Mateus 21
Thomas Aquinas
Mateus 21:1
O Evangelho de Mateus foi dividido acima em três partes: na primeira apresenta a entrada de Cristo no mundo, até o terceiro capítulo; em segundo lugar, o seu progresso no mundo; na terceira, sua partida. Terminadas as duas primeiras partes, trata-se aqui da terceira. E está dividido: porque primeiro trata de certos preâmbulos; em segundo lugar, da paixão de Cristo, e isto no capítulo 26. E primeiro apresenta a provocação dos perseguidores; em segundo lugar, o fortalecimento dos discípulos, e isso no capítulo 24. Ele fortaleceu os discípulos ao prever eventos futuros. Então alguns foram provocados pela sua glória, que invejaram; isso é tratado neste capítulo. Outros pelo seu conhecimento, e este no capítulo 22. A primeira está dividida em duas partes. Porque primeiro ele trata da glória de Cristo; em segundo lugar, da indignação dos perseguidores, "e quando os principais sacerdotes e escribas viram" etc. Em relação ao primeiro, três coisas. Primeiro, ele apresenta a glória de Cristo que foi exibida no caminho; em segundo lugar, o que havia na cidade; em terceiro lugar, aquilo que ele recebeu do templo por sua própria autoridade. A segunda em “e quando ele entrou em Jerusalém” etc. A terceira em “e Jesus entrou no templo de Deus”. No caminho, a glória lhe foi prestada por dois grupos, a saber, pelos discípulos, e pelo serviço das multidões. A segunda em “e uma grande multidão estendeu suas vestes pelo caminho”. E com relação ao primeiro, três coisas. Primeiro, ele apresenta a ordem relativa ao ministério; em segundo lugar, o motivo; em terceiro lugar, a execução do comando. A segunda em “agora tudo isso foi feito” etc.; a terceira em “e os discípulos indo” etc. Em relação à primeira, três coisas. Primeiramente é apresentado o local; em segundo lugar, as pessoas a quem se dirige; em terceiro lugar, o comando. O lugar é apresentado quando ele diz “e quando se aproximaram de Jerusalém” etc. Gradualmente, o Evangelista narrou a aproximação de Cristo a Jerusalém. Primeiro ele narrou como veio da Galiléia, e como passou por Jericó, e como ali deu visão aos cegos, que estavam nas fronteiras. Então ele diz quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, ao Monte das Oliveiras. E é assim chamado porque ali há muitas azeitonas: e ficava a uma milha de Jerusalém. Betfagé era uma aldeia sacerdotal, porque os sacerdotes serviam no templo em turnos semanais: no dia de sábado, o sacerdote que saía do templo chegava até lá, porque não lhe era permitido andar mais de mil passos. Também aqueles que iam ao templo no sábado partiriam de lá. Ou Betfagé significa o mesmo que “casa das mandíbulas”, porque a mandíbula da vítima era a porção do sacerdote. Moralmente, Jerusalém é interpretada como “a visão da paz” e significa a sociedade do bem. Sal 121:3: “Jerusalém, que é construída como uma cidade, que é compacta.” Por isso, desejando aproximar-se de Jerusalém, ele passa por Betfagé e pela casa de confissão. Romanos 10:10: “Porque com o coração cremos para a justiça; mas com a boca se faz confissão para a salvação”. Betfagé está situada no Monte das Oliveiras, onde há abundância de azeite. Is 5:1: “Uma vinha foi feita sobre um chifre de azeite”. Pelo azeite é significada a misericórdia, porque tem a propriedade de alegrar. Sl 103:15: “Para alegrar o rosto com óleo.” Assim, a misericórdia alegra: “porque Deus ama quem dá com alegria”, 2 Coríntios 9:7. Da mesma forma, o óleo é útil para acender lâmpadas. O Senhor ordenou que lhe fosse oferecido o óleo mais puro. Da mesma forma, é útil para curar dores; e significa a graça do Espírito Santo que cura. Por isso é dito (Lucas 10:34) que o samaritano derramou azeite e vinho. Então ele enviou dois dos seus discípulos, dizendo-lhes; e ele significou a missão dos apóstolos neste mundo. João 20:21: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio”. Mas dois, para significar a caridade, que consiste pelo menos entre dois. Daí em outro lugar (Lucas 10:1): ele os enviou dois a dois. Ou significa a vida ativa e contemplativa. Ou duas ordens de pregadores, a saber, dos judeus e dos gentios. Daí o Apóstolo (Gl 2,8): “Porque aquele que operou em Pedro para o apostolado, operou em mim também entre os gentios”. Ou dois, que seriam enviados aos gentios, a saber, Pedro e Filipe. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:2
E faz três coisas. Primeiro, os comanda a uma missão salutar; segundo, dá um mandamento sobre salvação; terceiro, sobre contradizer. Diz portanto: "Ide à aldeia que está diante de vós." Literalmente, havia uma certa aldeia que estava oposta, para significar o mundo ao qual o Senhor os enviou. Marcos 16:15: "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura." E será contra eles. João 15:19: "Eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia." Diz portanto: "Ide à aldeia que está diante de vós." Ele manda algo e prediz algo. Manda: "Ide" etc.; prediz: "e achareis uma jumenta presa, e um jumentinho com ela." Outros não mencionam a jumenta. Encontraram ambos. Moralmente, pela jumenta e pelo jumentinho se significam homens vivendo como brutos, pois neste aspecto são como bestas; Sl 48:13: "O homem quando estava em honra não compreendeu: compara-se aos animais sem sentido, e tornou-se semelhante a eles." Pela jumenta se significa a Judeia, pelo jumentinho o povo gentílico. E por que se significa o povo judeu pela jumenta? Porque a jumenta tem três propriedades. Primeira, porque é um animal estúpido, logo se chama asinus, isto é, sem sentido. Assim o homem que abandona a lei do Senhor é sem sentido. Dt 32:6: "Ó povo tolo e sem sentido." Igualmente, é designada para fardos; assim o povo judeu foi carregado com os fardos da lei, como Pedro disse (At 15:10): este é um fardo que nem nós, nem nossos pais fomos capazes de levar. Igualmente, a jumenta é um animal indigno; assim são chamados indignos os que desprezam os mandamentos do Senhor. Mas presa, nomeadamente, com os laços da ignorância. Sb 17:17: "Pois todos estavam presos com uma corrente de escuridão." Igualmente, estavam presos com o laço do pecado. Pr 5:22: "As iniquidades do homem mau o prendem." "Soltai-os e trazei-os para mim." Aqui introduz a salvação do povo. Soltai-os dos laços da ignorância por meio do ensino. Sl 106:14: "Tirou-os da escuridão e da sombra da morte." Igualmente, soltai-os dos laços dos pecados; logo, ele disse a Pedro acima (16:19): "Tudo quanto ligares na terra será ligado também no céu." E em Sl 31:1: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos." Logo, estes, convertendo o povo, o trouxeram a Jesus. 1 Cor 1:13: "Por acaso foi Paulo crucificado por vós?" Is 66:19: "Eles anunciarão minha glória entre as nações." — Comentário a Mateus
Mateus 21:3
