Mateus 22
Thomas Aquinas
Mateus 22:1
Foi dito acima que os perseguidores de Cristo foram instigados a matá-lo por três razões: por causa de sua glória, por causa de sua sabedoria pela qual os refutava, e por causa de sua justiça pela qual os repreendi. Como foram provocados pela glória de Cristo foi discutido; agora devemos discutir como foram provocados por sua sabedoria. E primeiro, na medida em que ele mostra sua condenação antecipadamente; em segundo lugar, na medida em que os refuta disputando, então os fariseus, saindo, consultaram entre si como o enlaçariam em sua palavra. Nesta parábola, na qual o repúdio dos judeus e o chamado dos gentios são tratados, primeiro a preparação da festa de casamento é apresentada; em segundo lugar, o chamado dos judeus e sua recusa; em terceiro lugar, o chamado dos gentios. O segundo está em e enviou seus servos a chamar os que estavam convidados; o terceiro em então disse aos seus servos, etc. Ele diz, portanto, e Jesus, respondendo, disse. A quem respondeu? Não foi dito que ele falava a alguém. Mas queriam apanhá-lo, assim respondeu não às palavras, mas à sua malícia; portanto, falou-lhes em parábolas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:2
O reino dos céus é comparado a um rei que casou seu filho. Aqui é apresentada a parábola do casamento, e uma parábola semelhante é apresentada em Lucas 14:16. E segundo Gregório, não parece ser a mesma coisa, porque se fala de uma ceia, aqui de um casamento. Da mesma forma, ninguém foi excluído daquela ceia, mas aqui alguém está excluído. Portanto, é uma parábola diferente. Por aquele se entende o banquete celestial; por este o banquete que acontece na terra. E por isso aquela se chama ceia, porque dela ninguém está excluído, mas desta alguém está excluído. Pode-se dizer, segundo alguns, que se trata da mesma parábola, porque antigamente o jantar e a ceia eram chamados da mesma coisa, pois os homens não estavam acostumados a comer senão até a hora nona. Ou pode-se dizer que Lucas diz o que Mateus deixou passar. Mas acredito que seja diferente. Quanto a esta parábola, vejamos quem é este rei. E diz-se que ele é Deus, e entende-se a pessoa do Pai, porque diz pelo filho. Mas por que ele diz isso a um rei? A razão, como diz Orígenes, é que um rei é assim chamado por governar. Mas não podemos, nem somos capazes de receber o seu reino como ele é; antes, ele nos governa de acordo com nosso modo. Deuteronômio 32:11: como a águia atraindo seus filhotes a voar. E por isso ele é chamado de rei, porque nos governa de maneira humana. Mas quando ele for visto como é, então ele será rei, porque então governará de acordo com si mesmo. Daí o apóstolo, 1 Coríntios 13:12: vemos agora através de um espelho de maneira escura, mas depois vemos face a face. Ele diz que o reino dos céus é semelhante a um rei. Pois assim como num reino há muitas coisas – pois há um rei, um reino e aqueles que servem – assim também nesse reino; portanto, é comparado a um rei que casou seu filho. O filho é Cristo, de quem é dito em 1 João 5:20: para que estejamos em seu verdadeiro Filho. Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna. O que são essas núpcias pode ser explicado de quatro maneiras. Primeiro, através da união da natureza humana com a divina, de modo que a natureza humana é a noiva e a câmara nupcial é o ventre da Virgem. Salmos 18:6: ele pôs o seu tabernáculo ao sol; e ele, como um noivo, saindo da sua câmara nupcial. E esta explicação tem alguma dificuldade, porque se poderia pensar que a pessoa do Pai não é outra senão a pessoa do Filho. Portanto, pode-se dizer que o noivo é o Verbo encarnado; a noiva, a Igreja; daí o apóstolo, Efésios 5:32: este é um grande sacramento: mas falo em Cristo e na Igreja. Da mesma forma, da própria Palavra para a nossa alma. Pois a alma se torna participante da glória de Deus através da fé, e assim nossas núpcias são realizadas. Oséias 2:20: Eu te casarei com fé. Da mesma forma, as núpcias acontecerão na ressurreição geral. Mas Cristo é o caminho desta ressurreição; João 14:6: Eu sou o caminho. Então haverá núpcias, quando nossa natureza mortal será absorvida pela vida, como se encontra em 2 Coríntios 5:4. Mas se falamos segundo Gregório, devemos explicá-lo das coisas presentes, conforme a Igreja está desposada com Cristo, e a nossa alma com Deus pela fé. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:3
Segue-se a vocação dos judeus. E primeiro uma vocação dupla é apresentada; em segundo lugar, a desculpa, em mas eles negligenciaram, etc. A respeito do primeiro, ele faz duas coisas de acordo com as duas vocações. Por isso ele diz, e ele enviou seus servos para chamar aqueles que foram convidados. E de acordo com o que Orígenes diz ali, o texto é duplo, porque uma leitura tem ele enviou seu servo, outra seus servos. Se a leitura é servo, então três coisas devem ser consideradas. Primeiro, o convite; em segundo lugar, a vocação; e em terceiro lugar, outro convite. Os judeus, então, foram convidados nos patriarcas; por isso foi dito a Abraão: em tua semente serão benditas todas as nações da terra. Gálatas 3:16: a Abraão foram feitas as promessas, e a sua semente, etc. O primeiro enviado foi Moisés. Números 12:7: meu servo Moisés não é assim, que é muito fiel em toda a minha casa. E segue, por que então não tivestes medo? E eles não viriam. Deuteronômio 31:27: enquanto estou vivo e vou com vós, sempre fostes rebeldes contra o Senhor. A segunda vocação é através dos profetas, dos quais Amós 3:7 diz: o Senhor Deus não faz nada sem revelar seu segredo a seus servos os profetas. Ou a leitura pode ser servos; e então pelos primeiros são significados os profetas, aos quais os judeus foram sempre rebeldes; Atos 7:51: sempre resistis ao Espírito Santo. Pelos segundos, os apóstolos, aos quais foi dito acima em 10:5: não entreis no caminho dos gentios. Ou pelos primeiros, os profetas e os primeiros apóstolos; pelos segundos, os sucessores dos apóstolos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:4
