo; em segundo lugar, pelos fariseus (v 13); e em terceiro lugar, por causa da sua confissão, o cego é instruído e elogiado por Cristo (v. 35). Em relação ao primeiro, o Evangelista menciona três coisas: primeiro, vemos uma investigação sobre a pessoa que recuperou a visão; segundo, sobre a restauração em si (v 10); e em terceiro lugar, sobre aquele que lhe restaurou a visão (v 12). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, temos uma pergunta sobre aquele que recuperou a visão; em segundo lugar, são dadas as diferentes opiniões sobre este assunto; em terceiro lugar, a questão está resolvida. 1313 A pergunta é feita pelo povo. Ele diz que os vizinhos e aqueles que o tinham visto antes como mendigo disseram: Não é este o homem que costumava sentar-se e mendigar? Aqui duas coisas devem ser consideradas. Uma delas é que pela grandeza do milagre ele foi considerado incrível. Assim, lemos abaixo: “Nunca, desde o princípio do mundo, se ouviu dizer que alguém abrisse os olhos de um cego de nascença” (9:32). Isso cumpre para eles o que é dito em Habacuque (1:5): “Estou fazendo uma obra em seus dias que vocês não acreditariam se fosse contada”. Em segundo lugar, devemos notar a maravilhosa compaixão de Deus, porque nosso Senhor realiza milagres não só para os poderosos, mas também para os marginalizados, pois curou, com muita piedade, aqueles que mendicavam. Isto mostra que Aquele que veio para a nossa salvação não rejeitou ninguém por causa da sua pobreza: “Não escolheu Deus os pobres do mundo para serem ricos na fé e herdeiros do Reino?” (Tg 2:5). Assim, eles dizem explicitamente: Não é este o homem que costumava sentar-se e mendigar? Isto é como dizer: ele é um pária e não merece ser curado. Mas Baruque diz o contrário: “Os gigantes que ali nasceram – Deus não os escolheu” (3:26). - Comentário sobre João

João 9:9

1314 As opiniões do povo são apresentadas quando diz: Alguns diziam: É ele, o mendigo, porque o haviam visto muitas vezes pedindo esmolas, e depois correndo pela cidade quando ia à piscina com a lama nos olhos. Assim não podiam negar que era ele. Mas outros tinham opinião contrária, e portanto diziam: Não, mas é parecido com ele. A razão disto, como diz Agostinho, é que a aparência do homem mudou quando recuperou a vista, pois nada é tão característico quanto a expressão que uma pessoa recebe dos seus olhos: "Um homem sensato é conhecido pela sua face" (Eclo 19:29). 1315 A questão é resolvida pelo cego porque disse, o cego, eu sou o homem, aquele que costumava pedir esmolas. Sua voz era cheia de gratidão. Pois como ele não podia ser ingrato com tal favor tão grande e era incapaz de mostrar qualquer outro sinal de gratidão senão declarar constantemente que havia sido curado por Cristo, ele disse: Eu sou o homem, aquele que era cego e pedia esmolas; e agora vejo: "Louvem a Deus e lhe deem graças—pelo que fez por vós" (Tb 12:6). — Comentário sobre João

João 9:10

1316 Então (v 10), vemos a investigação do ato, que foi a restauração da visão do homem. Primeiro, temos a pergunta feita pelos judeus; em segundo lugar, a resposta do cego (v 11). 1317 Eles continuam: Se você é o cego que costumava mendigar, então diga-nos, como seus olhos foram abertos? Esta pergunta veio de sua vã curiosidade porque nem o que foi curado nem nós mesmos sabemos como foi feito: "Não se meta naquilo que está além de tuas ocupações" (Eclo 3:23). — Comentário sobre João

João 9:11

1318 A resposta do cego era notável; ele diz, o homem chamado Jesus fez lodo e untou meus olhos —Em sua resposta ele primeiro aponta a pessoa que lhe deu a visão, dizendo o homem chamado Jesus. Estava certo em chamá-lo de homem; sabia que era um homem, e foi um homem verdadeiro: "Nascido à semelhança de homem" (Fl 2:7). Pois embora não tivesse visto Jesus, porque tinha partido ainda cego para ir a Siloé, conheceu-o por sua voz e pelas conversas de outros a respeito dele. Segundamente, ele relata o que foi feito, dizendo, ele fez lodo e untou meus olhos. Aqui ele mostra que é veraz, não afirmando o que não é certo. Pois nosso Senhor tinha feito lodo da saliva, mas ele não sabia disto; contudo através de seu sentido do tato reconheceu o lodo que foi feito e colocado sobre seus olhos. Assim ele não disse, "Ele fez lodo da saliva," mas apenas, ele fez lodo e untou meus olhos: "O que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que contemplamos e tocamos com nossas mãos—também vos proclamamos" (1 Jo 1:1). Terceiramente, ele menciona o comando, dizendo, e ele me disse, Vai a Siloé e lava. Isto também era necessário para nós, pois se desejamos ser limpos de nossa cegueira de coração, é necessário que sejamos espiritualmente lavados; "Lavai-vos; tornai-vos limpos" (Is 1:16). Quartamente, ele mostra sua obediência, dizendo, assim fui e lavei. Ele está dizendo com efeito: Porque ouvi este comando e desejei ver, obedeci. E não é maravilha, porque lemos: "Pois o mandamento," isto é, quando obedecido, "é uma lâmpada e o ensinamento é uma luz" (Pv 6:23). Quintamente, ele menciona o bom efeito, dizendo, e recebi a vista. Era apropriado que fosse iluminado depois de obedecer, porque conforme se diz em Atos (5:32): "É o Espírito Santo que Deus deu aos que lhe obedecem." Observe a perseverança do cego. Como Agostinho diz: "Olhe para ele! Ele se tornou um pregador da graça. Veja-o! Ele prega e testifica aos Judeus. Este cego testificou, e os corações dos ímpios foram perturbados, porque não tinha a luz em seus corações que ele tinha em seu rosto." — Comentário sobre João