Mas, como o Apóstolo diz (Tt 1:9), um bispo deve ter aprendizado, para que possa ser capaz de exortar em doutrina sã: portanto o que ele diz, "soltai-os," pertence à doutrina; mas o que segue, "e se algum vos disser algo" etc., pertence à autoridade. Portanto, "se algum disser," contradizendo, isto é, se alguém desejasse contradizer, "dizei que o Senhor precisa deles, e imediatamente ele os soltará." Nisto é mostrado o poder de Cristo, porque eles não os teriam soltado por causa dos apóstolos, a menos que isto fosse feito pela obra de Cristo invisibilmente mudando seus corações. Portanto, ele lhes deu a entender que ele mesmo era Deus, porque pertence a Deus apenas mudar o coração; portanto, o coração do homem está em sua mão. Da mesma forma, porque ele diz "imediatamente," ele lhes dá a entender que assim como aqueles os soltaram imediatamente, também eles devem soltar imediatamente. Ou literalmente, porque ele os manterá por um curto tempo, e os soltará imediatamente, porque ele precisa deles apenas pelo dia. Mas há uma questão de acordo com a exposição mística. Não é dito que ele não tem necessidade de nossos bens? Digo que ele não tem necessidade exceto pela nossa necessidade e pela sua glória. Joel 2:32: "Quem invocar o nome do Senhor será salvo." Tudo que invoca meu nome. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:4
"Ora tudo isto foi feito" etc. Aqui a razão do comando é apresentada. Para que ninguém acredite que isto foi feito sem razão, ele portanto mostra a razão: "para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta" etc. Isto é dito através de Zacarias (9:9). Mas a palavra "para que" é tomada não causalmente, mas consecutivamente. Pois ele não age porque o profeta havia falado, mas antes o contrário: pois Cristo é o fim da profecia. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:5
“Diga à filha de Sião” etc. Anuncie à filha de Sião: isto se refere ao povo de Jerusalém que estava sujeito ao Monte Sião. Da mesma forma, significa toda a Igreja, porque Sião é interpretado como “torre de vigia”. “Anuncie seus feitos entre os gentios”, Salmo 9:12. A dignidade é predita: “eis o teu rei”. Esses judeus há muito suportavam tiranos; portanto, eles esperavam um rei, como foi dito (Jeremias 23:5): “Um rei reinará e será sábio”. E ele apresenta quatro coisas que exaltam a dignidade de um rei; correspondentemente, quatro coisas que são encontradas em tiranos. Primeiro, o parentesco, porque o homem é mais apegado àqueles que têm parentesco mais próximo. Dt 17:15: “Não poderás constituir rei de outra nação, a menos que seja teu irmão”. Por isso ele diz "eis o teu rei". Isto é, do seu próprio povo. Mas às vezes os reis degeneram em tiranos, porque procuram a sua própria vantagem, o que é contrário à conduta de um rei; portanto, diz “ele vem a ti”, isto é, para seu benefício. Hab 3:13: “Tu saíste para a salvação do teu povo, com o teu Cristo”. "Manso." A mansidão convém a um rei, porque infligir punição de forma selvagem é um ato de ferocidade. Pv 20:28: “A misericórdia e a justiça preservam o rei”. Por isso Davi era amado pelo povo, porque era manso. Da mesma forma, a humildade é necessária, porque o Senhor rejeita os orgulhosos; portanto ele diz “sentado num jumento”. Acima (11:29): “Aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:6
"E os discípulos indo, fizeram o que Jesus lhes ordenou." Depois que o comando foi apresentado, aqui a execução do comando é apresentada. E primeiro em geral: 'os discípulos indo.' Eis, o comando da obediência é dado. Ex 29:35: 'Todas as coisas que o Senhor ordenou, nós faremos.'
Mateus 21:7
Depois em particular: "e levaram a jumenta e o jumentinho." Por isto é significado que converteram tanto judeus quanto gentios, como está dito (Rm 1:14): "Tanto para gregos como para bárbaros, tanto para sábios como para insensatos, sou devedor." "E lançaram sobre eles seus mantos." Os mantos são suas virtudes. Col 3:12: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia." Lançaram seus mantos, porque eram exemplo para outros, como está dito (Fl 3:17): "Sede meus imitadores, irmãos, e observai os que andam assim como tendes por exemplo." "E o fizeram assentar sobre eles." Segundo a letra, diz-se que ele se assentou sobre ambos, porque sobre os corações de judeus e gentios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:8
"E uma multidão muito grande estendeu suas vestes no caminho." Depois de tratar do ministério dos discípulos, ele trata da glória das multidões. E primeiro, a glória que eles exibem para ele de fato; em segundo lugar, aquilo que exibem em palavras, em “e as multidões (...) gritaram”. E primeiro, eles estenderam as suas vestes; em segundo lugar, galhos das árvores. E por quê? Para honrá-lo, assim como para os grandes homens o caminho fica aberto quando eles chegam. Da mesma forma, porque o caminho era pedregoso, para que não se machucasse, eles os espalharam. Segundo o mistério, os discípulos espalharam sobre o jumento as suas vestes, que significam as virtudes que receberam de Deus, e estas comunicaram aos gentios e aos judeus. Mas as vestes das multidões são as observâncias legais que por causa de Cristo foram dispersadas. Filipenses 3:7: “O que para mim era ganho, considerei-o perda por Cristo”. Da mesma forma, pelas vestimentas, pelos corpos. Apocalipse 3:4: “Tens em Sardes alguns nomes que não contaminaram as suas vestes.” Aqueles, portanto, que espalharam as suas vestes no caminho foram os primeiros mártires. Romanos 12:19: “Não vos vingueis, meus amados; mas dai lugar à ira”. "Outros cortam galhos das árvores." Estes são os ramos que deveriam dar frutos, pelos quais são significados os santos padres. Ele, portanto, corta ramos quem os converte a Cristo. Sl 1:3: “E ele será como a árvore plantada junto às águas correntes”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:9
'E as multidões que iam na frente e que o seguiam, clamavam.' Aqui é apresentada a honra exibida a ele em palavra. Mas por quem? Pelas que iam na frente e pelas que o seguiam, a saber, pelas que estavam antes da chegada e depois; e ambas buscam salvação, e a têm de Cristo. 2 Co 6:13: 'Tendo a mesma recompensa.' As multidões estavam buscando salvação; por isso eles clamavam: 'hosana ao Filho de Davi' etc. Esta salvação é começada no presente, e será aperfeiçoada no futuro. Acima (1:21): 'Pois ele salvará seu povo de seus pecados.' Por isso eles disseram, 'hosana' etc. Muitos dizem que significa redenção. Mas é o mesmo que 'Eu peço, salva': Anna expressa o afeto de alguém rogando. Sl 11:2: 'Salva-me.' E eles buscam isto do filho de Davi. Então está escrito (Jr 23:5): 'Levantarei para Davi um ramo justo,' e segue, 'naqueles dias será salvo Judá.' E ele pôde fazer isto porque é o filho de Davi? Não, mas porque 'ele vem no nome do Senhor.' Por quê? Porque ele vem confessando o Senhor. João 5:43: 'Vim em nome de meu Pai, e não me recebeis.' Há portanto uma salvação, libertação de pecados. Isa 35:4: 'Ele mesmo virá e nos salvará.' Igualmente, outra salvação, pela qual são libertados de todo castigo. Isa 51:8: 'Mas minha salvação será para sempre, e minha justiça não falhará.' E isto 'nas alturas', isto é, dá primeira salvação na terra, e depois no céu. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:10