Novamente enviou outros servos. Aqui é apresentado outro convite. E é apresentado um aumento de benevolência por parte do que convida, e um aumento de malícia por parte dos que recusam. Na primeira chamada não prometeu nada; mas nesta promete, porque diz, dizei aos que foram convidados: eis que preparei meu banquete. Este banquete é um refrigério espiritual; Provérbios 9:2: a sabedoria matou suas vítimas, misturou seu vinho, e preparou sua mesa; ela enviou suas criadas para convidar à torre. Meus bois e animais engordados foram mortos. E esta sentença pode ser explicada segundo Orígenes como a disposição da sabedoria de Deus. Os bois são chamados razões fortes; Isaías 8:11: com sua mão forte me instruiu. Animais engordados são assim chamados como se bem nutridos. Animais engordados são propriamente pássaros engordados, que são nutridos e engordados, e significam significados sutis, e ficam engordados quando são multiplicados com significados sagrados, pelos quais a alma é engordada; Salmo 62:6: que minha alma seja preenchida como com tutano e gordura. Pois tudo o que é necessário é encontrado na Sagrada Escritura. Portanto tudo está pronto. Salmo 18:8: a lei do Senhor é imaculada, convertendo almas. Este é o convite da sabedoria, Provérbios 9:5: vinde, comei meu pão, e bebei o vinho que misturei para vós. Ou, significa refrigério espiritual: pelos bois são significados os exemplos dos santos, que o Senhor preparou como exemplo; Tiago 5:10: tomai por exemplo do sofrimento mal, do trabalho e da paciência, os profetas. Daí apresenta as tribulações dos santos como um exemplo. Segundo Gregório, pelos bois são significados os pais do Antigo Testamento, porque um touro fere com seus chifres, e no tempo dos pais a vingança era sempre buscada, e era mandado que um olho fosse dado por um olho. Pelos animais engordados, os pais do Novo Testamento, que deixaram todas as coisas por Cristo e são engordados com a sabedoria de Deus, mortos pelo sake de Deus; e ambos foram mortos. Tudo está pronto; vinde às núpcias. Cristo sofreu, abriu os céus, enviou os apóstolos. Ou pelos bois são entendidos os sacerdotes do Antigo Testamento, porque o touro é um animal sacrificial; pelos animais engordados, os profetas que foram engordados com a sabedoria de Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:5
Mas eles, nomeadamente os endurecidos pela malícia, negligenciaram-no. Alguns desistem por negligência, mas outros por maldade, que perseguem os pregadores; daí ele diz, mas eles o negligenciaram. E qual foi a causa? Porque eles seguiram seus caminhos, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria. Eles pareciam ter uma causa externamente justa, mas o Senhor não a aceita, porque nenhuma coisa temporal deveria impedir alguém de ir a Deus. Segundo Hilary, pelo que ele diz, à sua fazenda, é significado o desejo da glória humana; João 12:43: eles amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus; Jeremias 5:4: mas eu disse: talvez estes sejam pobres e tolos, não conhecendo o caminho do Senhor e o julgamento do seu Deus. Pelo que ele diz, diferente da sua mercadoria, é significado o desejo da avareza; Jeremias 6:13: desde o menor até o maior, todos são dados à cobiça. Segundo Crisóstomo, alguns têm a ocupação de trabalhar com as próprias mãos, outros na mercadoria, ou seja, no seu próprio negócio. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:6
A seguir, e os demais impuseram as mãos sobre seus servos, isto é, os apóstolos, e tendo-os tratado com injúria, mataram-nos, porque mataram muitos, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Daí abaixo, 23:34: Eu vos envio sábios e escribas, e alguns deles você matará, etc. E ele não faz menção aqui de sua própria morte, mas apenas da de seus discípulos, porque ele já havia feito menção suficiente acima. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:7
Segue-se então a punição deles: mas quando o rei ouviu falar disso, ele ficou irado, etc. Acima ele apresentou a penalidade espiritual; aqui ele apresenta o temporal; portanto, acima foi dito rei, mas aqui diz rei, porque o nome do homem parece pertencer à misericórdia, mas o de rei ao castigo; portanto, aqui apenas se diz rei; Sabedoria 14:17: aqueles a quem os homens não podiam honrar na presença, porque moravam longe, fizeram uma imagem evidente do rei a quem pretendiam honrar, para que com seu zelo pudessem adorar aquele que estava longe como se ele estivesse presente. Mas o rei estava zangado. Deve-se notar que quando a raiva é atribuída a Deus, isso não significa uma perturbação, mas uma vingança: pois aqueles que estão irados estão acostumados a punir, por isso a raiva é chamada de punição. Isto deve ser observado contra os hereges, porque eles estão acostumados a objetar que o Deus do Antigo Testamento não é bom, porque ele ordenou punições, etc. Portanto, tendo enviado seus exércitos, ele destruiu aqueles assassinos. Os exércitos são espíritos angélicos, ou cidadãos romanos que sob o comando de Tito e Vespasiano mataram muitos; Salmo 23:1: Do Senhor é a terra e a sua plenitude. E queimaram a sua cidade, porque foram queimadas; Isaías 1:7: vossas cidades serão queimadas a fogo. Ou pode ser entendido misticamente, nomeadamente, os seus corpos, ou as congregações de hereges. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:8
Segue-se o chamado dos gentios, e o exame é apresentado. E ele faz três coisas. Primeiro, o comando é apresentado; segundo, a execução; terceiro, o efeito. O segundo está em e seus servos saindo, etc.; o terceiro está em e o banquete de casamento foi enchido de convidados. Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele atribui a razão do comando; segundo, apresenta o comando. Ele diz, portanto, então ele disse aos seus servos: o banquete de fato está pronto, mas aqueles que foram convidados não eram dignos. O banquete de fato está preparado, isto é, o Filho se tornou encarnado, segundo aquela afirmação de Isaías 5:4: que mais deveria ter feito pela minha vinha? Mas aqueles que foram convidados eram indignos, isto é, tornaram-se indignos. E como? Como é dito em Romanos 10:3: pois eles, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus; e Atos 13:46: mas porque rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Portanto pela culpa dos judeus, a salvação foi feita para os gentios; Apocalipse 3:11: guarda o que tens, para que ninguém tome tua coroa. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:9