João 9:12

1319 A seguir, temos a indagação sobre a pessoa que restaurou sua vista (v 12). Primeiramente, há a questão feita pelos judeus, Onde está ele? Fizeram esta pergunta maliciosamente, pois estavam pensando em matá-lo; pois já haviam formado uma conspiração contra Cristo: "Mas agora procuram me matar" (8:40). Em segundo lugar, temos a resposta do cego, Não sei. Como Agostinho diz, destas palavras fica claro que o que foi realizado nele fisicamente representa o que é realizado espiritualmente em diferentes etapas. Pois primeiro o cego é ungido, e então vê após sua ablução. A unção representa o começo de sua saúde física, e a ablução conduz à saúde completa. Em particular, uma unção produz um catecúmeno; e a ablução, isto é, o batismo, o aperfeiçoa e o ilumina. Assim temos uma representação da diferença na fé encontrada em diferentes etapas. Pois quando ele diz, Não sei, isto representa a fé imperfeita dos catecúmenos: "Vós adorais o que não conheceis" (4:22). Isto também pode significar nossa fé: "Pois nosso conhecimento é imperfeito e nossa profecia é imperfeita" (1 Co 13:9). — Comentário sobre João

João 9:13

1320 Então, quando ele diz, eles trouxeram aos fariseus o homem que antes era cego, vemos seu exame pelos fariseus. Primeiro, questionam o cego de nascença; em segundo lugar, seus pais (v 18). Ele faz três coisas com a primeira. Primeiro vemos a pessoa a ser examinada; em segundo lugar, menciona a intenção dos examinadores; e em terceiro lugar temos o interrogatório em si. 1321 O cego, o interrogado, é conduzido pelo povo aos fariseus. Eles trouxeram, isto é, a multidão, aos fariseus o homem que antes era cego. Eles fizeram isso porque a multidão estava tentando descobrir onde Jesus estava, para que, se o encontrassem, pudessem levá-lo aos fariseus e acusá-lo de violar o sábado. Então, porque não tinham Cristo, pegaram o cego, para que, interrogando-o com mais severidade, pudessem forçá-lo, pelo medo, a inventar algo falso sobre Cristo: "Irei aos grandes e falarei com eles; porque eles conhecem o caminho do Senhor, a lei do seu Deus. Mas todos eles quebraram o jugo, romperam as amarras" (Jeremias 5:5). - Comentário sobre João

João 9:14

1322 O Evangelista mostra que a intenção deles era perversa, dizendo que era sábado quando Jesus fez o barro. Ele diz isso para mostrar a má intenção deles e a razão pela qual procuraram Jesus, isto é, para encontrar uma acusação contra ele e prejudicar seu milagre por sua suposta violação da lei. No entanto, deve ser dito que “O Filho do homem é Senhor do sábado” (Mt 12,8). - Comentário sobre João

João 9:15

1323 Seu exame é conduzido pelos fariseus, já que é dito, Os fariseus lhe perguntaram novamente. Primeiro, eles o questionam sobre o que foi feito; em segundo lugar, sobre a pessoa que fez (v 16). 1324 O Evangelista faz duas coisas sobre o primeiro: primeiro, ele apresenta seu interrogatório; em segundo lugar, a resposta do cego. Eles o perguntam sobre o sinal que recebeu, os fariseus lhe perguntaram novamente, não para aprender, mas para encontrar razão para acusá-lo de mentira. O cego lhes responde, não contradizendo o que havia dito antes, nem desviando-se da verdade. Ele, isto é, o cego, disse a eles, Colocou barro em meus olhos. Devemos, primeiro, admirar a perseverança deste cego, pois embora possa não parecer uma coisa tão grande ter dito a verdade quando, sem perigo, foi perguntado pela multidão, mostrou perseverança notável quando em maior perigo perante os fariseus nem negou o que havia dito antes nem alterou sua conta: "Falarei também de teus testemunhos perante os reis, e não serei envergonhado" (Sl 119:46). Em segundo lugar, devemos admirar sua habilidade, pois é boa prática primeiro relatar um evento em detalhe e com todas as suas circunstâncias, e depois se tiver que ser repetido, falar mais concisamente. Assim aqui, ele não repete o nome daquele que lhe falou, nem que lhe foi dito para ir e lavar. Mas sem hesitação ele relata apenas o essencial, e diz, Colocou barro em meus olhos. — Comentário sobre João

João 9:16

1325 Próximo (v 16), uma indagação é feita sobre aquele que restaurou a visão do homem. Primeiro, as diferentes opiniões dos fariseus concernentes a Cristo são dadas; em segundo lugar, a opinião do cego é buscada (v 17). Com respeito ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, apresenta a opinião daqueles que estavam blasfemando contra Cristo; então, a opinião daqueles que o estavam elogiando; em terceiro lugar, conclui com o fato de que eles estavam discutindo e discordando entre si. 1326 Devemos observar, concernentemente ao primeiro, que aqueles que agem maldosamente contra alguém ficam em silêncio se veem algo bom em sua obra, e revelam o mal, se algum é visto, até mesmo transformando o que é bom em mal, conforme 'Cuidado com um vigarista, pois ele maquina o mal, para que não te dê um opróbrio duradouro' (Sir 11:33). Isto é o que estão fazendo aqui: pois não mencionam o que parecia bom, isto é, a restauração da visão do cego, mas enfatizam o que podem contra Cristo, isto é, sua violação do Sábado. Assim alguns dos fariseus disseram, isto é, aqueles que eram maldosos e corrompidos, este homem não é de Deus, pois não guarda o Sábado. Mas Cristo guardava o Sábado, pois quando o Senhor proibiu o trabalho no Sábado, ele tinha em mente o trabalho servil, que é um pecado: 'Quem quer que faça obras pecaminosas no Sábado quebra o Sábado. Então Cristo, que estava sem pecado, mais do que eles, guardava o Sábado. 1327 A opinião daqueles que o elogiavam é apresentada quando ele relata que eles disseram, Como pode um homem que é pecador fazer tais sinais? Estes outros tinham alguma fé devido aos sinais que Cristo realizava, mas ainda eram fracos e imperfeitos; era por medo dos fariseus e dos anciãos que eles perguntavam com hesitação, Como pode um homem que é pecador fazer tais sinais? Lemos abaixo que 'Muitos até das autoridades acreditavam nele, mas por medo dos fariseus não o confessavam' (12:42). Eles deveriam ter mostrado como nosso Senhor não havia violado o Sábado, e respondido apropriadamente em defesa de Jesus. 1328 A diferença de opinião entre eles é mencionada quando ele diz, houve uma divisão entre eles; e esta divisão também foi encontrada no povo. Isto foi um sinal de sua destruição: 'Seu coração é falso; agora eles devem suportar sua culpa' (Os 10:2); 'Todo reino dividido contra si mesmo é assolado' (Mt 12:25). — Comentário sobre João

