Mateus 15
Thomas Aquinas
Mateus 15:1
Acima, o Senhor mostrou o poder de seu ensinamento sob figuras; agora mostra sua suficiência. E isto se mostra de duas maneiras. Primeiro, que não requer as observâncias da lei; segundo, que foi dado não apenas à nação dos judeus, mas também aos gentios, e Jesus partiu dali e se retirou para a região de Tiro e Sidom. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, as circunstâncias da acusação são mencionadas; segundo, a acusação; terceiro, a explicação. O segundo começa em por que vossos discípulos transgridem a tradição dos antigos? O terceiro em: pois não lavam as mãos quando comem pão. Agora sua malícia é agravada por três coisas. Primeiro, pelo tempo, porque precisamente quando ele estava realizando estes sinais e milagres, eles estavam fazendo sinais de iniquidade; por isso agiram com malícia. Acima, 11:25: ocultastes estas coisas aos sábios e prudentes, etc. Do mesmo modo, a agravação vem do lugar, porque embora os judeus estivessem espalhados por toda a Judeia, aqueles que estavam em Jerusalém eram os letrados, e contudo eram os piores. Isa. 26:10: na terra dos santos fez coisas ímpias; não verá a glória do Senhor. Do mesmo modo, a agravação vem da condição das pessoas, porque vieram grandes, Escribas, que eram mais letrados, e Fariseus, que eram reputados ser mais santos. Jer. 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei; pois conhecem o caminho do Senhor. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:2
Então é apresentado aquilo em que os acusam: por que vossos discípulos transgridem a tradição dos antigos? Foi ordenado, como se encontra em Dt. 4:2: 'nada acrescentareis ao que vos ordeno, nem nada diminuireis.' Portanto, ao acrescentar tradições, eles agiam contra a lei; não que fosse ilícito estabelecer algo, mas que ordenavam suas tradições serem observadas assim como a lei do Senhor. Pois não lavam as mãos etc. Aqui é explicado quais são suas tradições. Isto, porém, é explicado mais plenamente em Marcos 7:2; pois lá diz que quando viram alguns de seus discípulos comendo pão com as mãos impuras, isto é, não lavadas, acharam falta. E isto pode ser tomado literalmente, porque não lavavam as mãos. Por quê? Porque estavam tão atentos à palavra de Deus que nem mesmo tinham tempo; daí, pela sua preocupação com as coisas espirituais, não se lavavam segundo o costume dos judeus, como se encontra em Marcos 7:4: que todos os judeus, a menos que lavem frequentemente as mãos, não comem; portanto os discípulos não lavavam segundo o seu costume. Daí compreenderam literalmente o que é dito em Is. 1:16: 'Lavai-vos, sedes puros.' Daí compreenderam isto literalmente, lavando o que era exterior, e não o que era interior. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:3
Mas ele respondendo, disse-lhes. O Senhor faz duas coisas: não responde desculpando os discípulos, mas mostra que eles próprios não são dignos de repreendê-los. Acima, 7:5: hipócrita, tire primeiro a trave do seu olho. É evidente que transgredir o mandamento de Deus é mais grave do que transgredir as tradições dos homens; e, portanto, aqueles que transgrediam os mandamentos de Deus estavam ofendendo em questões maiores. Portanto, ele primeiro mostra que eles são transgressores da lei; segundo, que eles transgridem o mandamento. Ele diz, portanto, por que você transgride o mandamento de Deus e não o observa, por causa de sua tradição? ROM. 10:3: ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, eles não se submeteram à justiça de Deus. Isa. 3:8: a sua língua e os seus artifícios são contra o Senhor, para provocarem os olhos da sua majestade. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:4
Então quando ele diz por Deus disse etc., ele apresenta o que é esse mandamento, que é sobre honrar os pais. E primeiro ele apresenta o mandamento; segundo, a punição. Daí ele diz pois Deus disse: honre seu pai e sua mãe. E deve-se notar que a honra nada mais é do que a reverência demonstrada no testemunho da virtude. Pois mostra reverência quem administra o que é necessário; portanto, um homem é obrigado não apenas a crescer em respeito, mas também a suprir as necessidades. Senhor. 2:21: aqueles que temem ao Senhor guardarão os seus mandamentos. E é claro que tal honra é devida, porque Tobias emprestou a Gabelo o que o Senhor lhe havia ordenado que fizesse. Êxodo 20:12 acrescenta imediatamente a recompensa: que você tenha vida longa na terra. Da mesma forma, Lev. 20:9 acrescenta o castigo para os transgressores: quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe morrerá de morte. E assim na bênção entende-se não só que você abençoa com a boca, mas também que você concede bênção; Prov. 20:20: quem amaldiçoa a seu pai e a sua mãe, sua lâmpada se apagará no meio das trevas. Mas visto que ele colocou um incentivo do lado da punição, por que não colocou uma recompensa pela obediência? Porque os homens ficam mais assustados com o castigo do que desejam a recompensa; pois até um bruto fica assustado com o castigo. Disto se segue que se aqueles que depreciam o pai e a mãe são dignos de morte, então aqueles que levam outros a diminuí-los são dignos de morte; portanto, eles não são dignos de acusação. Portanto você não é digno de acusá-los. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:5
Mas você diz etc. Aqui ele aborda como eles transgridem. E primeiro ele mostra isso; segundo, ele apresenta a autoridade. E quanto ao primeiro, ele mostra o costume deles; segundo, o que se seguiu. Ele diz que você diz: quem disser a seu pai ou mãe, etc. Isso é lido de várias maneiras. De certa forma, de modo que é uma construção completa, e então se lê assim: quem, isto é, qualquer pessoa, dirá, isto é, será capaz de dizer. De outra forma, para que seja uma construção incompleta, assim quem disser etc., supre: guarda o mandamento, e está livre de punição. O que esse ditado significa? É explicado de três maneiras. Rábano disse que o bem espiritual deve ser preferido ao bem temporal; por isso disseram aos que tinham pais pobres que lhes dissessem: pai, não fiques descontente se eu não te der o necessário, porque a oferta que eu faço te beneficia espiritualmente. Mas isto não era verdade, segundo aquele ditado: o Altíssimo não aprova as dádivas dos ímpios. E Prov. 28:24: quem rouba alguma coisa de seu pai ou de sua mãe e diz que isso não é pecado, é parceiro de um