Segue-se a ordem: ide portanto pelos caminhos, etc. Pelos caminhos entendem-se diversos ensinamentos, porque são caminhos certos que nos conduzem à verdade. Os gentios estão nas saídas dos ensinamentos. Portanto, vá para as estradas, isto é, para aqueles que se apegam a ensinamentos errôneos. Ou não. Isaías 9:2: o povo que andava nas trevas viu uma grande luz. Portanto, por caminhos se entendem as boas ações, das quais Provérbios 4:27 diz: os caminhos que estão à direita, o Senhor os conhece; por saídas, tudo o que as coisas podem contribuir para as ações. E quem você encontrar, convoque para o casamento. Daí abaixo em 28:19: vá, ensine todas as nações, etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:10
Segue-se a execução: e seus servos saindo pelas ruas, reuniram todos; Marcos 16:20: mas eles saindo pregaram em todo lugar, o Senhor operando com eles. Mas o que ele quer dizer quando diz bons e maus? Pode ser dito, aqueles que eram primeiro maus, e depois se tornaram bons. Ou pode ser dito, quando ele diz bons e maus, que ele fala comparativamente, já que entre eles alguns são bons de acordo com virtudes civis. Ou bons e maus, porque depois de serem reunidos, bons e maus são misturados. E as núpcias foram cumpridas com hóspedes, ou seja, com os fiéis. Acima em 13:48 uma coisa semelhante é apresentada: que, quando foi enchida, eles a tiraram, e sentando-se na praia, escolheram os bons para vasos, mas os maus lançaram fora. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:11
E o rei entrou, etc. Aqui é apresentado o exame dos reunidos. E primeiro é apresentado o examinador; em segundo lugar, o exame; em terceiro lugar, a condenação. O examinador entrou. Pois ele entra quando exerce julgamento sobre eles; Gênesis 18:21: Descerei e verei: e isto no julgamento final; da mesma forma na morte; da mesma forma quando as tribulações ameaçam a Igreja. Mas quem foi examinado? Ele viu ali um homem que não usava veste nupcial. O que é essa vestimenta? Cristo. Nós que somos de Cristo, vamos nos revestir de Cristo. O Apóstolo, Romanos 13:14: revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Para alguns, revestem-se de Cristo através do sacramento; Gálatas 3:27: todos vocês que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. Alguns estão em Cristo através da caridade e do amor; Colossenses 3:14-15: mas acima de todas estas coisas temos a caridade, que é o vínculo da perfeição. E alegre-se a paz de Cristo em vossos corações, no qual também sois chamados em um só corpo. Da mesma forma, através da lembrança da morte. Da mesma forma, através da conformidade das obras; Romanos 13:14: revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Ter vestes nupciais, portanto, é vestir-se de Cristo através das boas obras, da conversação santa, da verdadeira caridade; e se faltar um deles, é mau. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:12
Depois segue o exame. Então ele diz como ficou aquém. Ele diz portanto, amigo. Ele o chama de amigo por causa da fé ou porque ele mesmo o amava. Ou pode-se dizer que sempre que chama alguém de amigo, diz-no em jeito de censura: por isso censura o amor com que o amou. Como você entrou aqui sem veste nupcial? Mas alguém poderia dizer: em que ocasião ele puniu aquele homem, já que chamou de bom e de mau? Mas ele não queria que o mal acontecesse, a menos que eles se preparassem e se dispusessem para serem bons. Depois segue como ele ficou aquém. Daí se segue, mas ele ficou em silêncio, porque um pecador não pode ter uma razão suficiente para desprezar as vestes nupciais; Jó 9:3: se contender com ele, não lhe poderá responder. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:13
E a parábola conclui com a sentença. Uma dupla punição é apresentada: a punição de perda e a punição de sentido. Pois neste mundo um homem é aperfeiçoado de três maneiras: através do intelecto ao pensar, através dos afetos ao tender para o bem supremo, e igualmente através da ação; portanto é punido de três maneiras. Daí, o rei disse aos criados: amarrai suas mãos e seus pés, e lançai-o nas trevas exteriores. Pelos pés são entendidos os afetos. Os iníquos neste mundo têm pés, mas não estão amarrados, porque podem se tornar bons; mas depois estarão amarrados, porque depois não poderão retornar; Eclesiastes 9:10: qualquer coisa que tua mão é capaz de fazer, faz diligentemente, pois não haverá obra, nem razão, nem conhecimento, nem sabedoria no inferno, para o qual estás apressando. Igualmente, agora um homem pode avançar ao pensar verdades, mas então não poderá; portanto é dito, lançai-o nas trevas exteriores. Pois agora alguns pecadores não estão nas trevas quanto ao conhecimento exterior, embora estejam quanto ao conhecimento interior; mas então terão trevas exteriores. Ou, literalmente, porque não só quanto à alma mas quanto ao corpo, porque serão separados da sociedade dos santos. Então segue a punição do sentido: haverá choro e ranger de dentes. O choro procede da tristeza, o ranger de raiva. Em Atos 7:54: eles rangiam os dentes contra ele. Alguns choram por seus pecados e são humilhados e são limpos. Ali, haverá tristeza, mas não até à humildade; mais à raiva. Igualmente, ranger por impaciência, porque o orgulho daqueles que te odeiam sobe continuamente, Salmo 73:23. Ou pode ser dito na ressurreição, porque serão punidos não apenas na alma mas também no corpo; ou porque sofrerão calor e frio; Jó 24:19: deixa-o passar das águas da neve para o calor excessivo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:14
Então ele conclui: muitos são chamados, mas poucos são escolhidos, porque alguns recusam vir, e outros não têm o traje nupcial. Daí acima em 7:14: apertada é a porta e estreita a via que leva à vida, e poucos há que a encontrem.