João 9:17

1329 A seguir (v 17), eles perguntam ao cego sua opinião. E primeiro temos a pergunta que os fariseus fizeram; em segundo lugar, a resposta do cego. Eles o questionam, dizendo: que dizes tu dele? Segundo Crisóstomo, esta pergunta não foi feita por aqueles que estavam blasfemando Cristo, mas por aqueles bem dispostos. Isto é claro pela maneira como o questionaram; pois chamam sua atenção para o dom que recebeu, dizendo: já que abriu teus olhos. Se os outros estivessem questionando, não teriam dito isto, mas se lembrariam que Cristo quebrou o Sábado. Mas estes o relembram do benefício que recebeu para torná-lo grato e levá-lo a testemunhar a Cristo. Mas segundo Agostinho, esta pergunta foi feita pelos inimigos de Cristo, que queriam depreciar este homem que constantemente professava a verdade; ou estavam tentando fazer com que mudasse sua opinião por medo; ou pelo menos tentavam expulsá-lo da sinagoga. A resposta do cego permaneceu a mesma: ele disse: Ele é um profeta. Embora até agora, como que não ungido no coração, ele ainda não professasse que Cristo era o Filho de Deus, ele firmemente expressou o que pensava e não mentiu. Pois nosso Senhor disse de si mesmo: "Um profeta não é honrado exceto em sua própria terra" (Mt 13:57); "O Senhor vosso Deus vos suscitará um profeta - a ele hei de vos ouvir" (Dt 18:15). — Comentário a João

João 9:18

1330 Em seguida (v 18), vemos seus pais serem questionados. Primeiro, temos a razão pela qual foram questionados; segundo, a pergunta em si (v 19); terceiro sua resposta (v 20); e quarto, a razão para esta resposta (v 22). 1331 A razão para este segundo questionamento foi a descrença dos fariseus. Ele diz, os judeus, isto é, os fariseus, não acreditavam que ele tivesse sido cego e recebesse vista, até que chamassem os pais do homem. Eles fizeram isso numa tentativa de anular o milagre de Cristo e preservar sua própria glória: "Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros?" (Jo 5:44). — Comentário sobre João

João 9:19

1332 Os fariseus questionam agora os seus pais. Aqui eles perguntam sobre três coisas. Primeiro, sobre o filho deles, dizendo Este é seu filho? Em segundo lugar, sobre a sua cegueira; e então eles acrescentam, quem você diz que nasceu cego. Eles não disseram “quem já foi cego”, mas quem você diz, o que implica que eles inventaram isso. Que pai mentiria dessa maneira sobre seu filho? No entanto, eles estavam tentando fazê-lo dizer que sim. Em terceiro lugar, eles perguntam como ele obteve a visão: como então ele vê agora? Isto era como dizer: ou é falso que ele agora veja, ou que ele já foi cego; mas obviamente a verdade é que ele vê; portanto, era falso dizer que ele tinha sido cego: “O homem poderoso te testará com muita conversa e, enquanto sorri, te examinará” (Eclo 13,11). - Comentário sobre João

João 9:20-21

1333 Depois é dada a resposta dos seus pais (v 20). Os fariseus perguntaram sobre três coisas; respondem com firmeza sobre dois e no terceiro encaminham-nos para o filho. Primeiro, admitem o primeiro, a saber, que ele é filho deles; então eles dizem, sabemos que este é nosso filho. Também admitem o segundo quando acrescentam, e que ele nasceu cego. Isso mostra que a verdade sempre vence o falso, como lemos no apócrifo 3 Esdras (3:13): “A verdade vence tudo”. No entanto, quanto à terceira questão, como o filho vê, eles respondem, mas como ele vê agora não sabemos. Eles respondem, em segundo lugar, sobre a pessoa que lhe deu a visão, agora sabemos quem lhe abriu os olhos. Eles respondem assim porque a pergunta foi dirigida contra aquele que deu a visão ao seu filho, e então eles referem isso ao seu filho, dizendo: Pergunte-lhe, ele é maior de idade. Isto era como dizer: Ele nasceu cego, não mudo; assim ele pode falar por si mesmo neste assunto. O testemunho deste milagre veio de diversas fontes para torná-lo mais credível: os pais contaram o que sabiam e o filho cego confirmou que estava curado. - Comentário sobre João

João 9:22-23

1334 A razão da resposta deles é dada quando ele diz que seus pais disseram isso porque temiam os judeus; pois ainda eram imperfeitos e não ousavam fazer o que diz nosso Senhor: “Não temais os que matam o corpo” (Mt 10,28). A razão de seu medo era que os judeus já haviam concordado que, se alguém confessasse que ele era o Cristo, seria expulso da sinagoga. “Eu lhes disse tudo isso para evitar que vocês se afastassem. Eles os expulsarão das sinagogas” (Jo 16,1). Como diz Agostinho, já não era um mal ser expulso da sinagoga, pois aqueles que rejeitavam a Cristo acolhiam. - Comentário sobre João