"E quando ele entrou em Jerusalém" etc. Aqui ele trata da glória exibida a ele na cidade. E primeiro é apresentado o espanto das multidões: “e toda a cidade se comoveu”, isto é, ficou maravilhada. Isaías 60:5: “Então verás, e terás abundância, e o teu coração se maravilhará e se dilatará”. Sl 59:4: “Tu moveste a terra e a perturbaste”. "Dizendo: quem é esse?" E não é de surpreender que eles se perguntem, porque até os anjos se maravilharam com a sua ascensão, dizendo: “Quem é este que vem de Edom, com vestes tingidas de Bosra?” Is 63:1. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:11
Apresenta-se a resposta: "e o povo disse, este é Jesus o profeta, de Nazaré da Galileia." Profeta significa o ato de proclamação. De Nazaré, porque foi ali criado, e daí era mais conhecido, e portanto era chamado Nazareno. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:12
“E Jesus entrou no templo de Deus e expulsou os que vendiam e compravam”. Acima o Evangelista mostrou a glória que foi exibida a Cristo no caminho e na cidade; agora ele trata da glória com respeito às coisas que foram feitas no templo. E três coisas foram feitas no templo que pertencem à glória de Cristo. Porque primeiro ele purificou o templo; em segundo lugar, ele curou os enfermos; em terceiro lugar, ele abriu a boca das crianças. Destes, o evangelista trata em ordem. Quanto ao primeiro: primeiro é apresentada a visitação do templo; em segundo lugar, a purificação; em terceiro lugar, a reprovação dos judeus. A segunda em "e ele expulsou todos os que vendiam e compravam"; a terceira em “ele lhes disse” etc. Ele diz portanto “e Jesus entrou no templo de Deus” etc. Mas por que, ao entrar na cidade, ele foi imediatamente ao templo? Uma razão: porque veio como vítima para ser imolado; portanto, ele primeiro veio ao local da imolação, e este era o dia marcado em que o cordeiro deveria ser apresentado, como se lê (Êxodo 12:6) que no décimo dia da lua o cordeiro deveria ser apresentado, que deveria ser morto no décimo quarto dia da lua. Mas ele foi morto na noite de quinta-feira. Portanto a oferta tinha que ser feita no Domingo de Ramos. Um segundo motivo: por se mostrar filho de um pai reverenciado, para reverenciar seu pai, ele foi à casa de seu pai. Mal 1:6: “Se eu sou pai, onde está a minha honra?” E nisto nos é dado um exemplo de religião, que quando chegarmos a qualquer cidade, devemos primeiro visitar o templo. Sl 5:8: “Adorarei o teu santo templo”. Da mesma forma, atuou como um bom médico, que primeiro aborda a causa da doença. Conseqüentemente, a doença e a causa da corrupção espiritual procedem do templo, porque se o sacerdote for corrupto, o povo será facilmente corrompido; portanto, ele foi primeiro ao templo, para primeiro aplicar a cura no templo. Ezequiel 9:6: “Começai pelo meu santuário”. Para entender essas coisas, você deve saber que, como está lido (Êxodo 23:15), todos os filhos de Israel eram obrigados a comparecer diante do Senhor uma vez por ano, e não deveriam aparecer vazios, mas deveriam oferecer suas oblações. E assim acontecia que aqueles que moravam nas proximidades traziam consigo seus animais, para lucrar com isso. Da mesma forma, porque alguns não tinham dinheiro, tinham cambistas que emprestavam àqueles que não tinham dinheiro, para que não pudessem eximir-se da oblação. Mas porque era proibido emprestar com usura, por isso não recebiam usura, mas pequenas dádivas que se chamam coliba, nomeadamente passas ou coisas desse tipo. Da mesma forma, porque alguns eram pobres que não podiam ter animais de grande porte e não recebiam crédito, por isso tinham ministros que vendiam pombas e rolas, para que ninguém faltasse uma oblação. Conseqüentemente, o Senhor não estava reprovando as oblações, mas sua cobiça. Ele diz, portanto, “e expulsou os que vendiam e compravam”, literalmente. Os vendedores eram os ministros dos sacerdotes. Da mesma forma, eles tinham cambistas: portanto, “ele derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas”, isto é, os assentos em que se sentavam. Misticamente, no templo, isto é, na Igreja, estão aqueles que lutam por ganhos temporais, que são expulsos da Igreja: “porque os que querem enriquecer caem em tentação e na armadilha do diabo”, 1 Timóteo 6:9. Os cambistas podem ser chamados de diáconos, a quem é confiada a administração dos bens temporais, como diz (Atos 6:2). Portanto, quando eles transformam o ofício da dispensa em lucro, devem ser expulsos da Igreja. Pela pomba se entende o Espírito Santo; portanto, aqueles que vendem pombas são prelados que vendem dons espirituais, como ordenação, ou coisas desse tipo. Atos 8:20: “Guarda para ti o teu dinheiro, para que pereças contigo”. Da mesma forma, pode-se explicar que cada pessoa é um templo de Deus. 1 Cor 3:16: “Não sabeis que sois o templo de Deus?” Portanto, cada pessoa deve expulsar de si a compra e a venda, para não servir a Deus por causa das riquezas; da mesma forma, a avareza, representada pelos cambistas; da mesma forma, a depravação da simonia, e também para erradicar do coração o apetite pela simonia, que é representado pelas cadeiras. Mas aqui há uma questão literal, porque diz em João (2:14ss.) que este milagre ocorreu antes da prisão de João; mas aqui diz que esteve perto da paixão. Agostinho diz que este milagre foi feito duas vezes; portanto, são mais culpados, visto que já foram reprovados antes. Da mesma forma, sendo ele um homem de aparência humilde e humilde, como poderia fazer isso contra a vontade dos sacerdotes e dos grandes homens? Jerônimo diz que este é um dos maiores milagres que o Senhor realizou, e que um certo poder irradiava de seu rosto, pelo qual ele aterrorizava os homens sempre que desejava. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:13
"E disse-lhes: Está escrito", etc.; aqui os reprova. Primeiro naquilo que pertence à dignidade do templo; em segundo lugar, naquilo que pertence ao seu uso. "Está escrito", a saber (Is 56:7), "minha casa será chamada casa de oração." A explicação disso se encontra em 3 Reis 8:27, onde diz: "Se o céu e os céus dos céus não te podem conter, quanto menos esta casa que construí para ti?" Portanto, não é chamada casa do Senhor porque ele corporalmente a habita, mas porque é um lugar designado para orar a Deus. Assim como um senhor tem um lugar onde recebe e ouve petições, assim o templo é o lugar onde o Senhor ouve as orações dos fiéis. Nossa Igreja é especialmente chamada casa, porque Cristo Deus habita ali corporalmente no sacramento. Sl 147:20: "Não fez assim a nenhuma outra nação." Daí Agostinho em sua Regra: "Nada mais seja feito no oratório, senão aquilo para que é designado." Então o reprova em relação ao seu uso: "mas vós o fizestes covil de ladrões:": porque aquelas coisas que são de religião vós vos tornais lucrativas, e ladrões lurdem em covis para despojar os transeuntes, e adquirir para si o que não lhes pertence. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:14