Mateus 22:15
Acima, o Senhor refutou os fariseus com uma parábola; em segundo lugar, aqui ele defende seu ponto de vista ao contestar. E primeiro, respondendo; em segundo lugar, levantando objeções, mas quando os fariseus se reuniram, ele lhes perguntou, etc. E o Senhor responde a uma pergunta tripla. Primeiro, no que diz respeito ao pagamento de tributos; segundo, no que diz respeito à ressurreição; em terceiro lugar, no que diz respeito à lei. A segunda é que naquele dia chegaram a ele os saduceus; o terceiro, mas na audiência dos fariseus, etc. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiramente, a questão é apresentada; em segundo lugar, a resposta; em terceiro lugar, o efeito. A segunda é apenas Jesus conhecendo sua maldade; o terceiro e ao ouvi-lo, eles se perguntaram. Nesta questão, três coisas devem ser consideradas. Primeiro, a intenção dos questionadores; em segundo lugar, os agentes do questionamento; em terceiro lugar, a própria questão. A intenção dos questionadores é revelada quando diz que eles foram embora, isto é, entre si, e aconselharam-se, a saber, um tolo, sobre como enredar Jesus em seu discurso. E isto era tolice, porque era a Palavra de Deus, e a Palavra de Deus é incompreensível; Eclesiástico 43:29: diremos muito, mas faltaremos palavras. Além disso, foi um conselho ímpio; Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios, nem se interpôs no caminho dos pecadores. E Gênesis 49:6: não deixe minha alma seguir o conselho deles. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:16
Os agentes são descritos quando diz, e mandaram seus discípulos com os herodianos. Mas por que eles mesmos não foram? A razão é que desejavam questionar enganosamente: daí, se tivessem ido, o engano não teria lugar; mas estes também eram discípulos; Eclo 10:2: como é o juiz do povo, assim também são seus ministros. Com os herodianos. Quem são estes herodianos? Segundo o que se menciona em Lucas, sob Herodes a Judeia foi feita tributária dos Romanos. Este filho de Antípatro, o estrangeiro, foi nomeado rei pelos Romanos; portanto desejava compelir os judeus a pagar um censo aos Romanos. Daí os herodianos, isto é, servidores deputados para cobrar a instituição de Herodes. Mas ele já estava morto e havia deixado três filhos. Um era Herodes, e ele estava então presente, como diz em Lucas 22 que também estava presente na morte do Senhor: portanto era fácil para seus servidores irem com os outros. Mas por que foram com os herodianos? Uma razão é que os herodianos eram zelosos pelo imperador. Portanto os discípulos dos fariseus os trouxeram, para que, se ele dissesse que o tributo deveria ser pago, eles o acusassem aos fariseus; se dissesse que não deveria ser pago, então os herodianos o prenderiam. Igualmente, estes homens não eram reconhecidos, e portanto acreditavam que ele não perceberia sua intenção; daí agiram contra aquele dito do Salmo 25:4: não me assentei no conselho da vaidade, nem entrarei com os que fazem injustiça. Ou de outra forma, porque quando a Judeia foi feita tributária dos Romanos, eles estavam divididos, porque alguns diziam que um povo dedicado a Deus não deveria ser tributário de um homem; mas outros diziam que, porque ele lutava pela paz de todos, todos deveriam dar tributo a César. Portanto os que diziam que tributo deveria ser pago a César eram chamados herodianos. Apresentados os agentes, a questão é apresentada. E primeiro a adulação é apresentada; em segundo lugar, a questão, em "dize-nos o que te parece." Homens maus começam com adulação. Falam coisas boas, mas o mal está em seus corações, Salmo 27:3. E primeiro elogiam sua pessoa; em segundo lugar, seu ensino; em terceiro lugar, sua constância. Elogiam sua pessoa pela autoridade e virtude. Pela autoridade, quando dizem, mestre. E ainda que estivessem mentindo segundo seu coração, porque não o consideravam um mestre, mas um sedutor, como se encontra abaixo em 27:63: lembramo-nos de que aquele sedutor disse, enquanto ainda estava vivo: depois de três dias ressurgirei, etc., contudo em verdade ele era mestre, como abaixo: um só é vosso mestre, etc. Igualmente, sabemos que és um verdadeiro orador. Um verdadeiro orador é aquele que fala a verdade; e isto é próprio de Deus e daquele que está unido a Deus; Salmo 115:11: Disse em meu excesso: todo homem é mentiroso; Romanos 3:4: Deus, porém, é verdadeiro, mas todo homem é mentiroso. Mas Cristo está unido a Deus pela união, e portanto é veraz. E assim é elogiado pela autoridade. Depois pela virtude: e ensinas o caminho de Deus em verdade. Primeiro, é necessário que alguém saiba o que ensina; Sabedoria 7:13: que aprendi sem engano, e comunico sem inveja. Igualmente, alguns ensinam, mas coisas não úteis; mas ele ensina coisas úteis, a saber, o caminho de Deus; Isaías 48:17: eu sou o Senhor teu Deus que te ensino coisas úteis. Igualmente, alguns ensinam as coisas de Deus, mas não em verdade, como hereges; mas ele ensina em verdade. Disto no Salmo 24:4: mostra-me, Senhor, teus caminhos, e ensina-me tuas veredas. Dirige-me em tua verdade, etc. Igualmente, elogiam sua constância; daí dizem, e não te importas com ninguém: não omites por medo de ninguém o que devias dizer ou fazer; Isaías 51:12: quem és tu, para temeres um homem mortal? E por quê? Porque não atenstas à pessoa dos homens, a saber, perante Deus. Porque é aceitador de pessoas aquele que, por causa de um homem, omite dizer a verdade que deveria dizer; Deuteronômio 1:17: não atendereis à pessoa de ninguém. E vê como eram maliciosos. A questão tinha dois lados: a saber, que não deveriam pagar, o que pertencia à honra de Deus; que deveriam pagar, o que pertencia ao favor dos homens. Daí queriam que ele buscasse o favor de Deus e ensinasse o caminho de Deus: e assim, se dissesse não, o que era o que mais queriam, seria imediatamente preso pelos herodianos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:17
Segue-se então a pergunta: 'dize-nos portanto, é lícito dar tributo a César, ou não?' O censo era um imposto que era dado por cabeça. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:18