João 9:24

1335 Após o interrogatório do cego e de seus pais, uma tentativa é feita para fazê-lo negar a verdade e afirmar o que é falso. Primeiro, tentam fazê-lo negar a verdade; em segundo lugar, o ultrajam (v 28); e em terceiro lugar, o condenam (v 34). O Evangelista faz duas coisas quanto ao primeiro. Primeiro, ele mostra como tentaram fazer o cego de nascença negar a verdade; em segundo lugar, como continuaram a interrogá-lo a fim de difamá-lo (v 26). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro mostra a malícia deles; e em segundo lugar, a firmeza do cego de nascença (v 25). A malícia dos Fariseus é mostrada por sua tentativa de fazê-lo negar a verdade, enquanto a firmeza do cego aparece por sua profissão resoluta da verdade. 1336 Quanto ao primeiro ele diz, pela segunda vez chamaram o homem que havia sido cego, pois seus pais os referiram ao cego, e lhe disseram: Dá glória a Deus. Dizem uma coisa mas pretendem outra. Pois desejam forçá-lo a dizer que sua visão não foi restaurada por Cristo, ou se não conseguem fazer isto, forçá-lo a admitir que foi curado por ele através de feitiçaria. Eles não dizem isto abertamente, mas implicitamente, com uma aparência de devoção. Tentam isto dizendo, Dá glória a Deus. Como se dissessem: Tua visão te foi dada. Mas apenas Deus pode fazer isto. Portanto, tu deverias atribuir isto a ninguém senão a Deus, e não a este homem, isto é, Cristo, porque se fizeres isto estás indicando que não recebeste o dom de tua cura de Deus, pelo fato de que Deus não realiza milagres através de pecadores. Assim acrescentam, sabemos que este homem é pecador. Mas, como Agostinho diz, se ele tivesse feito isto, não estaria dando glória a Deus mas sim, sendo ingrato, estaria blasfemando. Mas na verdade, os Fariseus estavam mentindo quando disseram, sabemos que este homem é pecador; pois acima (8:46), eles não puderam convencê-lo de pecado, e ele disse: "qual de vós me convence de pecado?" E não é de admirar, porque "Ele não cometeu pecado; nenhum engano foi encontrado em seus lábios" (1 Pe 2:22). — Comentário sobre João

João 9:25

1337 Aqui vemos a firmeza do homem cego. Pois espantado com a dureza dos Fariseus, e impaciente com o que estavam dizendo, ele diz, em toda verdade, Se é pecador, não sei. Mas porque ele tinha dito antes que 'É um profeta', não está ele agora dizendo, Se é pecador não sei, por medo, como se estivesse em dúvida? De forma alguma! Antes, ele está irado e zombando dos Fariseus. Ele está dizendo com efeito: Vós dizeis que é um pecador; mas eu não sei que seja pecador, e fico espantado que vós digais isto, porque ele realizou uma obra que não parece ser a obra de um pecador, porque embora eu fosse cego, agora vejo, pela sua benignidade. Segundo Agostinho, ele disse isto para não ser caluniado nem para ocultar a verdade. Pois talvez se tivesse dito, 'Sei que é um homem justo', que era verdade, eles o teriam caluniado. Mas segundo Crisóstomo, ele disse isto para lhes dar um testemunho mais impressionante do milagre, e para tornar sua resposta crível ao chamar atenção para o dom que recebeu. — Comentário de João

João 9:26

694. Eles novamente questionam o homem nascido cego a fim de o difamar. Primeiro, temos a interrogação astuta dos fariseus; e em segundo lugar, a resposta desrespeitosa do homem cego (v 27). 1339 Ele diz, com respeito ao primeiro, Disseram-lhe: O que te fez? O homem cego tinha dito que havia recebido a vista de Cristo, o qual os fariseus não tinham perguntado. Sua intenção era difamar Cristo, então agora perguntam como ele o fez. Assim não perguntaram "Como é que você vê?" mas Como te abriu os olhos? Era como dizer: "Ele fez isso por algum truque ou feitiçaria, não foi?" "Os que buscam meu mal falam de ruína, e meditam traição todo o dia" (Sl 38:12). — Comentário sobre João

João 9:27

1340 Agora a resposta do homem é dada. O cego de nascença, porque realmente recuperou a visão, responde-lhes ainda mais, não com timidez, mas com ousadia. Ele primeiro menospreza os repetidos questionamentos dos fariseus, dizendo: Já lhes disse e vocês não quiseram ouvir. Por que você quer ouvir de novo? Era como dizer: eu te contei uma vez. Por que você quer ouvir de novo? Isso é tolice! Parece que você não está prestando atenção no que estou dizendo. Portanto, não tenho mais nada a dizer-lhe porque o seu questionamento é inútil e você quer criticar em vez de aprender. “Quem conta uma história a um tolo, conta-a a um sonolento; e no final dirá: ‘O que é isso?’” (Eclo 22,8). Em segundo lugar, ele zomba da intenção presunçosa dos fariseus, dizendo: Vocês também querem se tornar seus discípulos? Quando alguém investiga cuidadosamente um assunto, o faz com boa intenção, para aceitá-lo, ou com má intenção, para condená-lo. Agora, porque os fariseus estavam investigando cuidadosamente isso, e porque o cego de nascença não ousou imputar-lhes uma má intenção, ele toma a alternativa, dizendo: Vocês também querem se tornar seus discípulos? Ele quer dizer com isso: Se você não está investigando isso maliciosamente, você deseja se juntar a ele: “Pode o etíope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Como diz Agostinho: Aquele que recuperou a visão desejou de bom grado iluminá-los. Assim, ele diz significativamente, você também, insinuando que ele próprio era um discípulo. Na verdade, ele está dizendo: Vocês querem se tornar seus discípulos como eu sou? Já vejo e não invejo a sua vinda para a luz. E como diz Crisóstomo, pela firmeza do cego podemos ver quão forte é realmente a verdade, pois quando convence os humildes, torna-os nobres e fortes. E podemos ver quão fraca é uma mentira, que mesmo sendo mantida pelos poderosos, os mostra e os enfraquece. - Comentário sobre João