assassino. Portanto, se alguém tem pai ou mãe e não pode viver sem ele, quem lhe disser, vá para o exterior ou entre na vida religiosa, cai sob esta condenação. Há outra exposição. Jerônimo, porém, lê-o de forma interrogativa, ou seja, isso lhe beneficiará? Em Lev. 22:2, afirma-se que um estranho não poderia consumir o que havia sido consagrado ao Senhor; portanto, eles advertiriam os filhos que tinham pais pobres a oferecer coisas a Deus. E se os pais quisessem ser sustentados com essas coisas, eles lhes diriam: se vocês tirarem alguma coisa do que devo oferecer a Deus, isso lhes beneficiará? Não, pelo contrário, será para sua condenação. Agostinho explica assim. Os judeus diziam que os filhos, enquanto estivessem sob a tutela do pai, estavam vinculados a eles. Portanto, quando os filhos são pequenos, os pais oferecem pelos filhos, e isso os beneficia; mas quando atingem a maioridade, a devoção de outro não lhes beneficia. Por isso eles disseram que todo aquele que pudesse chegar a esse estado e dizer ao seu pai que a dádiva que procede de mim lhe beneficiará, não estava vinculado ao seu pai. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:6
Mas deste ensino decorrem dois absurdos: um contra o próximo e outro contra Deus. Contra o próximo, porque quem fala assim e quem foi assim instruído não honra o pai. Daí Rom. 13h30: inventores de coisas más, desobedientes aos pais. E segue-se: aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte. Da mesma forma, contra Deus; portanto, ele diz e você anulou o mandamento de Deus, como se dissesse: não apenas você agiu contra o seu próximo, mas até mesmo anulou o mandamento de Deus por causa de sua tradição. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:7
Seus hipócritas. Corretamente falando, hipócritas eram aqueles que entravam no teatro e tinham um personagem, mas simulavam outro com máscaras. Estes são, portanto, hipócritas, que exteriormente fingem ser diferentes do que são por dentro; portanto, interiormente eles buscavam o lucro, mas externamente incitavam os homens a oferecer a Deus. Jó 36:13: os dissimuladores e os astutos provocam a ira de Deus, nem clamam quando são amarrados. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:8
Bem, Isaías profetizou sobre você. Isto é encontrado em Isa. 29:13. Primeiro ele apresenta a duplicidade deles; segundo, a futilidade de sua adoração, mas em vão eles me adoram. Ele diz que este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E isso é literalmente verdade, porque eles honraram com os lábios, mas no coração estavam longe de Deus, porque não receberam Cristo vindo em nome de Deus. Ou assim: este povo me honra com os lábios etc.; pois ao dizer que um homem deve oferecer a Deus, parece que eles honram a Deus, mas seu coração está longe, porque eles não tendiam para a honra de Deus, mas para a ganância; portanto, quanto maior a ganância, menor a caridade. Isto é encontrado em Jer. 12:2: você está perto na boca deles, mas longe do coração deles. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:9
Mas será que essa pretensão os beneficia? Não, porque não agrada ao Senhor; daí segue-se, mas em vão eles me adoram. Mas o que isso significa? O jejum é um ensinamento de homens e os cânones são tradições de homens; aqueles que ensinam essas coisas adoram a Deus em vão? Deve ser entendido como referindo-se ao que prejudica os mandamentos de Deus. Jó 32:21: Não igualarei o homem a Deus. Atos 5:29: devemos obedecer a Deus e não aos homens. Por que? Porque Deus não pode ser enganado. Isa. 1:13: não ofereça mais sacrifícios em vão. Disto entendemos que um homem deve ter mais consciência sobre a transgressão de um mandamento do que sobre a transgressão de uma ordenança eclesiástica. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:10
E tendo convocado as multidões a si, disse-lhes etc. Acima, o Senhor mostrou aos fariseus que estavam fazendo acusações que eram indignos de repreender os discípulos, porque estavam envolvidos em pecados maiores; mas agora, passando por cima deles, instrui outros, para que seja cumprido o que foi dito acima, 11:25, escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. E primeiro instrui as multidões; segundo, os discípulos, em então os discípulos vieram a ele etc. E quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, os prepara para ouvir; segundo, dá seu ensinamento. O segundo começa em não aquilo que entra na boca contamina um homem. Deve ser notado que para ouvir alguém, atenção é requerida, pela qual um homem é reconduzido às coisas interiores e recolhido em si mesmo. E isto ele faz quando diz e tendo convocado a multidão, porque é necessário que nos recolhamos a ele; Sl 33:6: vinde a ele e sereis iluminados. Segundo, diligência em ouvir é necessária; portanto ele diz ouvi; Pv 1:5: o sábio ouvindo será ainda mais sábio. Da mesma forma, compreensão é requerida; daí ele diz e entendei; Sl 93:8: entendei, vós insensatos dentre o povo; e, vós néscios, sede finalmente sábios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:11
Conseqüentemente, ele propõe o ensino mais exaltado, que é a perfeição da vida moral. Por isso, deve-se notar que algo é mudado por uma coisa externa, assim como a água é aquecida pelo fogo; e algo é mudado por uma coisa interna, como um homem é mudado pelo pecado. Por mais que um homem possa ser movido externamente, não é pecado, a menos que o homem consinta interiormente; Jó 37:9: do interior vem a tempestade. Portanto, primeiro ele mostra que a contaminação não vem de coisas externas; segundo, que vem do interior. Ele diz, portanto, que o que entra pela boca não contamina o homem. Contra isto, pode-se objetar à antiga lei; pois em Lev. 11 muitos alimentos são proibidos e os homens ficam impuros por causa deles. Agostinho responde, contra Fausto, dizendo que algo é chamado de impuro de duas maneiras. De certa forma, de acordo com a sua própria natureza; e desta forma nada é impuro, de acordo com 1 Tim. 4:4: toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado se for recebido com ação de graças. Da mesma forma, algo pode ser impuro de acordo com o seu significado. E assim alguma coisa pode ser sinal de impureza ou de limpeza: pois se tomarmos o porco e o cordeiro em sua natureza, cada um é bom; contudo, em seu significado, o porco significa impureza, o cordeiro, inocência; portanto, no que diz respeito à significação, um é