Segue a resposta: mas Jesus, conhecendo a malícia deles, disse. E primeiro ele responde à sua mente; em segundo lugar, a suas palavras, em devolvei. Porque pertence ao homem responder a palavras, mas a Deus responder à mente, portanto porque Cristo era Deus e homem, ele responde a ambas. O que sonda corações e rins é Deus, Salmo 7:10. Hipócritas. E com razão ele os chama hipócritas, porque hipócritas são propriamente aqueles que têm uma coisa em seus lábios e outra em seu coração. Por que me tentais? Pois isto foi proibido em Deuteronômio 6:16: não tentarás o Senhor teu Deus. Igualmente, eles se dirigiram a Cristo com lisonja; mas Cristo respondeu duramente, porque respondeu à sua mente, não às suas palavras. Igualmente, um exemplo nos é dado de que não devemos acreditar em aduladores; Provérbios 29:12: o príncipe que ouve voluntariamente palavras mentirosas tem todos os seus servos ímpios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:19
Da mesma forma, quando ele deseja responder a algo, ele não pode refutar melhor um oponente do que com suas próprias palavras. Portanto, primeiro ele faz uma pergunta; em segundo lugar, da resposta ele extrai a verdade. E primeiro ele pergunta pela moeda; em segundo lugar, sobre a imagem: pois ele desejava mostrar seu ponto de vista de maneira sensata; Provérbios 14:6: o aprendizado do sábio é fácil. Ele diz, mostre-me a moeda do tributo, ou seja, o denário que é dado para o censo. Este denário vale dez moedas comuns, e cada pessoa pagou um denário. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:20
Então ele pergunta sobre a imagem: de quem é esta imagem e inscrição? Pois em toda moeda pública uma inscrição é colocada em sua forma; assim era nesta também. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:21
Dizem: De César: entenda, não de César Augusto, mas de Tibério César. E deveis entender que a questão do Senhor não foi por ignorância, mas antes por desígnio. Ele era da idade apropriada e havia vivido tanto tempo entre os homens, que bem conhecia a forma de um denário, mas perguntava com propósito de significação. Consequentemente, conclui a verdade: render portanto a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus; como se dissesse: pertenceis a Deus e a César, e tendes em vosso uso tanto as coisas de Deus como as coisas de César. Tendes riquezas naturais de Deus, a saber, pão e vinho, e destas dai a Deus: tendes aquelas coisas artificiais, como moedas, de César, e renderdes a César. Misticalmente assim: temos uma alma que é feita à imagem de Deus, e portanto devemos rendermos a Deus; conforme as coisas que temos do mundo, devemos ter paz com o mundo. Até mesmo os homens santos aqui, elevados do mundo, porque todavia habitam no mundo com outros, devem buscar a paz de Babilônia, como se encontra em Baruque 1:10 ss. E isto significa que todas as coisas que são da carne, que são do mundo, ou dos homens com quem habitam, elas devem render a Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:22
Segue-se o efeito: e, ouvindo-o, maravilharam-se e, deixando-o, foram-se seus caminhos. Foi uma maravilha, pois imediatamente, tendo visto sua sabedoria, deveriam ter-se convertido; mas não puderam compreendê-la, e se retiraram; Salmo 138:6: teu conhecimento tornou-se maravilhoso para mim: é alto, e não posso alcançá-lo. — Comentário a Mateus
Mateus 22:23
Naquele dia. Aqui é apresentada a segunda questão, e ele faz três coisas. Primeiramente, a questão é apresentada; em segundo lugar, a resposta; em terceiro lugar, o efeito. A segunda é apenas Jesus respondendo, etc.; o terceiro e as multidões que o ouviram ficaram admirados. Quanto ao primeiro, primeiro é apresentada a disposição e condição do questionador; em segundo lugar, a questão. Ele diz, portanto, naquele dia. E por que naquele dia? Não sem razão, porque quando viram os outros confundidos, procuraram-no não sem presunção. Mas, segundo Crisóstomo, eles concordaram entre si em enredá-lo em seu discurso, e cada um queria a honra da vitória: portanto, quando os outros ficaram confusos, estes desejaram se aproximar; Jó 19:12: os seus ladrões se reuniram e abriram caminho através de mim. Pois havia duas seitas: os fariseus, isto é, os separados, e os saduceus, ou seja, os justos. E estes erraram nas suas doutrinas, porque não aceitaram as profecias, nem acreditaram na ressurreição. Da mesma forma, eles acreditavam que quando o corpo morria, todo o homem morria: e é isso que significa quando diz, que dizem que não há ressurreição. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:24
A seguir vem a questão. E primeiro ele apresenta a lei; segundo, o caso; terceiro, a questão. Eles dizem, portanto, e lhe perguntavam, dizendo: mestre, Moisés disse: se um homem morrer, não tendo filho, etc. Deuteronômio 25:5 e seguintes. Qual era a razão da lei? O povo era carnal. Portanto, procuravam apenas coisas temporais. A lei, portanto, prometia estas. Pois é manifesto que um homem não pode durar em si mesmo; portanto, é uma consolação para ele que possa permanecer em sua semelhança, a saber, em um filho; e a natureza deseja isto, que o que não pode ser preservado em si mesmo possa ser preservado em sua semelhança. Portanto, aconteceu que alguém morreu sem um filho; portanto Moisés providenciou para este caso de acordo com esta lei, que seu irmão deveria tomar sua esposa. Nem foi um estranho designado, que não tinha relação com ele; da mesma forma, ele não teria tanta preocupação com a casa e família como um irmão: e isto é o que significa quando diz, e levante semente para seu irmão, isto é, gere um filho que teria a herança daquele homem. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:25
Tendo apresentado a lei, propõem o caso: ora havia conosco sete irmãos, e o primeiro, tendo casado com uma mulher, morreu, e não tendo prole, deixou sua mulher a seu irmão, etc. É possível que tal caso tenha ocorrido realmente, ou que eles o inventassem. Mas segundo Agostinho, pelos sete irmãos são significados homens maus, que em sete idades morrem sem fruto. O Apóstolo, Romanos 6:21: qual fruto tínheis então (ou tivestes) naquelas coisas de que agora vos envergonhais? Aquela mulher é a vida mundana; Salmo 101:27: eles perecerão, mas tu permanes, e todos eles envelhecerão como uma veste. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:28
Portanto, eles perguntam: todos morreram, e todos a tiveram: de quem será ela a esposa na ressurreição, pois não pode pertencer a todos? Esta opinião não é boa, e é contra os fariseus, porque acreditavam que a ressurreição deveria ser no tocante a esta vida, que cada um recuperaria sua esposa e seus bens, etc. Portanto, eles dizem, de quem será ela a esposa? Porque não pode ser a esposa de todos. Esta opinião é refutada em Jó 7:10: não voltará à sua casa. Portanto, não ressuscitará da mesma maneira de viver. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:29