"E vieram a ele cegos e coxos." Aqui se apresenta o que pertence à glória de Cristo quanto à cura dos doentes. Os cegos que estão no templo significam aqueles que estão cegos pela ignorância. Is 59:10: "Procuramos como cegos pela parede." Os coxos são aqueles que caminham nos caminhos dos malvados. 3 Reis 17:28: "Até quando coxeareis entre dois pensamentos?" E vêm a Cristo no templo, e ele os cura. E o lugar convém para esta ação, pelo qual se significa que as doenças espirituais não são curadas senão na Igreja. Ele mostrou por sua obra, porque as crianças clamaram, acima, "bendito aquele que vem em nome do Senhor." Is 35:4: "Eis vem o Senhor, e nos salvará; então se abrirão os olhos dos cegos." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:15
Segue-se o desentendimento dos sacerdotes, por isso ele diz: "e quando os principais sacerdotes e escribas viram (...) muito se desagradaram." Deles diz-se (2 Tm 3:13): "Eles sempre avançam para o pior." E primeiro a repreensão é apresentada; em segundo lugar, a inquirição; em terceiro lugar, a resposta. Sobre a primeira, três coisas. Primeiro, a causa do desentendimento é apresentada; em segundo lugar, o desentendimento em si; em terceiro lugar, a refutação. Por isso: "vendo as coisas maravilhosas que ele fez", a saber, os cegos recebendo a visão, etc., e não menos era o fato de que ele expulsou os compradores e vendedores. Vendo estas coisas, disseram-lhe, voltando-se para ele: "teus tesouros são maravilhosos: por isso minha alma os investigou", Sl 118:129. Igualmente, vendo as crianças gritando Hosana, etc., deveriam ter sido movidas à reverência. Acima (11:15): "Escondeste estas coisas dos sábios e inteligentes, e as revelaste aos pequenos." Mc 4:12: "Para que, vendo, vejam, e não percebam." Por isso as crianças louvaram, mas estes sábios se desagradaram. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:16
«E disse-lhe: Ouvistes o que estes dizem?» Como quem diz, não é justo que um mero homem permita a si mesmo ser louvado como Deus. Atos 12:22ss.: porque Herodes permitiu a si mesmo ser honrado como Deus, portanto foi atingido por um anjo, e sendo devorado por vermes, expirou: no que um exemplo nos é dado, que se somos louvados além de nosso merecimento, não devemos tolerá-lo. Mas ele não podia ser louvado além de si mesmo, porque era Deus. Segue a repreensão. E primeiro são repreendidos em palavra; em segundo lugar, em ação. «Jesus lhes disse, sim». O Senhor responde muito sabiamente. Eles pretendiam que se ele deveria refrear as crianças, teriam seu objetivo; se não, teriam uma acusação contra ele. Mas o Senhor responde tão sabiamente que ele nem repreendeu as crianças, nem tiveram eles fundamento para calúnia. Daí ele disse «sim», ouço, mas eles não dizem nada contra mim. Mas Davi diz: «Da boca dos meninos e das criancinhas perfeita te a louvor». Ele não diz «tu falaste» mas «tu aperfeiçoaste», porque o fato de que tais crianças louvor a Deus é da inspiração divina, pois as obras de Deus são perfeitas, Dt 32:4. Daí não de sua própria indústria, mas do Espírito Santo. Sb 10:21: «Aquele que faz eloquentes as línguas dos meninos». Mas como ele diz «meninos», já que tais não podem falar, e portanto nem louvar? Digo que não são chamados meninos por causa de sua idade, mas por causa de sua simplicidade, porque estão livres de malícia. O Apóstolo (1 Co 14:20): «Não vos torneis crianças em sentido; mas em malícia sedes crianças». Igualmente, são chamados de criancinhas, porque foram movidos por milagres: ser movido por milagres é, por assim dizer, como leite, porque o leite é bebido sem dificuldade; assim estes foram trazidos à fé com doçura através de milagres. Hb 5:12: «Vós vos tornastes tais que tendes necessidade de leite, e não de alimento sólido». — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:17
"E deixando-os, saiu da cidade para Betânia." Aqui ele refuta com fato. E primeiro, com um fato realizado quanto a si mesmo; segundo, com um fato realizado quanto à figueira. Ele diz portanto que "deixando-os, saiu." E esse deixar foi um sinal de que eles mesmos o deixariam. Jr 51:9: "Teríamos curado Babilônia, mas ela não está curada." E ele segue para Betânia, para a casa da obediência: pois ali Jesus habita, como em Rm 6. "E ali permaneceu," porque ele permanece nos que lhe obedecem. At 5:29: "Convém obedecer a Deus antes que aos homens." E não somente em Betânia, mas em qualquer um que é obediente. Daí João 14:15: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra," e segue, "e nós viremos para ele e faremos nele nossa morada." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:18
"E de manhã, voltando à cidade, teve fome." Aqui a refutação sob uma certa ação figurativa é apresentada. E primeiro, a ação é apresentada; em segundo lugar, o espanto dos discípulos. Quanto ao primeiro: primeiro, a ocasião para fazer o milagre é apresentada; em segundo lugar, a esterilidade da árvore; em terceiro lugar, a maldição; em quarto lugar, o efeito. Ele diz, portanto, "de manhã, voltando à cidade, teve fome." Por isto se significa a preocupação que ele tinha com a salvação dos judeus. Daí de manhã vem como um trabalhador diligente preocupado com seu trabalho diário, assim como acima (20:1): "O reino dos céus é semelhante a um senhor de casa, que saiu de madrugada para alugar trabalhadores em sua vinha." Teve fome, tanto corporal quanto espiritualmente, porque sempre deseja fazer a vontade de seu Pai; João 4:34: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou." Do mesmo modo, corporalmente. Mas como? Já que era Deus, tinha todas as coisas em seu poder; por isso quando quis, jejuou; daí acima (4:2): jejuou quarenta dias e quarenta noites; mas quando quis, teve fome. — Comentário a Mateus
Mateus 21:19