João 9:28

1341 A seguir, os fariseus insultam o cego de nascença. Primeiro, vemos que eles o insultam; depois, em segundo lugar, a defesa do cego (v 30). Ele faz duas coisas em relação à primeira: primeiro, apresenta a injúria dos fariseus; em segundo lugar, a razão por trás disso (v 28b). 1342 A respeito do primeiro ele diz, e eles o injuriaram, dizendo: Tu és seu discípulo. Isto é, de fato, desdenhoso, se você considerar seus corações perversos. Mas se você considerar as palavras deles, é a maior bênção. Que nós e nossos filhos sejamos tratados com tanto desprezo! “Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos” (Jo 8,31). Ainda assim, o Evangelista afirmou que eles o injuriaram ao dizer isso porque o que disseram veio de seus corações maus: “Como o esmalte que cobre um vaso de barro são os lábios lisos de um coração mau” (Pv 26:23). Lemos sobre esta injúria no Salmo 109 (v 28): “amaldiçoem, mas tu abençoe”; e em Mateus (5:11): “Bem-aventurados sois vós quando os homens vos injuriarem”. 1343 Em seguida, ele acrescenta o motivo de sua injúria quando diz: somos discípulos de Moisés. Pensavam em como foram ridicularizados pelo cego de nascença quando este lhes perguntou se queriam tornar-se discípulos de Cristo; pois eles se orgulhavam de serem discípulos de Moisés, a quem consideravam maior. Primeiro, eles expuseram a sua própria situação, dizendo: somos discípulos de Moisés. Mas este orgulho deles é falso, porque não seguiram Moisés nem cumpriram os seus mandamentos: «Se acreditásseis em Moisés, acreditaríeis em mim» (Jo 5,46); isso era como dizer: Você não segue o servo [Moisés], e depois vai contra o seu Senhor. - Comentário sobre João

João 9:29

1343 Ele depois acrescenta a razão de seu vitupério quando diz, nós somos discípulos de Moisés. Eles estavam pensando em como foram ridicularizados pelo homem nascido cego quando ele perguntou se eles queriam se tornar discípulos de Cristo; pois se orgulhavam de serem discípulos de Moisés, a quem pensavam ser maior. Primeiro, estabelecem sua própria situação, dizendo, nós somos discípulos de Moisés. Mas este orgulho deles é falso, porque nem seguiram a Moisés nem cumpriram seus mandamentos: "Se cresse em Moisés, crereis em mim" (Jo 5:46); isto era como dizer: Vós não seguis o servo [Moisés], e depois vos opondes a seu Senhor. Em segundo lugar, elogiam a dignidade de Moisés quando dizem, sabemos que Deus falou a Moisés. Aqui eles dizem a verdade, pois como lemos: "O Senhor costumava falar a Moisés face a face, como um homem fala a seu amigo" (Êx 33:11); e "Se entre vós houver profeta, eu, o Senhor, me faço conhecer a ele em visão, falo com ele em sonho. Não assim com meu servo Moisés; ele é fiel em toda a minha casa. Com ele falo boca a boca" (Nm 12:6-8). Assim Deus falou a sua Palavra a Moisés de maneira mais excelente do que aos outros profetas. E é sobre isto que estão falando. Contudo, é claro que visto que Deus falou sua Palavra a Moisés, a dignidade de Moisés veio da Palavra de Deus. E assim a Palavra de Deus é de dignidade maior do que Moisés: "Mas Jesus foi contado digno de tanta maior glória do que Moisés quanto o construtor da casa tem mais honra do que a casa" (Hb 3:3). Em terceiro lugar, insinuam a dignidade de Cristo de forma velada quando dizem, quanto a este homem, Cristo, não sabemos donde ele vem. Isto é verdade, mas não da maneira que compreenderam: pois não conheciam o Pai, e Cristo era do Pai: "vós não me conheceis nem a meu Pai" (8:19). Mas sua afirmação é falsa como compreenderam, pois quando disseram, não sabemos donde ele vem, quiseram dizer que ele não tinha autoridade e não era verificado, de forma que não era claro se ou não vinha de Deus. Parecem estar aplicando a ele as palavras de Jeremias: "Eu não enviei profetas, porém eles correram" (23:21). — Comentário sobre João

João 9:30

1344 Agora apresenta-se o argumento do cego contra os fariseus. Primeiro, ele fica surpreso com a dureza de coração deles; em segundo lugar, ele refuta a opinião falsa deles (v. 31). 1345 Quanto ao primeiro, devemos recordar que não nos surpreendemos com o que acontece com frequência e de modo habitual; mas ficamos surpresos com o que é incomum e grande, seja bom ou mau. Ficamos impressionados com um bem incomum e grande: “Tu és maravilhoso, meu Senhor, e o teu semblante é cheio de graça”, como lemos em Ester [15:17]. Também ficamos surpresos com o grande mal: “Ficai horrorizados com isso, ó céus, pois o meu povo cometeu dois males” (Jeremias 2:12). Em consonância com isso, o cego diz em resposta: Ora, isso é uma maravilha! Você não sabe de onde ele vem. Na verdade, ele está dizendo: Não seria extraordinário se você considerasse alguém insignificante e como eu como não tendo autoridade. Mas é extremamente surpreendente que você possa ver um sinal explícito e evidente do poder divino em Cristo e dizer que não sabe de onde ele vem, especialmente porque ele abriu meus olhos. - Comentário sobre João