limpo, o outro impuro. E porque antes da vinda de Cristo era um tempo em que viviam sob figuras, visto que a verdade ainda não estava manifestada, essas observâncias tiveram que ser mantidas e caíram sob preceito. Mas porque na vinda de Cristo a verdade foi manifestada, a figura cessou; etc. Mas novamente permanece outra questão, porque em Atos 15:20 os apóstolos ordenaram que os convertidos se abstivessem de coisas estranguladas e de sangue. Portanto, parece que enquanto a verdade perdurar, essas observâncias deverão ser mantidas. Os antigos diziam que isso deve ser entendido literalmente, que ainda é preciso abster-se dessas coisas, porque são impuras. Mas isso não é nada, porque contradiz a autoridade do Apóstolo, Tito 1:15: todas as coisas são limpas para os limpos. Alguns disseram que isso deve ser entendido em parte literalmente, em parte moralmente: pois o que é dito sobre a fornicação, eles proibiram literalmente; mas o que é dito sobre o sangue deve ser entendido como significando que sangue inocente não deve ser derramado; e o que é dito sobre coisas estranguladas deveria ser entendido para que ninguém infligisse dano a outro. Mas não deve ser entendido desta forma, embora a exposição possa ser verdadeira. Pois a questão era se os gentios convertidos estavam obrigados às coisas que os apóstolos proibiam. Portanto, deve ser entendido de acordo com o que era costume entre os judeus. Portanto, deveria ser dito de outra forma, que os apóstolos consideraram algo e o proibiram, ou porque era ilegal em si mesmo, ou porque era uma ocasião de escândalo; portanto, proibiram a fornicação como ilegal; mas sangue, para que não causem escândalo a outros, para que o escândalo seja removido. E é isso que transmitem as palavras do Apóstolo, 1 Cor. 8:9: mas tome cuidado para que esta sua liberdade não se torne uma pedra de tropeço para os fracos. Da mesma forma, se alguém objetar: suponha que alguém na Quaresma coma carne; ele não está contaminado? Deve-se dizer que ele não está contaminado pela comida, mas pela violação do preceito; ROM. 14:17: o reino de Deus não é comida e bebida. Mas as coisas que saem da boca são as que contaminam o homem. Aqui ele parece tocar apenas nos pecados que procedem da boca e que os contaminam; Lucas 19:22: pela tua própria boca eu te julgo, servo mau. E acima, 7:2: pela sua própria boca você será julgado. Mas é preciso dizer que a função própria da boca é falar. Ora, há um duplo falar: exteriormente com a boca do corpo, e interiormente com a boca da mente, da qual o Sal. 13:1 diz: o tolo disse em seu coração: Deus não existe. Assim, portanto, pela boca pode ser entendida a boca do coração, ou seja, a mente do homem, e assim todo pecado vem da boca; porque nunca há pecado exceto por um propósito da mente. Assim, pois, o que sai da boca, isto é, do coração, isso contamina, porque o pecado é tão voluntário que, se não for voluntário, não é pecado. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:12
Então vieram a ele seus discípulos etc. Aqui ele instrui sobre evitar escândalo e sobre a questão principal, em mas Pedro respondendo. Com respeito ao primeiro, duas coisas. Primeiro, a pergunta dos discípulos é apresentada; segundo, a resposta de Cristo. Aqui deve ser entendido que os fariseus e os discípulos ouviram esta palavra, na qual entenderam que ele estava derrubando todas as suas tradições, mas não os mandamentos do Senhor; portanto os fariseus, abominando-a, nada disseram, mas foram perturbados; portanto os discípulos disseram sabe que os fariseus, quando ouviram esta palavra, ficaram escandalizados? Esta palavra escândalo é encontrada frequentemente nas Escrituras; portanto devemos ver o que significa. Escândalo em grego é o mesmo que uma pedra de tropeço, como uma pedra na estrada; daí uma pedra de tropeço é dita ser onde há uma ocasião de ruína. Mas às vezes alguém escandaliza ativamente, às vezes passivamente. Escândalo ativo é dito ocorrer quando há alguma ação que não é apenas má em si mesma, mas também uma pedra de tropeço para outros; portanto escândalo é dito ser uma palavra ou ação não totalmente correta, fornecendo uma ocasião de ruína. E ele não diz um pensamento, porque deve ser manifesto. Igualmente ele não diz mal, mas não totalmente correto, porque deve ter a aparência de mal; 1 Tes. 5:22: evitai toda a aparência de mal. Igualmente há escândalo passivo, como quando alguém diz uma palavra boa, ou ora, e outro fica escandalizado e toma uma ocasião de ruína para si mesmo; daí o Senhor não escandalizou, mas eles mesmos tomaram a ocasião. Portanto os discípulos disseram que os fariseus tomaram escândalo disto, e isto foi predito através de Isa. 8:14: e ele será para vós uma santificação, mas uma pedra de tropeço, e uma rocha de escândalo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:13
Mas Jesus respondeu e lhes disse. Aqui a resposta do Senhor é apresentada, e mostra que seu escândalo deve ser desprezado: primeiro, porque são alheios a Deus; segundo, porque são prejudiciais aos homens, em deixa-os: são cegos, guias de cegos. Ele diz, portanto, Mas Jesus respondeu e lhes disse: Toda planta que meu Pai celeste não plantou será arrancada. Por estas palavras, aqueles que postulavam duas naturezas desejavam confirmar seu erro, porque disseram que a natureza má era do deus mau, a boa do bom; daí dizem: se alguém é da criação má, ainda que pareça fazer bem, ele não pode perseverar. Mas isto não é assim; pois como diz Jerônimo, o contrário é encontrado em Jr 2:21: Eu te plantei como vinha escolhida, com as melhores sementes; como pois te tornaste corrupta? Isto é claro, portanto, que não é da natureza de Deus. Assim portanto o que foi corrompido por este cultivo não é natureza; mas algo sobrevindo é entendido, e isto é uma vontade perversa; daí a natureza sempre permanece, mas a vontade perversa é arrancada. Daí este plantio pode ser entendido da tradição dos homens, que deve ser arrancada se for contra Deus; mas a tradição que é de Deus nunca será arrancada. Daí toda planta, isto é, toda tradição que não é de meu Pai celeste, será arrancada. E isto é encontrado em At 5:39, de Gamaliel, que disse: Se isto é de Deus, não podeis destruí-lo. Isto também é evidente em todas as coisas. Tu verás alguém que faz boas obras enraizadas na caridade; Ef 3:17: enraizado e fundamentado na caridade; e estas não podem ser arrancadas. Mas outras coisas que não têm um bom fundamento, como dar esmola por vanglória, são arrancadas; daí Ecl 14:20: toda coisa corruptível se desfará no fim, e aquele que a fez irá com ela. Daí é como Sb 4:3 deve ser entendido: as gerações ilegítimas não lançarão raízes profundas. Contra isto é encontrado em 1 Cor 3:6, onde Paulo diz: Eu plantei, Apolo regou. Portanto Paulo será arrancado. Eu digo que Paulo não plantou como agente principal, mas como ministro. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:14