"E vendo uma figueira." Mas por que operou esse milagre em uma figueira e não em outra? Porque é uma árvore muito úmida. Por isso que ela imediatamente secasse foi um milagre muito evidente. E significa a Judeia por duas razões: tanto porque a figueira produz figos precoces, que amadurecem mais depressa, e estes eram os apóstolos, que eram os maiores. Igualmente, este fruto tem muitas sementes sob uma pele, assim como sob uma lei havia muitas. E esta árvore estava à beira do caminho, isto é, Cristo, porque estava em expectativa, e não desejava vir ao caminho: pois ele é o caminho; Jo 14:6: 'Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;' e Is 36:21: 'Este é o caminho, caminhai nele.' Ele veio a ela. Em Marcos diz-se que ele veio para ver se talvez encontraria algo. Mas o que é isto? Pois então não era a estação dos figos. Deve-se dizer que às vezes a Escritura apresenta algo, não porque seja assim, mas por causa de algum efeito: logo ele não veio procurar, mas veio por causa da suspeita dos discípulos; logo ele veio para realizar um milagre. Ele veio a ela, quando visitou a Judeia. Lc 1:78: 'O Oriente do alto nos visitou.' Ela tem folhas, a saber, observâncias legais; mas nenhum fruto. Assim alguns têm certa aparência de honestidade, embora sejam interiormente maus e perversos. Segue-se a maldição: 'e ele disse a ela: nenhum fruto cresça em ti de agora em diante para sempre.' Parece que ele agiu injustamente, porque não era a estação dos figos. Igualmente, parece que causou dano ao proprietário. Mas vê que, assim como as palavras do Senhor são certa figura, assim também são seus feitos. Às vezes o Senhor deseja manifestar seu ensinamento, e então o manifesta em homens; às vezes seu poder punitivo, e então o manifesta em outras coisas. Por isso exerceu seu poder ali, para mostrar que a Judeia seria estéril, como diz em Rm 11. Assim às vezes acontece que alguns que são interiormente maus, mas exteriormente florescentes, são ressecados pelo Senhor para que não corrompam outros. 2 Tm 3:8: 'Homens de mente corrompida, réprobos concernente à fé; mas não irão muito mais longe.' Lc 13:7: 'Eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e não encontro nenhum. Corta-a.' Segue-se o efeito: 'e imediatamente a figueira secou.' Sl 21:16: 'Minha força se enxugou como um caco,' porque no tempo dos discípulos o judaísmo secou, e depois as observâncias legais enxugaram-se conforme o Evangelho cresceu. 'E se tornaram abomináveis; a terra frutífera se transformou em um pântano salgado, por causa da malvadez daqueles que nela habitavam,' Sl 106:34.
Mateus 21:20
"E os discípulos, vendo isso, ficaram maravilhados." Aqui primeiro a maravilha é apresentada; em segundo lugar, a satisfação da maravilha. Ele diz “e os discípulos, vendo isso, maravilharam-se”. Assim como os homens se perguntam quando veem um espírito que parece bom e que rapidamente murcha, também se perguntam como ele secou tão rapidamente. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:21
"E Jesus respondendo" etc. Aqui ele os satisfaz. E primeiro mostrando o poder da fé: por isso ele diz “amém, eu te digo”. Acima ele apresentou o mesmo ensinamento, mas aqui ele o explica; portanto, ele diz "se você tiver fé e não cambalear"; porque a fé deve ser firme e sem hesitações; Tiago 1:6: “Mas peça com fé, sem duvidar”. “Não somente fareis o que foi feito à figueira:” porque ele mesmo, pela fé, habita no homem e opera no homem; portanto, como ele mesmo faz, também faz aquele em quem ele habita. "Se você disser a esta montanha: levante-se e lance-se no mar, isso será feito." Alguns dizem que isso nunca aconteceu. Jerônimo diz que os apóstolos fizeram muitas coisas que não estão escritas. Da mesma forma, se não for lido como feito por eles, é lido como feito por outros homens apostólicos, como narra Gregório de um certo, como foi dito acima. Da mesma forma, o Senhor não disse que isso aconteceria, mas que poderia, se fosse necessário; mas a necessidade não se apresentou. Espiritualmente, pela montanha entendemos o diabo. Portanto, se você disser ao diabo: lance-se no mar, isto é, no inferno, assim será. Ou para o mar, isto é, para os homens maus. Ou à beira-mar, orgulho. Salmo 89:2: “Antes que os montes fossem feitos, ou que a terra e o mundo fossem formados; desde a eternidade e pela eternidade tu és Deus.” Portanto, se você disser ao homem orgulhoso, pegue o justo e lance-se no mar, isto é, nos homens maus. Ou pela montanha, Cristo; portanto, se você disser a esta montanha, isto é, a Cristo, levante-se, isto é, dos judeus, e lance-se no mar, isto é, nos gentios, que são um mar por causa de sua turbulência. Atos 13:46: “Porque vocês se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:22
Do mesmo modo, toca o poder da fé no que diz respeito à oração: "Tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis"; acima (2:7): "Pedi, e recebereis". — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:23
"E quando tinha vindo." Aqui eles o reprovam por questionamento. E primeiro, o questionamento é apresentado; segundo, a confutação, em "Jesus respondendo disse-lhes." Quanto ao primeiro, duas coisas. E primeiro, as perguntas são apresentadas; segundo, as respostas de Cristo. E primeiro, a pergunta dos judeus é apresentada; segundo, a de Cristo, em "mas Jesus respondendo disse-lhes: Eu também vos perguntarei," etc. Eles dizem, portanto, "Com que autoridade fazes tu estas coisas?" Ele tinha expulsado os compradores e vendedores do templo, e também tinha realizado milagres: portanto perguntam com que autoridade ele faz estas coisas. Crisóstomo diz que no mundo havia um duplo poder, a saber, real e sacerdotal: assim quanto ao primeiro perguntam: de onde professa ter este poder? Igualmente, quanto ao segundo: "Quem te deu esta autoridade?" Tens a de um sacerdote ou de Deus? Pois era o caso que os filhos sucediam seus pais na autoridade sacerdotal. "Quem a deu a ti?" Não a tens de César, nem de um sacerdote. Daí Crisóstomo diz: todo homem, seja qual for a opinião que alguém tem de outro, o estima desse modo. Portanto, porque não tinham boa opinião de Cristo, etc. Ou pode ser referido à realização de milagres dele. Há o poder de Deus e o poder do diabo. Jó 41:24: "Não há poder sobre a terra que se possa comparar com ele." Daí, "Com que autoridade fazes tu estas coisas?" De Deus, ou do diabo? Mas Orígenes objeta que se ele estivesse agindo pelo poder do diabo, não diria assim. Portanto explica de modo diferente, dizendo que o poder de Deus é múltiplo: um em geral, muitos em particular, como um para este propósito e outro para aquele. Daí perguntam "por que autoridade," isto é, em que grau de poder, como acerca dos profetas. Pois alguns tinham um poder, outros outro. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:24
Segundo Crisóstomo, quando alguém pergunta para aprender, então a verdade deve ser respondida; mas quando ele pede para testar, então ele deve ser reprovado e refutado. Então o Senhor, sabendo que o estavam testando, disse: “Também te perguntarei uma coisa”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:25