João 9:31

1346 O homem cego de nascença refuta sua opinião falsa ao dizer: Sabemos que Deus não ouve os pecadores. Ele está raciocinando assim: Aquele a quem Deus ouve é de Deus; mas Deus ouviu Cristo; portanto, Cristo é de Deus. Ele primeiro afirma sua premissa principal; depois a premissa menor (v 32); e terceiramente, tira sua conclusão (v 33). Ele faz duas coisas sobre a primeira: primeiramente, ele menciona aqueles a quem Deus não ouve; em segundo lugar, aqueles que ele ouve (v 31b). 1347 Deus não ouve os pecadores. A respeito disto ele diz: Sabemos que Deus não ouve os pecadores. Ele está dizendo: Tanto vós como eu concordamos que os pecadores não são ouvidos por Deus. Assim um Salmo diz: "Eles clamaram ao Senhor e ele não os ouviu"; e novamente: "Então clamarão para mim, mas não responderei" (Pv 1:28). Mas há declarações que contradizem isto: "Se pecarem contra ti - pois não há homem que não peque - mas depois se arrependerem de todo coração, então ouve dos céus e perdoa teu povo" [2 Cr 6:36-39]; e em Lucas (18:14) lemos que o publicano "desceu à sua casa justificado." Por causa disto Agostinho diz que este homem cego está falando como um que não foi ungido, como um que ainda não tem conhecimento completo. Pois Deus ouve os pecadores, senão teria sido inútil para o publicano ter orado: "Deus, tem misericórdia de mim, pecador." Assim, se desejamos salvar a declaração do homem cego devemos dizer que Deus não ouve aqueles pecadores que persistem em seu pecado; mas ele ouve aqueles pecadores que se arrependem de seus pecados, e que devem ser considerados mais como arrependidos do que como pecadores. 1348 Contudo há uma dificuldade aqui. É claro que os milagres não são realizados por nós por causa de nosso próprio poder, mas pela oração. Mas os pecadores muitas vezes realizam milagres: "Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome—e fizemos muitos feitos poderosos em teu nome?" (Mt 7:22); e contudo Deus não os conhecia. Assim, o que o homem cego disse não parece ser verdade, a saber, sabemos que Deus não ouve os pecadores. Há duas respostas para isto. A primeira é geral. A oração tem duas características, isto é, pode obter [o que pede] e pode merecer. Assim, às vezes obtém o que pede, e não merece; outras vezes, merece e não obtém. E por isso nada impede que a oração de um pecador obtenha o que pede embora não mereça. É assim que Deus ouve os pecadores; não por uma questão de mérito, mas eles obtêm o que pedem do poder divino, que reconhecem. A outra resposta é especial e se aplica a este caso particular, quando o milagre que foi feito torna conhecida a pessoa de Cristo. 1349 Deve-se mencionar que todo milagre é uma espécie de testemunho. Às vezes, um milagre é realizado como testemunho à verdade que está sendo pregada; outras vezes, é testemunho à pessoa que o realiza. Devemos também perceber que nenhum milagre verdadeiro acontece exceto pelo poder divino, e que Deus nunca é testemunha de uma mentira. Digo, portanto, que sempre que um milagre é realizado em testemunho de uma doutrina que está sendo pregada, essa doutrina deve ser verdadeira, mesmo que a pessoa que a está pregando não seja boa. E quando é realizado em testemunho à pessoa, também é necessário que a pessoa seja boa. Ora, é evidente que os milagres de Cristo foram realizados em testemunho à sua pessoa: "As obras que o Pai me concedeu realizar—testemunham que o Pai me enviou" (5:36). Foi com este significado que o homem cego disse que Deus não ouve os pecadores, isto é, para que pudessem realizar milagres como testemunho de sua suposta santidade. 1350 Então quando ele diz: mas se alguém é adorador de Deus—ele mostra que Deus ouve os justos por mérito. Devemos perceber que a realização de milagres é atribuída à fé: "Se disserdes a este monte: Remove-te daqui para lá, ele se removerá" (Mt 21:21). A razão para isto é que os milagres são realizados pela onipotência de Deus, em que a fé confia. Portanto, quem desejar obter algo de Deus tem que ter fé: "Peça com fé" (Tg 1:6). Contudo, se desejar obtê-lo por mérito, deve cumprir a vontade de Deus. E estas duas condições são mencionadas aqui. Quanto à primeira, ele diz: Se alguém é adorador de Deus com sacrifícios e oferendas: "Eles o adorarão com sacrifício e oferta queimada" (Is 19:21). Estas pertencem ao culto de latria, que atesta a fé de alguém. Quanto à segunda, ele diz: e cumpre sua vontade obedecendo seus mandamentos, Deus o ouve. — Comentário sobre João

João 9:32

1351 Aqui ele adota a premissa menor de seu argumento. Ele está dizendo: Por causa do que Cristo fez, o que nenhum homem jamais fez, é óbvio que ele fez isso pela ação de Deus, e que ele foi ouvido por Deus: “Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, eles não teriam pecado” (Jo 15,24). - Comentário sobre João

João 9:33

1352 A seguir, ele tira a sua conclusão. Ele está dizendo, com efeito: Pelo tipo de obras que Cristo faz, é óbvio que ele vem de Deus. Pois se este homem não fosse de Deus, ele não poderia fazer nada, isto é, livre, frequente e verdadeiramente, porque “sem mim nada podeis fazer” (15:5). - Comentário sobre João

João 9:34

1353 Aqui os fariseus condenam o cego. Nesta condenação eles caem em três defeitos ou pecados, a saber, inverdade, orgulho e injustiça. Eles caem na mentira ao insultar o cego, dizendo: você nasceu em pecado total. Aqui deve-se notar que os judeus eram da opinião de que todas as enfermidades e adversidades temporais nos assolavam por causa dos nossos pecados anteriores. Esta foi a opinião dada por Elifaz: "Pensa agora: quem foi que pereceu de inocente? Ou onde foram eliminados os justos? Como tenho visto aqueles que cultivam a iniqüidade e semeiam a desgraça colherem o mesmo. Pelo sopro de Deus eles perecem" (Jó 4:7). A razão desta opinião é que na Lei Antiga eram prometidos bens temporais aos bons e castigos temporais aos maus: «Se quiseres e obedeceres, comerás o bem da terra» (Is 1,19). Portanto, vendo que este homem havia nascido cego, eles acreditaram que isso aconteceu por causa dos seus pecados, e por isso dizem, você nasceu em pecado total. Mas eles estavam errados, porque o Senhor disse: “Não foi este homem que pecou, nem seus pais”. Dizem em pecado total para mostrar que ele está contaminado pelos pecados não só em sua alma, na medida em que todos nós nascemos pecadores, mas até mesmo no que diz respeito aos vestígios de pecado que aparecem em seu corpo, como a cegueira. Ou, de acordo com Crisóstomo, pecado total significa que ele esteve em pecado durante toda a sua vida, desde os primeiros anos. Eles são culpados de orgulho ao rejeitarem o que o cego de nascença estava ensinando, quando dizem: Você nos ensinaria? Era como dizer: você não é digno. Isto torna claro o seu orgulho: pois nenhuma pessoa, por mais sábia que seja, deve rejeitar ser ensinada por qualquer inferior. Assim, o Apóstolo ensina (1 Cor 14,30) que se algo for revelado a alguém inferior, aqueles que são superiores devem calar-se e ouvir. Em Daniel lemos que todo o povo e os anciãos ouviram o julgamento de um menino, Daniel, cujo espírito foi elevado por Deus. Eles são culpados de injustiça ao expulsá-lo injustamente. Assim lemos, e eles o expulsaram, isto é, porque ele falou a verdade. Contudo, neste cego de nascença já se cumpriu o que nosso Senhor havia dito: “Bem-aventurados sois vós quando os homens vos odiarem, e quando vos excluírem, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem!” (Lc 6:22). - Comentário sobre João