Segue-se deixá-los em paz, eles são cegos. Aqui ele mostra que o escândalo deles deve ser desconsiderado porque são prejudiciais aos homens. E primeiro ele ensina que isso deveria ser desconsiderado; segundo, a sua presunção; terceiro, o dano. Quanto ao primeiro: você diz que eles estão escandalizados; deixe-os em paz e não se preocupe. Mas não deveríamos nos preocupar com o escândalo? O Senhor, para evitar escândalo, não enviou Pedro ao mar para prestar o tributo? É preciso dizer que o escândalo às vezes surge da verdade; portanto, deve ser evitado aquele escândalo que pode ser evitado sem prejuízo da verdade, ou da vida, ou do ensino, ou da justiça. Portanto, um juiz não deve abandonar o seu julgamento se alguém ficar escandalizado com ele. Mas, no entanto, é preciso fazer uma distinção, porque alguns ficam escandalizados por fraqueza e outros por malícia deliberada. Deve-se evitar o escândalo dos fracos, preservando-se a verdade; e ainda assim um homem pode adiar ou remeter. Mas se for por maldade, não; e assim esses homens ficam escandalizados. Portanto, se não estivessem escandalizados de malícia, o Senhor não teria dito: deixe-os em paz, mas sim, instrua-os. Tito 3:10: um homem que é herege, após a primeira e segunda advertência, evite; Jer. 51:9: teríamos curado a Babilônia, mas ela não está curada. E por que eles são cegos? Espiritualmente, os cegos são os ignorantes; Isa. 56:10: seus vigias são todos cegos. E porque agem com malícia deliberada, não são apenas cegos, mas também líderes de cegos e professores; Jó 19:4: se fui ignorante, a minha ignorância estará comigo. Que sejam líderes de cegos, isso é bom; mas o fato de serem cegos é um mal. Se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova. Jó 40:8: esconda-os no pó, nomeadamente quanto ao corpo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:15
Mas Pedro respondeu. Aqui ele os instrui sobre a questão principal; onde faz três coisas: primeiro, é apresentado o pedido de Pedro; segundo, a repreensão; terceiro, o ensinamento. O segundo começa em mas ele disse: ainda estais sem entendimento? O terceiro em não compreendeis etc. Ele diz, portanto, mas Pedro respondeu e lhe disse: explica-nos esta parábola. Pedro era acostumado a ouvir muitas parábolas dele; portanto, acreditava que estava falando parabolicamente, ou porque Pedro havia sido criado nas observâncias legais, como disse em Atos 10:14: longe de mim, Senhor; nada impuro entrou nunca em minha boca; portanto, acreditava que não estava falando literalmente, mas parabolicamente. Prov. 1:6: compreenderá uma parábola e a interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:16
Mas ele disse: sois vós também ainda sem entendimento? Pois o Senhor respondeu por todos na pessoa de Pedro, que falou por todos. Aqui o repreende. Mas por quê? Uma razão é a que Jerônimo dá, porque o que foi claramente falado, eles pensavam que havia sido falado em parábolas. Pois assim como alguém que revela coisas ocultas deve ser repreendido, assim, inversamente, aquele que oculta coisas manifestas; Sl 31:9: não vos torneis como o cavalo e a mula, que não têm entendimento etc. Outra razão é a de Crisóstomo, porque Pedro parecia ser zeloso pelos judeus, pois foi criado no ensino da lei; portanto parecia estar entristecido com isto. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:17
Consequentemente ele explica. E primeiro ele explica o que havia dito, a saber, o que entra pela boca; segundo, o que havia dito, a saber, mas o que sai da boca, isto torna o homem imundo; terceiro, ele tira a conclusão. Ele diz, portanto não compreendeis que tudo quanto entra pela boca, passa para o ventre, e é lançado na latrina? E por que o Senhor fala assim? Crisóstomo diz que ele fala a eles como aqueles acostumados às observâncias da lei. Ora, a intenção da lei era que enquanto o alimento estivesse na boca não digerido, era imundo; mas quando digerido, limpo. Por conseguinte, é sempre dito na lei, será imundo até a tarde. Portanto, suponhamos que estas observâncias devessem ser guardadas; não obstante elas não tornam o homem imundo, senão por um tempo. Por conseguinte, o que passa não pode torná-los imundos. Ou alternativamente: nada pode contaminar a alma que não a toca. Mas o alimento não toca a alma; e isto é o sinal, porque vai para o ventre, e é lançado na latrina. Mas, conforme Jerônimo diz, contra isto alguns objetam, dizendo que o Senhor era ignorante de ciência natural, porque nem tudo é lançado na latrina. Por conseguinte, alguns, desejando entender isto como significando que tudo é lançado fora, sustentam que nada é convertido em natureza humana, mas apenas o que foi tirado de Adão é multiplicado, e isto ressuscitará. Por conseguinte, o que vem do alimento, conforme entendem, não ressuscitará. Por conseguinte, também artífices colocam chumbo com ouro, de modo que o chumbo é consumido e o ouro é preservado. Assim alimentos resistem, para que o calor natural não consuma aquilo que é do poder da natureza. Mas isto parece impossível, porque nada pode se tornar maior exceto através da rarefação, já que rarefação é nada outro senão assumir uma maior quantidade. Igualmente, o homem compartilha em comum com os animais os poderes sensitivo e nutritivo, e com as plantas no poder vegetativo. Mas é o caso de que estes são aumentados e nutridos pelo alimento. Portanto, os homens também são aumentados e nutridos da mesma forma. O que portanto ele diz, que é lançado na latrina? Jerônimo diz que isto é entendido não apenas de resíduos imundos, mas de qualquer forma que aconteça, seja por excremento ou de outro modo. E isto é também conforme o Filósofo, porque ainda que algo permaneça conforme a espécie, ele contudo flui conforme a matéria, como se o fogo permanece em espécie, mas a matéria é consumida. Pode também ser dito assim: tudo que entra pela boca vai para o ventre, em alguma parte; por conseguinte, às vezes na Escritura o todo é tomado pela parte. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:18