Segue a resposta. E primeiro ele mostra o erro e sua causa; em segundo lugar, ele insinua a verdade. Daí ele diz, Jesus respondendo, disse a eles: vós errais, isto é, tendes uma opinião errônea; Sabedoria 2:21: eles tramaram, e erraram; pois sua própria malícia os cegou. E qual é a causa do erro? Não conhecendo as Escrituras. Daí não meditavam nos mandamentos de Deus; Salmo 118:100: tive entendimento acima dos antigos, porque busquei teus mandamentos. Daí aquele que medita nos mandamentos de Deus pode evitar erros; daí João 5:39: buscai as Escrituras. Mas eles não buscaram, e portanto erraram, assim como alguns que entendem mal. Igualmente, alguns, não conhecendo o poder de Deus, desejam medir o poder de Deus segundo coisas inferiores; Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:30
Na ressurreição eles não se casarão nem se casarão. Ele deixa seu ponto claro. E porque ele havia dito duas coisas, a saber, que eles não conheciam as Escrituras nem o poder de Deus, primeiro ele declara que eles ignoravam o poder de Deus; segundo, que eles ignoravam as Escrituras. E já que ele mencionou as Escrituras primeiro, por que isso é declarado em segundo lugar? Crisóstomo responde que quando alguém discute com alguém que erra por maldade, deve primeiro citar autoridade; quando estiver com alguém que erra por ignorância, ele deve primeiro propor uma razão e depois uma autoridade. Assim o Senhor faz. Primeiro ele propõe uma razão; portanto, ele diz que na ressurreição eles não se casarão nem se casarão. A primeira, segundo a carta, é verdadeira. Nem se casarão, etc., porque então não será necessário como é agora. Jerônimo diz: a palavra para casar é entendida de forma diferente em latim e em grego, porque propriamente em latim casar pertence às mulheres: portanto, diz-se que é um verbo passivo neutro; mas em grego, os homens se casam, isto é, tomam esposas, e as mulheres são casadas, não se casam. Portanto ele diz, eles não se casarão, os homens; nem ser casado, as mulheres. Pois visto que o casamento é para a procriação de descendência, para que o homem possa ser preservado em sua semelhança, que não pode ser preservado em si mesmo, portanto, visto que a ressurreição será para a imortalidade, então o casamento não será necessário. Portanto, esses homens erraram e ignoraram o poder de Deus. Mas eles são como os anjos de Deus no céu. Esse estado é o estado de recompensa e o fim desta vida. Jó 14:14: você pensa que um homem uma vez morto viverá novamente? Todos os dias em que estou em guerra, espero até que minha mudança chegue; e essa mudança foi a recompensa. Essa vida será daqueles que brilham com intelecto. Mas por que eles serão como os anjos? Porque estarão livres de paixões; pois agora o homem tem seu intelecto ligado aos sentidos, e nisso os anjos o superam, mas então ele será purificado, e portanto eles serão como os anjos: 2 Samuel 14:17: pois como um anjo de Deus, assim é meu senhor o rei, que ele não se comove com bênçãos nem maldições. Conseqüentemente, aqueles que têm a mente elevada acima das paixões são como os anjos. Mas as paixões que mais tornam os homens bestiais são as paixões do prazer sexual, que se exercem através do casamento; portanto, eles não se casarão nem se casarão. Da mesma forma, alguns disseram que nem todos se levantarão, mas apenas os homens. Mas Agostinho refuta isto, dizendo que os sexos aumentarão; mas o sexo não é preservado apenas nos homens. Ele remove essa opinião quando diz: eles não se casarão nem se casarão. Disto se dá a entender que ambos os sexos ascenderão, mas não se casarão nem se casarão. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:31
Mas quanto à ressurreição dos mortos, etc. Depois que ele mostrou que eles desconheciam o poder de Deus, aqui ele mostra que desconheciam as Escrituras. Daí, não lestes o que vos foi dito por Deus, dizendo-vos: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Isto está escrito em Êxodo 3:6. Mas Jerônimo pergunta, já que há outras autoridades mais explícitas sobre a ressurreição, como as encontradas em Isaías 6 e Ezequiel 33 e Daniel 12, por que ele citou esta que é ambígua? Ele responde que eles não aceitavam os profetas, mas apenas os cinco livros de Moisés. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:32
E como isso serve ao propósito? Ele diz: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Diz-se que Deus é o Deus de certos que o adoram. Estes, portanto, o adoram. Mas adorar a Deus não pertence aos mortos, mas aos vivos. Portanto Abraão, Isaque e Jacó estão vivos; mas não segundo o corpo: portanto, segundo a alma. Mas o que isso vale para a ressurreição? Vale, porque esses homens disseram que a alma não existe; mas ele mostra que a alma permanece: e se a alma permanece, portanto também a ressurreição, porque naturalmente a alma se inclina para o corpo. Mas o que significa quando ele afirma que não é o Deus dos mortos? Isto é verdade de acordo com o corpo. No entanto, ele também é o Deus dos mortos, porque eles vivem segundo o espírito; Romanos 14:8: quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor. Da mesma forma, isto é contra os hereges que condenam os pais do Antigo Testamento, porque aqui diz que eles vivem segundo a alma. Da mesma forma, ele diz isso no singular, porque entre as outras nações cada uma tinha o seu próprio deus. Ouve, ó Israel: o Senhor teu Deus é um, Deuteronômio 6:4. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:33
Segue-se o efeito, pois se maravilharam: e as multidões que ouviram estavam em admiração com sua doutrina. Salmo 118:129: "Teus tesouros são maravilhosos, Senhor, etc." — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:34
Acima, o Senhor respondeu à questão levantada sobre o pagamento do tributo, e também à questão sobre a ressurreição; aqui responde à questão sobre a comparação dos mandamentos divinos: e faz duas coisas. Primeiro, a questão é apresentada; em segundo lugar, a resposta, em Jesus disse a eles, etc. Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, descreve a malícia dos interrogadores; em segundo lugar, a questão, em mestre, qual é o grande mandamento da lei? Descreve sua malícia com respeito a três coisas. Primeiro, com respeito à sua impudência; em segundo lugar, com respeito à sua malícia calculada; em terceiro lugar, com respeito à sua enganosidade. Com respeito à sua impudência, quando diz, ouvindo que ele tinha silenciado. Ele já havia refutado os discípulos dos fariseus e dos saduceus; portanto isto era bem ele poder crer nele e ficar envergonhado. Por isso Crisóstomo diz: inveja e ira nutrem e causam impudência. Mas eles não por isso deixaram de questionar; Isaías 56:11: cães muito impudentes, nunca ficaram satisfeitos. E se significa que embora ouvissem isto, todavia não ficaram em silêncio. Uma pessoa fica em silêncio voluntariamente, e isto pertence ao homem prudente. Igualmente, outro fica em silêncio porque o silêncio lhe é imposto, e isto pertence ao imprudente; Sirácida 20:6: há quem se cale por não saber o que dizer; e há quem se cale, conhecendo o tempo da palavra; Eclesiastes 3:7: tempo de calar-se, e tempo de falar. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:35