João 9:35

1354 Depois que o Evangelista mostrou como os judeus expulsaram o cego de nascença porque ele perseverou na verdade, ele aqui mostra como Jesus o recebeu e o ensinou. Primeiro, vemos Cristo ensinando-o; em segundo lugar, a devoção do cego de nascença (v 38); em terceiro lugar, a aprovação de sua devoção (v 39). Ele faz três coisas sobre o primeiro. Primeiro, mostra o ardor de Cristo em ensiná-lo; em segundo lugar, vemos o desejo do cego de nascença em crer (v 36); e em terceiro lugar, o ensino da fé é dado para aperfeiçoá-lo (v 37). 1355 O ardor de Cristo em ensinar é descrito de três maneiras. Primeiro, por sua consideração atenta ao que foi feito ao cego de nascença. Pois assim como um treinador considera cuidadosamente o que seu atleta suporta por sua causa, assim Cristo considerou atentamente o que o cego de nascença suportou pela causa da verdade e por suas afirmações. E assim ele diz que Jesus ouviu, considerou atentamente, que os fariseus o expulsaram do templo: "Dá ouvidos a mim, Senhor, e às vozes de meus adversários" [Jr 18:19]. Em segundo lugar, vemos o ardor de Cristo em seus esforços em buscá-lo, pois o Evangelista diz, e tendo-o encontrado; pois é dito que encontramos o que buscamos diligentemente: "Busca diligentemente, até que o encontre" (Lc 15:8). É claro disso que Cristo estava procurando por ele somente, porque encontrou mais fé nele sozinho do que em todos os outros. E podemos ver disso que Deus ama uma pessoa justa mais que dez mil pecadores: "Farei os homens mais raros do que ouro fino, e a humanidade do que o ouro de Ofir" (Is 13:12). E em Gênesis lemos que Deus estava disposto a poupar Sodoma por causa de dez homens justos. Em terceiro lugar, o ardor de nosso Senhor é visto na seriedade de sua pergunta; ele disse: Crês no Filho de Deus? O homem cego era uma imagem dos que seriam batizados. Assim o costume surgiu na Igreja de questionar os que seriam batizados sobre sua fé: "O batismo agora vos salva, não como remoção de sujeira do corpo, mas como uma apelação a Deus por uma consciência limpa" (1 Pd 3:21). Quando perguntado sobre sua fé, ele não diz: "Crês em Cristo?" mas Crês no Filho de Deus? Ele faz isso, como Hilário diz, porque seria desenvolvido que alguns professariam Cristo, e ainda assim negariam que ele era o Filho de Deus e Deus, como Ário errou. Estas palavras claramente excluem este erro: pois se Cristo não fosse Deus, não teríamos que crer nele, já que só Deus é o objeto da fé, que repousa na primeira verdade. Assim ele significativamente diz, no Filho (in Filium); pois certamente posso crer alguma criatura, tal como Pedro e Paulo (credere Petro et Paulo), mas não creio em Pedro (credere in Petrum), mas em Deus (in Deum) somente como o objeto da fé. Assim está claro que o Filho de Deus não é uma criatura: "Vós credes em Deus, crede também em mim" (Jo 14:1). — Comentário sobre João

João 9:36

1356 A seguir menciona o desejo do cego de nascença de acreditar. Devemos recordar que este homem ainda não tinha visto Cristo fisicamente: pois não o tinha visto quando Cristo ungiu os seus olhos e o enviou ao tanque de Siloé, e quando quis voltar para ele foi detido pelos fariseus e pelos judeus. Porém, embora não tivesse visto Jesus fisicamente, ele acreditava que quem lhe abriu os olhos era o Filho de Deus. E então ele irrompe em palavras de desejo e anseio intenso, e diz: E quem é ele, senhor, a saber, o Filho de Deus, que abriu meus olhos, para que eu pudesse acreditar nele? Fica claro a partir disso que ele sabia algo sobre Jesus e não sabia outras coisas sobre ele. Pois se ele não o conhecesse, não teria argumentado tão firmemente em seu favor; e se ele não ignorasse outras coisas, certamente não teria dito: Quem é ele, senhor? “A minha alma anseia por ti durante a noite”, isto é, a noite da ignorância (Is 26,9). - Comentário sobre João

João 9:37

1357 Porque, como lemos na Sabedoria (6,16), «Ela», isto é, a Sabedoria, «vai à procura dos que dela são dignos», Cristo revela-se ao cego de nascença, que a desejava, quando diz: Tu o viste, e é ele quem te fala. Aqui Cristo está dando-lhe um ensinamento de fé. Primeiramente, ele menciona o presente que recebeu, dizendo que você o viu, ou seja, você, que não via antes, agora o viu. Com efeito, diz que o cego de nascença recebeu dele a capacidade de ver: «Bem-aventurados os olhos que vêem o que tu vês» (Lc 10,23); “Senhor, agora deixa o teu servo partir em paz, porque os meus olhos viram a tua salvação” [Lc 2:29]. Em segundo lugar, o próprio ensino é dado quando ele diz: É ele quem vos fala: “Nestes últimos dias, ele nos falou por meio de um Filho” (Hb 1:2). Estas palavras refutam o erro de Nestório, que disse que em Cristo o supositum [ou pessoa] do Filho de Deus é diferente do supositum do Filho do homem. Eles o refutam porque aquele que pronunciou estas palavras nasceu de Maria e era filho do homem, e esse mesmo é o Filho de Deus, como diz nosso Senhor. Portanto, há duas supposita [pessoas] em Cristo, embora as naturezas [a divina e a humana] não sejam as mesmas. - Comentário sobre João