Mas o que sai da boca: já foi dito que pela boca se entende a mente. Provém do coração, e essas coisas contaminam o homem: porque os pecados do coração são pensamentos e afeições; Isa. 1:16: tire o mal dos seus pensamentos de diante dos meus olhos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:19
Do mesmo modo, ele lista pecados que são contra os preceitos da segunda tábua: homicídios, adultérios, fornicações, roubos. Igualmente, pecados da boca contra o próximo: falsos testemunhos; blasfêmias, contra os preceitos da primeira tábua. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:20
Portanto estas são as coisas que contaminam um homem, porque estas procedem da mente. Mas comer com as mãos não lavadas não contamina um homem. Aqui ele conclui, e apresenta esta conclusão de forma a responder ao ponto principal. Do mesmo modo, porque os discípulos não estavam entendendo, ele conclui que era dito apenas contra a tradição. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:21
Acima foi mostrada a suficiência de seu ensino, porque não exige a observância da lei; aqui ele mostra que não se restringe a um povo, mas também é suficiente para a salvação dos gentios. Agora é mostrado um efeito triplo entre os gentios. Primeiro, na libertação do poder do demônio; segundo, das enfermidades dos pecados; terceiro, no revigoramento espiritual. A segunda começa em e, tendo Jesus passado dali, chegou pelo mar da Galiléia; o terceiro às e Jesus, tendo convocado os seus discípulos, disse. A libertação do poder dos demônios é mostrada, pois ele libertou uma mulher que estava possuída pelo Diabo. Primeiramente é descrito o local; segundo, a insistência da mulher; terceiro, o deferimento do seu pedido. A segunda começa e eis uma mulher cananéia etc. A terceira então Jesus respondendo, disse a ela etc. Ele diz portanto e saindo dali, chegou ao distrito de Tiro e Sidom. Tiro e Sidom são duas cidades dos gentios. Por estar sendo rejeitado pelos judeus, ele se retirou para os gentios, conforme Atos 13:46: a vós convinha primeiro falar a palavra de Deus; mas porque vocês a rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. E primeiro o Senhor mostra a preeminência da conversão dos observadores da lei; segundo, a transição para os gentios, que foi significada em Atos 10:15, onde é dito que quando Pedro estava na casa de Cornélio, viu um pano de linho etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:22
E eis uma mulher. Aqui se apresenta a insistência da mulher. Em sua petição três coisas são significadas. Primeiro, piedade; segundo, fé; terceiro, humildade; e estes são necessários para obter o que se pede. A segunda começa em mas ela veio e o adorou; a terceira, mas ela disse: sim, Senhor. Primeiro, é apresentada a sua súplica; segundo, o apoio dos discípulos, e seus discípulos vieram e o imploraram. Quanto ao primeiro, primeiro é apresentada a piedade da mulher; segundo, o silêncio de Cristo, que não lhe respondeu uma palavra. Ele diz, portanto, e eis uma mulher cananéia. Podemos notar seis coisas. Primeiro, a conversão de quem pede; Senhor. 18:23: antes da oração, prepare sua alma e não seja como um homem que tenta a Deus. Pois ela prepara a sua alma quando se purifica dos vícios; Isa. 1:15: quando você multiplicar suas orações, não te ouvirei; pois suas mãos estão cheias de sangue. E isto é designado por este nome cananeu, que significa o mesmo que “mudou”; Sal. 76:11: esta é a mudança da mão direita do Altíssimo. Da mesma forma, quem se converte não deve apenas evitar o pecado, mas também a ocasião do pecado; Senhor. 21:2: fuja do pecado como da face de uma serpente. Em segundo lugar, a sua devoção deve ser notada, porque ela clamou. Chorar significa muito carinho; Sal. 119:1: na minha angústia clamei ao Senhor. Terceiro, a piedade é notada, porque ela considerava a miséria do outro como sua; portanto, ela diz: tenha misericórdia de mim, e isso é uma grande misericórdia; Jó 30:25: Chorei por aquele que estava aflito, e minha alma teve compaixão dos pobres. Da mesma forma, a humildade é indicada, porque ela pediu com confiança na misericórdia de Deus; Dan. 9:4: guardando a aliança e a misericórdia para com aqueles que te amam e guardam os teus mandamentos. Quarto, é indicada a fé, necessária para a petição; Tiago 1:6: mas peça com fé, sem duvidar. Da mesma forma, ela confessa a natureza divina nele, ao dizer Senhor; Sal. 99:3: saiba que o Senhor ele é Deus. Da mesma forma a natureza humana: Filho de Davi, que é da semente de Davi; ROM. 1:3: que lhe foi feito da descendência de Davi, segundo a carne. Da mesma forma, a explicação de sua própria necessidade: minha filha está gravemente, isto é, gravemente perturbada por um demônio. E ela pode ser um tipo de toda a Igreja dos Gentios, ou de qualquer pessoa em nome da sua consciência, que é perturbada por um demônio quando alguém age contra a consciência; Lucas 6:18: e os que estavam perturbados por espíritos imundos foram curados. E ela diz gravemente, no qual agrava o pecado; 2 Crô. 33:12: Pequei, Senhor, pequei, e reconheço a minha iniqüidade; não me destrua junto com as minhas iniquidades. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:23
Consequentemente o silêncio de Cristo é apresentado: que não respondeu a ela uma palavra. Mas isto parece notável, que a fonte de misericórdia estivesse silenciosa. E é dada uma razão tríplice. A primeira, para que não parecesse ir contra o que havia dito acima: não vades pelo caminho dos gentios. Portanto ele não desejava conceder seu pedido prontamente; entretanto, porque ela insistiu muito, obteve o que pediu. Portanto é dado a entender que através da insistência da petição, o que está acima da lei é obtido; pois era da lei que apenas os judeus fossem salvos; mas ela, através de sua insistência, obteve o que estava acima da lei. A segunda razão é que sua devoção pudesse aumentar. Hc 1:2: por quanto tempo clamarei, e tu não ouvirás? Clamarei a ti sofrendo violência, e não me salvarás? Por que me mostraste iniquidade e trabalho, para ver pilhagem e injustiça contra mim? A terceira razão é que ele pudesse dar ocasião aos discípulos para que também intercedessem por ela; porque, por mais bom que alguém seja, ainda assim precisa das orações de outros. Imediatamente segue a intercessão dos