"O batismo de João, de onde era? Do céu, ou dos homens?" Pedro batizou, e não é chamado o batismo de Pedro; e João batizou, e é chamado o batismo de João; porque no batismo de João tudo era feito pelo homem; mas no batismo de Pedro os pecados eram remitidos, o que não podia ser feito pelo homem. João 1:33: "Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito Santo." Pois embora João batizasse, ele não o fez de si mesmo; por conseguinte João 1:33: "Aquele que me enviou para batizar com água disse-me" etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:26
Em seguida, as respostas são tratadas. E primeiro, a resposta dos judeus; em segundo lugar, de Cristo. É verdade que os menos favorecidos acreditaram, mas os fariseus ficaram indignados; portanto, se eles dissessem que era de homens, sua confusão se seguiria. Da mesma forma, todos consideravam João um profeta; acima (11.7): “O que você foi ver no deserto?” etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:27
"E respondendo eles disseram: não sabemos." Eles mentem. Sl 26:12: “A iniqüidade mentiu para si mesma”. Em seguida é apresentada a resposta de Cristo: “nem eu te digo”. Nisto está contido um exemplo: daquele que não diz o que sabe, o Senhor esconde outras coisas; daí Sb 7,13: “Sem dolo aprendi e sem inveja me comunico”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:28
"Mas que vos parece? Um certo homem tinha dois filhos" etc. Acima o Senhor suprimiu sua inquirição por sua própria pergunta; aqui ele refuta os inquiridores. E primeiro concernente à desobediência; segundamente, concernente à malícia, e isto conforme duas parábolas, a segunda das quais explica e esclarece a primeira. Concernente à primeira, duas coisas. Primeiro, ele apresenta a parábola; segundamente, a explicação, em "Jesus lhes disse" etc. Concernente à primeira, três coisas. Primeiro, ele entrega o julgamento a seus ouvintes; segundamente, ele narra o evento; terceiramente, ele demanda seu veredicto. Ele diz "que vos parece?" É um testemunho poderoso que ele entrega o julgamento a seus adversários. Jó 6:29: "Respondei-me, sem contenda, e julgai o que é justo." Então ele expõe o evento: "um certo homem tinha dois filhos." Este homem é Deus; os dois filhos são dois povos. Ecl 33:15: "Olhai para todas as obras do Altíssimo: duas e duas, uma contra a outra." Ou dois tipos de homens, os justos e pecadores. Não são chamados justos em todo sentido, mas aqueles que se professam justos; e pecadores não em todo sentido, mas aqueles que fazem penitência. Ou estes dois filhos são clérigos e laicos. Trata, portanto, da obediência. E primeiro, o mandamento é apresentado; segundamente, a recusa; terceiramente, o cumprimento. "E vindo ao primeiro." O primeiro é o povo gentio, que começou de Noé, assim como o povo judeu começou de Abraão. Do mesmo modo, o primeiro é chamado a nação dos leigos, pois o clero existe por causa dos leigos, para instruí-los. Logo ele veio ao primeiro, isto é, ao povo gentio, por inspiração interior, ou pela manifestação de anjos. "Disse-lhe: filho, vai trabalhar hoje em minha vinha." A vinha de Deus é a justiça. Trabalha, pois, na vinha, isto é, faz obras de justiça. E diz "hoje," como se diz para todo o tempo de vossa vida. E quando disse isto? Quando inspirou interiormente dando luz à razão. Sl 4:6: "Muitos dizem: quem nos mostrará o bem? A luz de teu rosto, Senhor, está assinalada sobre nós." — Comentário a Mateus
Mateus 21:29
Então a recusa é apresentada. "Mas ele respondendo disse: Eu não quero." Isso não é nada senão desprezar os mandamentos de Deus. Jó 21:14: "O conhecimento de teus caminhos não desejamos." Depois disso segue o cumprimento: "mas depois, sendo movido pelo arrependimento, ele foi." Jr 31:19: "Depois que você me converteu, fiz penitência." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:30
Segue-se a desobediência do segundo: e primeiro é apresentada a ordem, em segundo lugar a transgressão. Ele diz “vir para o outro”, isto é, o povo judeu, ou o clero, ou aqueles que se dizem justos; "ele disse da mesma maneira. E ele respondendo disse: eu vou, senhor." Ele professa que manterá a justiça; portanto, o povo judeu diz: “todas as coisas que o Senhor ordenar, faremos”. Assim também dizem os clérigos e todos os religiosos. Por isso ele prometeu ir. "E ele não foi." Mal 2:8: “Mas vós vos desviastes do caminho, e fizestes tropeçar a muitos, e anulastes a aliança, diz o Senhor dos Exércitos”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:31
Em seguida, ele pronuncia o veredicto: “qual dos dois fez a vontade de seu pai?” O primeiro não prometeu, mas cumpriu; o segundo prometeu, mas não cumpriu. "Qual destes fez a vontade de seu pai?" Eles respondem e dizem-lhe: “o primeiro”, porque “é melhor não fazer voto, do que depois de um voto não pagar o que foi prometido”, Ec 5:4. E 2 Pedro 2:21: “É melhor não conhecer o caminho da verdade, do que depois de conhecê-lo voltar atrás”; pois nisso há um duplo pecado: o pecado da desobediência e a transgressão de um voto. Então ele aplica a parábola. E primeiro ele apresenta a preeminência dos gentios sobre os judeus, ou dos leigos sobre o clero; em segundo lugar, ele atribui o motivo. Ele lhes diz: “Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entrarão adiante de vós no reino de Deus”. Um ditado semelhante foi dado acima (20:16): “E os últimos serão os primeiros”. Crisóstomo pergunta por que ele menciona publicanos e prostitutas em vez de outros. Ele responde que por publicanos ele se refere aos pecadores. O pecado dos publicanos é a avareza, porque quando cobram impostos, adquirem muito para si e apoderam-se além do que lhes foi confiado. Mas o pecado dos homens é a avareza, o pecado das mulheres é a luxúria, visto que são ociosos, e "a ociosidade ensinou muitos males". Ezequiel 16:49: “Esta foi a iniqüidade de Sodoma: fartura de pão e abundância de ociosidade”. “Entrarão no reino de Deus antes de você”, isto é, eles se aproximam do reino; acima (12.41): “Os homens de Nínive irão adiante de ti” etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:32
Segue o motivo. E primeiro ele diz que os judeus foram desobedientes; segundo, que os publicanos obedeceram; em terceiro lugar, que eles não o seguiram. Ele diz: “João veio até vocês no caminho da justiça”, porque ele os conduziu no caminho da justiça. Ou “no caminho da justiça”, porque ele observou o caminho da justiça, ou seja, o caminho da penitência, “e você não acreditou nele”. Pois eles lhe disseram: "tu és Elias?" E quando ele disse não, eles disseram: "por que então você batiza?" "Mas os publicanos e as prostitutas acreditaram nele." E isso é encontrado acima no capítulo 3, que eles foram a João para serem batizados. “Mas você, vendo isso”, ou seja, que outros foram convertidos e cumpriram o que ele havia ordenado, “nem mesmo depois se arrependeu, para que pudesse acreditar nele”. Pois o pior é aquele homem que não se arrepende do que fez. Jeremias 8:6: “Não há ninguém que faça penitência do seu pecado, dizendo: que foi que eu fiz?” - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:33