João 9:38

1358 Depois quando o Evangelista diz, ele disse, Senhor, eu creio, vemos a fé devota do homem nascido cego. E primeiro, ele professa com seus lábios a fé em seu coração, dizendo, Senhor, eu creio: "O homem crê com seu coração e assim é justificado, e confessa com seus lábios e assim é salvo" (Rm 10:10). Segundamente, ele a mostra em sua conduta, e ele o adorou. Isto mostra que ele crê na natureza divina de Cristo, porque aqueles cuja consciência foi purificada conhecem Cristo não apenas como filho do homem, o que era externamente óbvio, mas como o Filho de Deus, que havia assumido carne: pois adoração é devida apenas a Deus: "Você adorará o Senhor, seu Deus" [Dt 6:13]. — Comentário sobre João

João 9:39

1359 A seguir (v 39), a devoção do cego de nascença é louvada: primeiro, sua devoção é louvada; em segundo lugar, vemos a reclamação dos judeus (v 40); e depois lhes é respondido (v 41). 1360 O cego de nascença é louvado pela sua fé. Lemos, pois para o julgamento vim eu ao mundo. Mas por outro lado, também lemos: "Deus não mandou seu Filho ao mundo para condenar o mundo" [João 3:17]. Minha resposta é esta: Na segunda declaração [3:17] ele fala do julgamento de condenação, acerca do qual lemos: "Os que praticaram o mal ressurgirão para o julgamento de condenação" (João 5:29), isto é, para um julgamento de condenação. E Deus não mandou seu Filho para isto em sua primeira vinda; ele foi mandado para nos salvar. Mas aqui na presente declaração [9:39], ele fala do julgamento de distinção, acerca do qual lemos: "Julga-me, ó Senhor, segundo a minha justiça" [Sl 43:1]. Pois Jesus veio para distinguir o bom do mal. As palavras que se seguem mostram isto: para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. Segundo Agostinho, aqueles que pensam que veem não veem, e aqueles que não pensam que veem, veem. Agora, somos ditos ser cegos, espiritualmente, na medida em que pecamos: "Sua impiedade os cegou" (Sab 2:21). Assim, aquele que não reconhece seus próprios pecados se considera como vendo; enquanto aquele que se reconhece como pecador se considera como não vendo. O primeiro é característica do soberbo; o segundo, do humilde. Logo o significado é este: Vim para distinguir os humildes dos soberbos, para que os humildes, que não veem, isto é, que se consideram pecadores, possam ver, tendo sido iluminados pela fé, e para que aqueles que veem, isto é, os soberbos, se tornem cegos, isto é, permaneçam nas trevas. 1361 Crisóstomo entende esta passagem em termos do julgamento de condenação, de modo que a declaração, para o julgamento vim eu ao mundo não é entendida num sentido causal, mas indica a sequência de eventos. É como dizer: Depois da minha vinda ao mundo, para alguns segue o julgamento de condenação aumenta neles. Em Lucas (2:34) encontramos algo similar: "Este menino é posição de queda e elevação para muitos em Israel," não porque Cristo é a causa de sua queda, mas porque isto segue sua vinda. Ele acrescenta, que os que não veem, isto é, os gentios, que careciam da luz do conhecimento divino, possam ver, isto é, ser admitidos ao conhecimento de Deus: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz" (Isa 9:2); e que os que veem, os judeus, que tinham um conhecimento de Deus - "Em Judá Deus é conhecido" (Sl 76:1) - se tornem cegos, afastem-se do conhecimento de Deus. O Apóstolo menciona explicitamente isto: "Os gentios, que não buscavam justiça, alcançaram justiça" (Rom 9:30). — Comentário sobre João

João 9:40

1362 Agora vemos o murmúrio dos judeus. Tinham entendido as palavras de nosso Senhor num sentido corpóreo, porque tinham visto o homem nascido cego restaurado fisicamente à visão, e pensavam que nosso Senhor estava preocupado apenas com a luz em seus olhos mais do que em sua mente. E assim creram que ele os advertia e ameaçava com cegueira física quando disse possam tornar-se cegos. Portanto, o Evangelista diz, alguns dos fariseus perto dele ouviram isto, as palavras acima. Ele diz que estavam perto dele, para mostrar sua vacilação: pois às vezes estavam com ele por causa de alguns milagres que viam, e então o deixariam quando a verdade se tornasse conhecida a eles: «Creem por um tempo, e em tempo de tribulação caem» (Lc 8:13). E lhe disseram: Porventura somos também cegos, isto é, fisicamente? Porém eram espiritualmente cegos: «Deixai-os; são guias cegos» (Mt 15:14). — Comentário sobre João

João 9:41

1363 Em seguida, vemos os judeus silenciados. Conforme Agostinho, isto mostra o significado da passagem anterior, isto é, que nosso Senhor se referia à cegueira espiritual. Ele diz, Se fôsseis cegos, não teríeis culpa, porque estaríeis correndo para o remédio. Pois o pecado é tirado pela graça, que é dada apenas aos humildes: "Deus resiste aos soberbos" (Tg 4:6). Mas agora que dizeis, Vemos, isto é, pensando soberbamente que realmente vedes, não reconheceis que sois pecadores, vossa culpa permanece, isto é, não é tirada: "Deus resiste aos soberbos" (Tg 4:6). Crisóstomo entende esta passagem como referindo-se à cegueira física. O significado é então: Se fôsseis cegos, fisicamente, não teríeis culpa, porque sendo a cegueira um defeito físico, não tem a natureza do pecado. Mas agora que dizeis, Vemos, vosso pecado é evidente, porque enquanto vedes os milagres que faço, não credes em mim: "Cega o coração deste povo" [Is 6:10]. Aqui está outra explicação. Se fôsseis cegos, isto é, ignorantes dos juízos de Deus e dos sacramentos da lei; não teríeis culpa, isto é, tão grande. Como se dissesse: Se estivésseis pecando por ignorância, vosso pecado não seria tão sério. Mas agora que dizeis, Vemos, isto é, vos arrogais uma compreensão da lei e um conhecimento de Deus, e ainda assim pecais, então vossa culpa permanece, isto é, se torna maior: "Aquele servo que conhecia a vontade de seu senhor, mas não se preparou nem agiu conforme sua vontade, receberá castigo severo" (Lc 12:47). — Comentário sobre João