discípulos. E primeiro sua petição é apresentada; segundo, a resposta de Cristo. Ele diz portanto e seus discípulos vieram e suplicaram por ele. E por que eles se aproximaram? Uma razão é que não sabiam por que ele estava demorando tão longo; segunda, eles foram movidos pela misericórdia; igualmente, não podiam suportar a importunação da mulher; Lucas 11:8: se ele continuar batendo, digo-vos, embora ele não se levante e lhe dê porque é seu amigo, no entanto por causa de sua importunação ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar. Os discípulos não dizem "cura-a", mas afasta-a, isto é, diga-lhe: não farei nada por ti. E este é um modo de falar; porque quando intentamos uma coisa, o contrário é dito. Mas alguém poderia objetar, porque em Marcos 7:25 é dito que ela entrou na casa e ali fez seu pedido. O que então é significado aqui por porque ela clama atrás de nós? Agostinho diz que sem dúvida ela estava primeiro na casa, e ali ela disse tenha misericórdia de mim, e então Jesus partiu; e ela o seguiu. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:24
Então segue a resposta de Cristo: mas respondendo ele etc. A mulher parecia ter mostrado piedade suficientemente, mas isso parecia ser natural; portanto o Senhor demandou uma profissão de fé. Portanto ele estava rejeitando-a, e disse eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Esta foi a herança peculiar dos hebreus; daí disseram: nós somos seu povo e as ovelhas de seu pasto. E essas ovelhas tinham perecido, porque tinham sido desviadas por várias observâncias; daí acima, 9:36: vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam molestadas e caídas como ovelhas sem pastor; Sl 118:176: desviei-me como ovelha perdida. Mas o que significa que ele diz eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel? Não se encontra em Is 49:6: eu vos dei como luz dos gentios, para ser minha salvação até a mais distante parte da terra? Portanto ele foi enviado não só aos judeus mas também aos gentios. Deve-se dizer que ele foi enviado a todos, para reunir todos em um, mas foi enviado primeiro aos judeus, para que dos judeus ele transferisse aos gentios; Rm 15:8: digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas dos pais.
Mateus 15:25
Mas ela veio e o adorou; portanto, ela avança. E primeiro é apresentada sua profissão; segundo, a resposta. Apresenta-se a sua profissão, porque ela o reconheceu como Deus, porque o adorou. Pois embora ela tivesse sido repelida pelos apóstolos, ela ainda seguiu em frente e adorou. Nisto ela reconhece Deus; Deut. 8:19: adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás; Sal. 65:4: que toda a terra te adore, ó Deus, etc. Ajude-me. Ela não diz, reze por mim, mas, você me ajuda, porque você pode; Sal. 120:2: meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:26
Ele respondendo, disse: não é bom tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. Isto é acrescentado para testar a sua humildade, porque já estava suficientemente estabelecida a respeito da sua fé, mostrando a superioridade dos judeus sobre os gentios; pois então a humildade é provada quando alguém sofre reprovação lançada sobre sua própria nação; por isso ele diz que não é bom etc. Os judeus eram chamados de crianças; daí: Eu criei filhos e os exaltei, mas eles me desprezaram: porque foram instruídos nos mandamentos de Deus, João 10:34. O pão ensina; Senhor. 15:3: ela os alimentou com o pão da vida e do entendimento. Este pão pode ser chamado de milagres do Senhor ou de ensinamentos da lei. Este pão, então, é devido aos fiéis, nomeadamente aos judeus. Não é bom, portanto, pegar o pão dos filhos, isto é, dos judeus, que há muito são crianças, e lançá-lo aos cães, nomeadamente aos gentios; porque assim como o cachorro é um animal impuro, os gentios também o são. Daí acima, 7:6: não dêem o que é santo aos cães. Portanto, eles ainda não os haviam rejeitado totalmente, mas, como diz Jerônimo, é apropriado que os judeus sejam chamados de cães, de acordo com o Sal. 21:17: muitos cachorros me cercaram. E Ef. 4:28: mas somos crianças. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:27
Mas ela disse: sim, Senhor. Aqui a notável humildade e sabedoria da mulher são indicadas. Ele pareceu lançar uma insulto sobre sua nação, mas é marca de humildade que ela reconheça o insulto proferido. Daí ela diz sim, Senhor. Igualmente, maior humildade é mostrada, porque o Senhor mesmo tinha dito cães, mas ela disse pequeninos cães; daí ela diz pois até os pequeninos cães comem das migalhas. Igualmente, o Senhor tinha chamado os judeus filhos, mas ela os chamou de senhores; daí ela diz que caem da mesa de seus amos. E ela humbilmente soube como compelir o Senhor; como se dissesse: não peço, Senhor, que conferir tanta bênção em nós como nos judeus, mas que dês a nós das migalhas; Sir 35:21: a oração daquele que se humilha há de penetrar as nuvens. E Sl 101:18: considerou a oração dos humildes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:28
Portanto o Senhor concedeu o seu pedido: então Jesus respondendo, lhe disse etc. E ele faz três coisas. Primeiro, sua louvor é apresentada; segundo, a concessão de seu pedido; terceiro, o efeito. Quando ela se humilha, ele diz grande é tua fé. Grande, porque ela crê em grandes coisas. Igualmente, por causa de sua retidão; Tiago 1:6: mas peça com fé, não duvidando. Igualmente, grande por causa de seu fervor. Portanto, se tiveres fé como um grão de mostarda, dirás a este monte: sai daqui para ali, e ele se moverá. Portanto segue-se a concessão de seu pedido: faça-se contigo como queres; Sl. 144:19: ele fará a vontade daqueles que o temem. Segue-se o efeito: e sua filha foi curada desde aquela hora. Daí, no princípio, Gn. 1:3, ele disse, faça-se a luz, e a luz foi feita; assim também aqui, faça-se contigo; pois aquela palavra era a eterna Palavra; Ecl. 8:4: sua palavra está cheia de poder. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:29