"Ouça outra parábola." O Senhor perguntou sobre o batismo e eles se recusaram a responder; mas agora ele questiona secretamente, para que eles não percebam; portanto, ele apresenta uma parábola e faz duas coisas. Primeiro ele apresenta a parábola; em segundo lugar, ele exige o veredicto deles: "quando, pois, o senhor da vinha vier, o que fará com aqueles lavradores?" Em relação ao primeiro, três coisas. Primeiramente é apresentado o benefício conferido; em segundo lugar, a exigência de recompensa, "e quando se aproximasse o tempo dos frutos", etc.; em terceiro lugar, a ingratidão, "e os lavradores impuseram as mãos sobre os seus servos" etc. Em relação à primeira, três coisas. Primeiramente é apresentada a plantação da vinha; em segundo lugar, o seu adorno; em terceiro lugar, o seu arrendamento. Ele diz, portanto, “havia um homem, chefe de família, que plantou uma vinha” etc. Uma passagem semelhante é encontrada em Is 5:1, onde diz: “Uma vinha foi feita para o meu amado sobre um chifre de oliveira”. Mas aqui ele diz que o dono da casa planta uma vinha. Alguns dizem que ali ele investe contra a vinha; por isso ele diz: “O que mais eu poderia ter feito pela minha vinha?” Mas aqui contra os lavradores. Portanto, é explicado de duas maneiras, segundo Jerônimo e Crisóstomo. A vinha é chamada de povo judeu; Isaías 5:7: “A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. É contra os lavradores, porque no que diz respeito ao presente, esta malícia não procedeu do povo, mas dos governantes; João 7:48: “Acaso algum dos governantes acreditou nele?” Portanto, não contra a vinha. Esta vinha não é a casa de Israel, mas a justiça de Deus, que foi transmitida secretamente na Sagrada Escritura; portanto, ele diz “havia um homem, um chefe de família, que plantou uma vinha”, isto é, o povo judeu; Sl 79:9: “Trouxeste uma vinha do Egito”. Ou ele colocou a justiça no ensino da lei. “E fez uma cerca viva ao redor dela”, para proteção da vinha; portanto, aquelas coisas que são colocadas para proteção, sejam elas as orações dos santos ou a guarda dos anjos, são chamadas de cerca viva; daí Oséias 2:6: "Protegerei o teu caminho com espinhos." Mas se a vinha é chamada de justiça, por sebe ele se refere às palavras ocultas das Escrituras. Pois, de acordo com o sentido místico, as coisas ocultas das Escrituras não devem ser reveladas a ninguém, porque “o que é santo não deve ser dado aos cães”, acima (7:6). "E cavou nele um lagar." É montado um lagar para que o vinho da caridade seja espremido. Se por vinha se entende o povo judeu, por lagar se entende o altar dos holocaustos. Da mesma forma, entendem-se os mártires, que derramaram seu sangue pela fé; Is 63:3: “Eu sozinho pisei no lagar”. Ou também pode ser entendida como a ordem dos profetas, nos quais foi espremido o vinho da sabedoria. Ou pode ser chamada de profundidade da Sagrada Escritura. Da mesma forma, todos os frutos da vinha são colhidos no lagar: portanto, tudo o que a alma puder fazer, todos devem ser recolhidos para o louvor de Deus. "E construiu uma torre." Por torre entende-se o templo. Miquéias 4:8: “E tu, ó torre nublada do rebanho, a ti virá o primeiro domínio.” Ou o conhecimento de Deus; Pv 18:10: “O nome do Senhor é uma torre forte”. Depois, no que diz respeito ao arrendamento: “e alugou aos lavradores”, ou seja, ele estabeleceu um pagamento fixo. Os lavradores são Moisés e Arão, que detinham o governo. Jó 31:39: "Se eu afligi a alma dos seus lavradores." Gregório: aqueles que são colocados acima do povo. “Ele foi para o exterior”, o Senhor, não mudando de lugar, mas deixando o homem à sua própria vontade. Sir 15:14: “Deus fez o homem desde o princípio e o deixou nas mãos de seu próprio conselho”, ou seja, ele o dispensou por sua própria vontade. Por isso, diz-se que ele vai para o exterior, quando não inflige punição por todos os pecados. Ou ele não apareceu tão manifestamente como antes, ou seja, como quando apareceu na sarça (Êxodo 3:2). - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:34
"E quando se aproximou o tempo dos frutos." Quem faz alguém produzir fruto espera um benefício: e assim o Senhor espera que esse benefício lhe seja prestado para sua glória. Com respeito a um indivíduo, o fruto não está na infância, mas na idade plena; assim quando alguém chega à adolescência, então ele exige fruto: assim quando o povo havia sido plantado e a lei dada, ele exigiu fruto, e eles não o reconheceram. Jer 8:7: "A milhafre no ar conheceu seu tempo; mas meu povo não conheceu o juízo do Senhor." "Ele enviou seus servos," isto é, os profetas, "aos agricultores," isto é, aos judeus, "para receber os seus frutos," isto é, para induzir os homens a agir bem. Abaixo (28:34): "Envio a vós profetas, homens sábios e escribas: e alguns deles vós matareis" etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:35
Depois disto a malícia é tratada. E primeiro com respeito ao primeiro grupo; em segundo lugar, com respeito ao segundo; em terceiro lugar, com respeito ao terceiro. "E os lavradores lançando mão de seus servos, espancaram um", como Miqueias, "mataram outro", como Isaías, "e apedrejaram outro", como Naboté. Hb 11:37: "Foram apedrejados, cortados ao meio, mortos pela espada." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:36
"Novamente enviou outros servos." Igualmente, enviou profetas individualmente, como Moisés e Arão e outros; mas depois, no tempo de Davi, enviou muitas companhias de profetas. Pois o Senhor quer opor sua misericórdia à sua maldade. Daí "e fizeram a eles da mesma forma." Dt 31:27: "Sempre fostes contenciosos contra o Senhor." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:37
Segue-se então em terceiro lugar: "e por fim lhes enviou seu filho" etc., que foi o auge da maldade consumada. E ele faz três coisas. Primeiro, a misericórdia do Senhor é apresentada; em segundo lugar, sua maldade; em terceiro lugar, a execução do plano malvado. "E por fim lhes enviou seu filho." Hb 1:1: "Deus, que em tempos passados e de diversas formas falou aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou por seu Filho." "Enviou-lhes seu filho, dizendo: a ele respeitarão." Mas o que é que ele diz, "a ele respeitarão"? Acaso não sabia? Jerônimo diz que esta forma duvidosa de falar significa a liberdade da vontade, para mostrar o que eles iriam ser; porque aquele que não honra o Filho não honra o Pai. Ou ele fala assim porque alguns o respeitaram. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:38