Do mesmo modo, sua malícia calculada é tocada, porque, para confutá-lo mais eficazmente, eles se reúnem; Salmo 2:2: os príncipes se reuniram contra o Senhor. Eles vieram juntos em um. Pode-se dizer que os Fariseus e Saduceus vieram juntos, pois embora diferissem em suas seitas, se uniram contra o Senhor. Ou os Fariseus vieram juntos em um contra o Senhor. Do mesmo modo, sua enganosidade é significada, porque embora estivessem reunidos em multidão, não desejavam que todos eles fizessem a pergunta, mas um; de modo que se fosse derrotado, os outros não seriam confutados, e se ele prevalecesse, todos se glorificariam nele. E um deles, um doutor da lei, perguntou-lhe, tentando-o, porque não era com a intenção de aprender; Jó 16:11: eles abriram suas bocas sobre mim, e me ultrajando, bateram-me na face. Aqui pode haver uma dificuldade no texto, porque Marcos diz que o Senhor olhando para ele, disse: tu não estás longe do reino de Deus. E como é dito aqui que ele o tentava? Agostinho resolve isto, porque ele primeiro veio com a intenção de tentar, mas quando Cristo lhe deu satisfação, ele concordou com ele. E portanto o fato de que ele o tentava deve ser referido ao início; o fato de que ele não está longe do reino de Deus deve ser referido ao fim. E assim não era surpreendente se as palavras do Senhor mudaram sua mente. Deve ser conhecido, além disso, que alguns tentam porque não estão certos, porque, como diz o sábio em Sirácide 19:4, aquele que é apressado em dar crédito é leve de coração. Este homem, já que tinha ouvido muitas coisas sobre Cristo, desejava testar se era tal: e esta tentação não seria mal. — Comentário a Mateus
Mateus 22:36
Portanto ele diz, Mestre, qual é o grande mandamento da lei? Mas esta pergunta parecia caluniosa e presunçosa: caluniosa, porque todos os mandamentos de Deus são grandes; Provérbios 6:23: o mandamento é uma lâmpada, e a lei uma luz. Igualmente, ele perguntou de forma indeterminada, porque todos são grandes, de modo que se ele respondesse sobre um, o questionador objetaria sobre outro. Igualmente, era presunçosa, porque aquele que nem mesmo cumpriu o menor mandamento não deveria perguntar sobre o maior; Jó 15:12: por que teu coração te exalta, e por que estás olhando para frente como se estivesses pensando em coisas grandes? E poderia ser que houvesse uma controvérsia sobre esta pergunta entre eles, porque alguns diziam que a salvação consistia em certas coisas exteriores; portanto Isaías 29:13: este povo se aproxima de mim com sua boca, mas seu coração está longe de mim. Mas o Senhor responde que consiste apenas em coisas interiores. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:37
Portanto segue a resposta: Jesus disse a ele: amarás o Senhor teu Deus, etc. E ele não apenas responde à questão proposta, mas ensina a verdade. E primeiro ele ensina qual é o primeiro mandamento; em segundo lugar, qual é semelhante a ele; em terceiro lugar, ele atribui a razão. O segundo é em e o segundo é semelhante a este, etc. O terceiro em nestes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas. Ele diz portanto: amarás o Senhor teu Deus, etc. Isto está escrito em Deuteronômio 6:5. Igualmente, o Senhor através de Moisés diz em Deuteronômio 10:14: que é que o Senhor te requer, senão que temas e o ames? Portanto ele ordena duas coisas, a saber, temor e amor. E por que o Senhor não responde sobre o temor, assim como sobre o amor? Deve-se dizer que alguns temem Deus que temem sofrer dele, como aqueles que temem a punição do inferno, ou que temem perder algo que têm de Deus; e isto é temor servil, porque se ama aquilo em que se teme ser punido. Mas outro teme a Deus mesmo por sua própria causa, que teme ofendê-lo; e tal temor procede do amor, e se teme disto, que se ama; portanto o princípio é o amor; 1 Jo 4:16: Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. E portanto ele diz: amarás o Senhor; não temer, porque Deus deve ser amado como o primeiro objeto amável, porque ele mesmo é o primeiro fim, mas quaisquer outras coisas que sejam amadas são amadas por causa do fim. Ele portanto, que ama a Deus como o fim, ama com todo seu coração; Jl 2:12: convertei-vos a mim com todo o vosso coração. E por muito que você se esforce, você não será capaz de compreendê-lo, porque Deus é maior que todo o coração. Mas o que significa quando ele diz: com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com toda a tua mente? Crisóstomo o explica assim: porque no amor há duas coisas: uma que é o princípio; a segunda que é o efeito e consequência do amor. O princípio do amor é duplo. Pois o amor pode surgir da paixão, e do juízo da razão: da paixão, quando um homem não sabe como viver sem aquilo que ama; da razão, conforme ele ama como a razão dita. Ele diz portanto, que um ama com todo o seu coração aquele que ama de forma carnal; um que ama a partir do juízo da razão, com sua alma. E devemos amar a Deus em ambos os caminhos: de forma carnal, para que o coração seja carnalmente afetado para com Deus; portanto no Salmo 83:3: meu coração e minha carne se alegram no Deus vivo. O terceiro é a consequência do amor, porque aquilo que amo, vejo com prazer, com prazer penso a respeito, com prazer faço o que lhe agrada; Jo 14:23: quem me ama guardará a minha palavra; e refiro tudo a ele; Salmo 83:2: como são amáveis os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos. Minha alma anela e desfalece pelos átrios do Senhor. E podemos acrescentar o que Marcos acrescenta: e com toda a tua força, porque aquele que ama a Deus transfere a si mesmo integralmente para ele, e gasta sua força nele. Agostinho distingue entre coração e alma e mente segundo as três coisas que procedem deles. Do coração procedem pensamentos, como se encontra acima em 15:19; da alma, procede a vida; da mente, o conhecimento e o entendimento. Portanto o que ele diz, com todo o teu coração, deve ser entendido como significando que devemos referir todos os nossos pensamentos a ele; com toda a tua alma, que toda a nossa vida; com toda a tua mente, que todo o nosso conhecimento seja referido a