Acima, a doutrina evangélica foi confirmada através da libertação dos gentios do poder dos demônios pelo poder de Cristo; agora ele a confirma através da libertação das infirmidades espirituais, pelo fato de que curou muitos. E faz três coisas. Primeiro, o lugar é apresentado; segundo, a oferenda; terceiro, a libertação. O segundo está em: e grandes multidões vieram a ele, etc.; o terceiro está em: e ele os curou. Primeiro o lugar é descrito em geral, porque quando ele havia passado, a saber, da região dos gentios, chegou perto do mar, que estava na Judeia, que é às vezes chamado Genesaré, às vezes Mar da Galileia. Ao retornar aos judeus, significa que os remanescentes de Israel serão salvos; Rm. 11:5: portanto, neste presente tempo também, há um remanescente salvo segundo a eleição da graça. Então o lugar é descrito em particular, dizendo: e subindo a um monte, sentou-se. Pelo monte é significada a altura da palavra; Sl. 35:7: tua justiça é como as montanhas de Deus. Mas Jesus não ficou de pé, mas se sentou, porque se não tivesse descido, não o teríamos conhecido, conforme Sl. 143:5: Senhor, inclina teus céus e desce. Igualmente, pelo monte é significada a altura da glória, como se encontra em Gn. 19:17: salva-te no monte, etc., para significar que o verdadeiro repouso está ali, não aqui; Hb. 13:14: pois aqui não temos uma cidade duradoura, mas procuramos uma que há de vir, ou seja, esperamos aquela que há de vir. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:30
Segue então a oferenda: e grandes multidões vieram a ele etc. E primeiro, isto é exposto com respeito à multidão das multidões; segundo, com respeito à oferenda dos enfermos; terceiro, com respeito à maneira. No que diz respeito ao primeiro: então grandes multidões vieram a ele; Sl. 85:9: todas as nações que fizeste virão e adorarão diante de ti, ó Senhor. E eles não vieram vazios, porque traziam consigo os mudos, os cegos, os coxos etc. E nisto é significado que os que se convertem ao Senhor devem oferecer outros ao Senhor: e isto é o que diz, trazendo consigo os mudos, os cegos, os coxos, e os fracos. 'Fracos' em latim significa um defeito de força, mas em grego designa aquele que tem a mão fraca: pois assim como o coxo é aquele que é ferido nos pés, assim o fraco é aquele que tem a mão murchada. Por estes são significados os diversos tipos de doenças espirituais. Pelos mudos são significados os que não podem louvar a Deus, sobre os quais Isa. 56:10 diz: cães mudos não podendo latir. Os coxos são os que nunca caminham firmemente para o bem, mas rapidamente se voltam para o mal; 3 Reis 18:21: quanto tempo você vai ficar entre dois lados? Se o Senhor for Deus, segui-o. Pelos cegos são significados os infiéis, que são privados da luz da fé; Isa. 59:9: apalpamos as trevas. Pelos fracos, que têm a mão murchada, são significados os que têm o coração fraco; Sl. 21:16: meu vigor secou-se como um cacos. E muitos outros. Nisto eles mostraram grande fé, porque não apenas a sua, mas a de outros. Igualmente mostram sua devoção pela maneira: pois às vezes lhe pediam para colocar sua mão sobre eles, como acima no capítulo 9; às vezes para tocar sua borda, como acima no mesmo, a saber nos capítulos 9 e 14. Mas agora bastava colocá-los aos seus pés. E por isto nos é misticamente dado a entender que os pecadores que convertemos não devemos sujeitar a nós mesmos, de acordo com o que se encontra em 1 Cor. 4:1: que um homem nos julgue como ministros de Cristo, e dispensadores dos mistérios de Deus. Segue então o relato da cura. E primeiro, a cura é exposta; segundo, a admiração; terceiro, o efeito. Ele diz portanto e os curou; Sl. 106:20: ele enviou sua palavra, e os curou, e os libertou de seus destruições. E em outro lugar, Sl. 102:3: que perdoa todos os teus pecados, que cura todas as tuas doenças. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:31
E aí segue a admiração: de modo que as multidões se maravilharam ao ver os mudos etc. Aqui o efeito é apresentado. Isto havia sido predito em Isa. 35:5: então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos serão destampados, etc.; e no Sal. 138:3: maravilhosas são as tuas obras. Mas pergunta-se: por que ele não faz menção aos fracos? Porque não houve ato oposto ao qual pudesse corresponder. Mas observe que alguns, tendo visto os milagres, blasfemaram, como se encontra acima no capítulo 14, mas estes deram louvor; portanto, eles glorificaram o Deus de Israel. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:32
Então Jesus, tendo reunido seus discípulos, etc. Aqui a doutrina de Cristo se mostra louvável através do refrigério dos bons. E primeiro, o motivo é apresentado; segundo, o material; terceiro, a distribuição; quarto, o refresco. O segundo está em e os discípulos lhe dizem etc.; o terceiro chegou e ele ordenou que a multidão se sentasse no chão; o quarto chegou e todos comeram e ficaram saciados. Deve-se notar que este motivo é colocado depois do anterior, porque os enfermos não podem ser alimentados, porque a sua alma abomina todo tipo de comida, Sal. 106:18. Portanto é necessário que antes de serem alimentados sejam curados: o mesmo acontece em assuntos espirituais. Agostinho diz: para o paladar doente o pão é um castigo, o que para o saudável é uma delícia, etc. E por isso o Senhor os alimenta depois da cura. E deve-se notar que ele primeiro reúne os seus discípulos para torná-los atentos, para que estejam conscientes do milagre. Da mesma forma, para nos dar um exemplo de que, por maior que seja um homem, ele deve se comportar com seus inferiores; Eclus. 3:20: quanto maior você é, humilhe-se em todas as coisas. Por isso, tendo reunido os seus discípulos, ele disse: Tenho compaixão da multidão, etc. Este foi o motivo, e assim ele mostra uma humanidade condizente com a divindade. A misericórdia é uma paixão, porque quem é misericordioso tem um coração miserável, que considera a miséria do outro como sua. Mas a misericórdia convém especialmente a Deus; Sal. 102:8: o Senhor é compassivo e misericordioso, longânimo e abundante em misericórdia. E aquilo que ele considera como seu, ele deve repelir como seu. Por isso o Senhor, na medida em que repele a miséria, é chamado de misericordioso. Mas um triplo motivo de misericórdia é apresentado. Primeiro, ele apresenta perseverança; segundo, querer; terceiro, perigo iminente. Primeiro, a perseverança é apresentada, quando diz que eles continuam comigo agora por três dias. Disto você pode saber que aqueles que perseveram com Cristo são refrescados com o seu pão: porque quem perseverar até o fim, será salvo. Pelos três dias você pode entender a confissão da Santíssima Trindade; daí abaixo no final, 28:19: indo pelo mundo inteiro, batizar em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Ou um ato triplo, nomeadamente de coração, boca e trabalho. Da mesma forma, o