Em seguida, é apresentado o propósito da malícia. E primeiro é apresentado o esquema; em segundo lugar, o plano; em terceiro lugar, a malícia. "Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e teremos a sua herança;" pois o filho é verdadeiramente herdeiro de seu pai, porque o que ele pede, ele obtém. Salmo 2:8: “Pede-me, e eu te darei os gentios por herança”. Da mesma forma, ele é herdeiro porque tudo o que o Pai tem, ele também tem: pois não é chamado herdeiro como quem recebe sua herança pela morte do pai, mas porque o que é do Pai é sempre também dele. Mas contra isto: «se o soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória» (1 Cor 2, 8). Isto seria verdade se eles realmente soubessem; mas eles sabiam por conjectura. Segue-se o plano: “venha, vamos matá-lo”. Sab 2,20: “Condenemos-o à morte mais vergonhosa”. E qual é o plano? "Teremos sua herança." Pois eles sabiam pela lei que ele governaria o povo judeu. Por isso temiam que ele lhes impusesse o jugo da lei e destruísse suas tradições. Portanto, não suportariam o jugo de Cristo; portanto, eles suportaram o jugo dos romanos. Daí João 11:48: "Para que não venham os romanos e tirem o nosso lugar e a nossa nação." - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:39
Então a execução é apresentada: "e tendo-o capturado, o lançaram para fora da vinha e o mataram," porque o crucificaram fora do portão da cidade, e por isso o mataram como se fosse um estranho à vinha. Is 53:7: "Ele foi levado como ovelha ao matadouro" etc. Que o lançassem para fora da vinha é encontrado em João, que quem confessava o nome de Cristo era lançado para fora da sinagoga. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:40
Depois ele demanda seu veredicto: "quando pois vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores?" Tão sutilmente o Senhor pede que se julguem a si mesmos, como Natã fez com Davi quando pecou com Betsabá. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:41
O veredicto é dado: "conduzirá aqueles homens maus a um fim mau", isto é, à destruição no presente e no futuro. E eles dizem "mal", isto é, amargamente. Acima (7:2): "Com a medida com que medirdes, se vos há de medir." Sb 6:7: "Os poderosos serão penosamente atormentados." "Conduzirá aqueles homens maus a um fim mau, e alugará sua vinha", isto é, seu povo, "a outros lavradores", isto é, aos apóstolos, "que lhe renderão o fruto em suas estações." Sl 1:3: "E será como uma árvore plantada próxima às correntes de águas, que renderá seu fruto em sua estação." Jó 34:24: "Quebrará em pedaços muitos e inumeráveis, e colocará outros em seu lugar." E aqui há uma questão, por que em Marcos o Senhor responde, enquanto aqui os judeus o fazem. Solução. Digo que primeiro o Senhor disse, e depois eles o disseram. De igual modo, em Lucas se encontra que quando o Senhor estava dizendo isto, eles disseram, "Deus não queira." A verdadeira resposta é que primeiro eles disseram; depois, entendendo que era contra eles, disseram "Deus não queira." De igual modo, é verdade que os governantes disseram. E embora percebessem que era contra eles, não contradisseram; mas o povo disse "Deus não queira." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:42
"Jesus, pois, lhes disse." Aqui a confirmação é apresentada. E primeiro a autoridade; segundo, a exposição. Ele diz "nunca lestes nas Escrituras" (isto é lido em Sl 117:22): "A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a pedra angular?" E ele apresenta quatro coisas. Primeiro, a rejeição; segundo, a dignidade; terceiro, a causa; quarto, o assombro. Ele diz "a pedra" etc. A pedra é Cristo, que é chamada pedra por muitas semelhanças. Is 28:16: "Eis que eu ponho em Sião uma pedra de esquina" etc. Os construtores são os apóstolos. "Veja cada um como constrói." Daí a pedra que eles rejeitaram, isto é, lançaram fora, "veio a ser," isto é, foi estabelecida, "a pedra angular," isto é, a cabeça dos judeus e gentios. Daí ele foi feito a cabeça da Igreja. Mas eles poderiam dizer: ele fez a si mesmo a cabeça; portanto ele diz "isto foi feito pelo Senhor." Sl 117:16: "A destra do Senhor fez forças" etc. E como é este exaltação? "E é admirável aos nossos olhos;" Hab 1:5: "Vede entre as nações, e considerai; maravilhai-vos e desaparecei: porque uma obra se faz em vossos dias, que vós não crereis, quando vos for contada." Pois tão grande era a dignidade, que não teria acontecido, se a graça de Deus não tivesse realizado. Ef 2:8: "Porque pela graça sois salvos, por meio de Cristo." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:43
Então ele explica; e apresenta duas conclusões. A primeira é extraída do que foi dito na parábola; a segunda é tirada do que foi dito no texto escriturístico. Ele diz portanto 'por isso vos digo que o reino vos será tirado', isto é, a Sagrada Escritura, porque perdereis o entendimento da Sagrada Escritura. João 12:40: 'Ele lhes cegou os olhos e endureceu seu coração, para que não vejam com seus olhos, nem entendam com seu coração, e se convertam, e eu os cure.' Ou o primado sobre a Igreja dos fiéis, porque sua glória foi transferida. 'E será dado a um povo que produza os seus frutos.' Is 55:4: 'Eis que te constituí testemunha entre os povos, chefe e mestre das nações. Eis que chamarás uma nação que não conhecias: e as nações que não te conheciam correrão para ti.' Mas como foi dado a eles? Acima foi dito que foi aluguel; mas aqui que foi dado. Porque quando não produz fruto, diz-se que é aluguel ou mercenário; mas quando é dado, então produz fruto. — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:44
Ele apresenta um duplo castigo: “e quem cair sobre esta pedra será quebrado”. Isto é explicado de acordo com Jerônimo assim: ele cai sobre a pedra de Cristo que mantém a fé a seu respeito, isto é, a respeito de Cristo, mas cai pelo pecado que comete contra ele. Por isso caem os pecadores, porque não têm caridade. "Mas sobre quem cair, isso o reduzirá a pó." Cristo cai sobre os incrédulos. Esta é a diferença: porque quando uma embarcação cai sobre uma pedra, a embarcação não se quebra por causa da pedra, mas pela forma da queda, pela distância que cai da altura; mas quando uma pedra cai sobre um vaso, ela o quebra de acordo com o tamanho da pedra. Assim, quando um homem cai sobre a pedra de Cristo, ele é quebrado de acordo com a magnitude do seu pecado; mas quando ele se torna infiel, ele fica totalmente arrasado. Ou alguém cai sobre a pedra quando peca por vontade própria; mas então, ou seja, a pedra cai sobre ele quando Cristo o pune, e então ele é totalmente reduzido a pó. Salmo 17:43: “Eu os reduzirei até ficarem reduzidos ao pó diante do vento”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 21:45
Segue o tempo de malícia: "e quando ouviram, conheceram que havia falado sobre eles." — Comentário sobre Mateus
Mateus 21:46
E aí segue a malícia: “e procurando impor-lhe as mãos, temeram as multidões, porque o consideravam profeta”. E isso está claro. - Comentário sobre Mateus