tempo tríplice do mundo, a saber, o tempo da lei da natureza, a lei mosaica e a lei da graça e da glória no fim. Sal. 16:15: Ficarei satisfeito quando a tua glória aparecer. Ou pelos três dias, os três dias da morte de Cristo. Conseqüentemente, aqueles que suportam o Senhor por três dias se conformaram com a morte de Cristo; Oséias 6:3: ele nos reviverá depois de dois dias; no terceiro dia ele nos ressuscitará. Portanto, através da morte de Cristo, aguardamos a justificação. Gal. 6:17: trazendo sempre em nosso corpo a mortificação de Jesus. A segunda coisa abordada é a necessidade; portanto, ele diz que eles não têm o que comer. Mas por que ele esperou três dias? Para que não pudessem objetar que haviam sido refrescados com os alimentos que carregavam consigo. Segundo o mistério, ele tem compaixão daqueles que reconhecem a sua própria miséria; Apoc. 3:17: não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu, etc. O terceiro é o perigo: e não os mandarei embora em jejum, para que não desmaiem no caminho. Pois aqueles que não são revigorados pela palavra de Deus desmaiam no caminho; Deut. 8:3: nem só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus; Eclus. 15:3: ela o alimentou com o pão da vida e do entendimento. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:33
E os discípulos lhe dizem etc. Aqui o material é exposto. E primeiro, como ele deu; segundo, quanto material estava à mão. Por isso diz e eles dizem: donde então deveríamos nós ter tantos pães no deserto? Aqui a lentidão e o esquecimento dos discípulos é repreendido, porque acima o Senhor tinha saciado cinco mil a partir de cinco pães. Por isso eles são repreendidos por sua lentidão e esquecimento. Conforme o mistério, nisto é significada a graça e a misericórdia de Deus, que revela seus mistérios aos indignos, e por meio deles distribui os sacramentos; Jr. 1:6: Não sei falar, Senhor, pois sou ainda criança. Ao qual o Senhor disse: não digas: Sou ainda criança; Ex. 4:10: Tenho a língua mais impede e mais lenta etc. Is. 3:7: pois sou pobre, e não tenho pão em minha casa; não me faças governador do povo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:34
Então quanta matéria estava à mão é apresentada; por isso Jesus disse a eles: quantos pães você tem? E ele não perguntou como aquele que não sabia, mas para que o milagre fosse mostrado. Por isso ele também fez com que recordassem os poucos peixes, acima, no outro milagre. E é dito que tinham cinco pães e dois peixes, nos quais o ensinamento da lei foi significado; e aqueles pães eram de cevada; aqui há sete, e não se diz que sejam de cevada, no qual é significada a lei nova formada pela graça sete vezes de Deus. Igualmente, naquele primeiro milagre havia apenas dois peixes, mas neste muitos peixinhos. Deus escolheu os pobres do mundo, ricos em fé. E no Sl. 8:9: as aves do ar e os peixes do mar, que passam pelos caminhos do mar, isto é, deste mundo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:35
E ele ordenou à multidão que se sentasse sobre o chão. Aqui a disposição é estabelecida. E primeiro, ele os arruma; em segundo lugar, ele toma o material; em terceiro lugar, ele dá graças, parte e distribui. Ele diz, portanto, e ele ordenou. Na outra alimentação, diz que ele os fez reclinar sobre a grama. Pela grama, as coisas temporais são significadas; daí Is. 40:6: toda carne é grama, e toda sua glória como a flor do campo. Daí na lei antiga o fundamento era sobre as coisas temporais; na nova, apenas sobre a estabilidade da glória; Ecl. 1:4: mas a terra permanece para sempre. Ou pela grama é significado que devemos nos sentar sobre as coisas temporais. Daí a posse não é proibida, mas o amor delas, ou apego a elas; 1 Jo 2:15: não ameis as coisas que estão no mundo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 15:36
E tomando os sete pães: nos quais é significado que todas as coisas espirituais que foram administradas aos outros foram primeiro em Cristo; daí Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Todas as coisas espirituais estavam nele. Daí João 3:34: Deus não dá o Espírito por medida. E dando graças, partiu e deu aos seus discípulos: por isso nos deu o exemplo de que devemos dar graças; 1 Tes. 5:18: em todas as coisas dai graças. Então, porque nem todas as coisas são dadas a todos, como se encontra em 1 Cor. 12. Da mesma forma 1 Cor. 12:4: há diversidade de graças. Conseqüentemente, segue-se uma distribuição ordenada, porque ele deu aos seus discípulos, e os discípulos deram ao povo. Primeiro aos discípulos, que eram mediadores; Deut. 5:5: Eu era o mediador e fiquei entre o Senhor e você naquele momento, para anunciar suas palavras para você etc. E 1 Cor. 4:5: que o homem nos considere como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:37
Conseqüentemente, ele expõe a plenitude do refresco, da abundância dos restos e do número daqueles que comeram. E todos comeram. Alguém poderia dizer que de um pouco de pão muitos podem receber, de modo que cada um tem apenas um pouco; mas não foi assim; antes, eles foram preenchidos; portanto, eles comeram até ficarem satisfeitos; Sal. 77:29: comeram e ficaram saciados, todos. Da mesma forma, houve muitos restos, porque levantaram sete cestos. Mas por que, quando havia menos pães, sobraram mais sobras, ou seja, quando ele saciou cinco mil com cinco pães? Pode-se dizer que sete cestos são iguais ou superiores a doze cestos. Crisóstomo diz que realizou diversos milagres, e de maneira diversa, para que os discípulos estivessem mais atentos a eles. No primeiro milagre havia tantos restos mortais quantos apóstolos. Mas aqui, segundo o número de pães, no qual é significado que os homens espirituais devem ser revigorados pela graça sétupla de Deus; 1 Cor. 2:14: porque o homem sensual não percebe as coisas que vêm do Espírito de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 15:38
Segue o número daqueles que comeram: e os que comeram eram quatro mil homens. Acima havia cinco mil, porque lhes era dada as cinco vias dos sentidos; ou por conta dos cinco livros de Moisés; mas aqui quatro mil, por causa das quatro virtudes cardinais, ou por causa dos quatro Evangelistas. Além de crianças e mulheres. Mas por que estas são excluídas? Porque os imperfeitos e os fracos são excluídos da verdadeira doutrina; Ef. 4:13: até que todos cheguemos à perfeição, ao homem perfeito, etc. — Comentário sobre Mateus