ele, isto é, que você tome seu conhecimento cativo na obediência a ele; 2 Coríntios 10:5: levando cativo todo o entendimento à obediência de Cristo. Certa Glosa magisterial explica que a alma é a imagem de Deus de acordo com seus poderes, de acordo com memória, entendimento, e vontade, tal que o que é dito com o coração se refere ao entendimento; o que é dito com a alma, à vontade; o que é dito com a mente, à memória, para que se possa viver perfeitamente para Deus. Orígenes o explica assim: amarás a Deus com toda a tua alma, para que você esteja pronto para dar sua vida por ele se necessário; Jo 13:37: darei a minha vida por ti. Mas há uma diferença entre mente e coração. Pois a mente é assim chamada pela medição; coração é tomado pela simplicidade do intelecto; mas a mente se refere à expressão, porque através da fala o intelecto ou pensamento é medido: portanto ele quer dizer que em nossa fala e em nossas meditações devemos amar a Deus totalmente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:37
Antes de sua paixão, os doutores da Lei perguntaram a Cristo qual era o maior e primeiro mandamento. Ele disse (Mt 22:37): "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e toda a tua mente; este é o maior e primeiro mandamento." E este é verdadeiramente o maior, mais nobre e mais benéfico de todos os mandamentos, como foi adequadamente mostrado. Pois neste mandamento todos os outros mandamentos são cumpridos. Mas para cumprir este mandamento de amor perfeitamente, quatro coisas são requeridas. A primeira é a lembrança dos benefícios divinos, porque tudo o que temos, seja nossa alma ou corpo ou coisas exteriores, temos tudo de Deus. Portanto devemos servi-lo com tudo isto e amá-lo com um coração perfeito. Um homem seria extremamente ingrato, depois de pensar em todos os benefícios que recebeu de alguém, se não o amasse. Com isto em mente, Davi disse (1 Cr 29:14): "Tudo te pertence. O que recebemos de você devolvemos a você." Portanto em seu louvor é dito (Eclo 47:10): "Com todo o seu coração ele louvou o Senhor, e amou o Deus que o fez." O segundo é consideração da excelência divina. Pois Deus é maior do que nossos corações (1 Jo 3); portanto se o servimos com todo o nosso coração e força ainda ficamos aquém (Eclo 43:32-33): "Quando louvardes o Senhor, exaltai-o o quanto puderdes, pois ele ainda vos excederá. Quando o exaltardes ponde toda a vossa força e não vos canseis, pois não podeis louva-lo bastante." O terceiro é renúncia das coisas mundanas e terrenas. Pois é uma grande ofensa contra Deus igualá-lo a qualquer outra coisa (Is 40:18): "A quem se pode comparar Deus?" Igualamos outras coisas a Deus quando amamos as coisas temporais e corruptíveis juntamente com Deus. Mas isto é absolutamente impossível. Assim é dito (Is 28:20): "O leito é muito curto para se estender nele, e a cobertura é muito pequena para se embrulhar nela." Aí o coração do homem é comparado a uma cama apertada e uma cobertura pequena. Pois o coração humano é apertado com relação a Deus, de modo que quando você tira as outras coisas para seu coração o afasta. Pois ele não pode suportar qualquer companheiro no coração, assim como um marido com uma esposa. E portanto ele mesmo o declara (Ex 20:5): "Eu, Iavé teu Deus, sou um Deus ciumento." Pois ele não quer que amemos qualquer coisa tanto quanto a ele ou além dele. O quarto é evitação completa do pecado. Pois ninguém pode amar a Deus quando está vivendo em pecado (Mt 6:24): "Não podeis servir a Deus e a mamona." Assim, se você está vivendo em pecado, você não ama a Deus. Mas esse homem amava a Deus que disse (Is 38:3): "Lembra-te de como caminhei diante de ti fielmente com um coração perfeito." Também Elias disse (1 Rs 18:21): "Por quanto tempo vocês vão claudicar com duas opiniões?" Como uma pessoa coxo se dobra para um lado e outro, assim um pecador vacila entre pecar e buscar a Deus. Portanto o Senhor disse (Jl 2:12): "Converte-te a mim com todo o teu coração." Mas contra esse mandamento, dois tipos de pessoas pecam: (1) aqueles que evitam um tipo de pecado, como a lascívia, enquanto caem em outro, como a usura. Mas ainda assim são condenados, porque "quem ofende em um ponto é culpado de quebrantar toda a lei" (Tg 2:10). (2) Então há aqueles que confessam alguns pecados, e outros não, ou dividem sua confissão entre dois ou mais confessores. Mas esses não merecem, e antes pecam por fazê-lo, porque pretendem enganar a Deus e estão fazendo uma cisão no sacramento. Contra o primeiro grupo alguém disse: "É ímpio esperar meia-perdão de Deus." Quanto ao segundo grupo (Sl 61:9): "Derramai vossos corações diante dele," porque na confissão tudo deve ser revelado. Agora foi mostrado que o homem deve se dar a Deus. Agora temos de ver o que nele é que ele deve a Deus. O homem deve a Deus quatro coisas: seu coração, sua alma, sua mente e sua força. E portanto é dito (Mt 22:37): "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com toda a tua força." O "coração" aqui representa a intenção. A intenção tem o poder de trazer todas as ações sob seu domínio, de modo que qualquer boas obras feitas com uma intenção má são transformadas em obras más (Lc 11:34): "Se teu olho," isto é, tua intenção, "for mau, todo o teu corpo será escuro;" isto é, a totalidade de tuas boas obras será escura. Portanto, em tudo o que fazemos nossa intenção deve ser direcionada a Deus. O Apóstolo diz (1 Co 10:31): "Quer comais, quer bebais, ou façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus." Mas uma boa intenção não é suficiente, mas também deve haver uma boa vontade, que é indicada pelo termo "alma". Pois frequentemente acontece que alguém age com boa intenção, mas sem efeito, porque uma boa vontade está faltando. Por exemplo, alguém pode roubar para alimentar os pobres; sua intenção é reta, mas está faltando a vontade boa requerida. Portanto nenhum mal pode ser desculpado porque é feito com boa intenção (Rm 3:8): "Aqueles que [dizem que nós] dizemos 'Façamos o mal para que venha o bem' são justamente condenados." Uma boa vontade acompanha uma intenção quando a vontade em si mesma se harmoniza com a vontade divina, e que pedimos todos os dias: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu." E (Sl 39:9): "Tenho prazer em fazer a tua vontade, meu Deus." É por isso que é dito "com toda a tua alma." Pois a alma é frequentemente usada na Escritura pela vontade, como em (Hb 10:38): "Se ele recua, minha alma," isto é, minha vontade, "não tem prazer nele." Mas às vezes uma boa intenção e boa vontade estão presentes, mas há algum pecado no intelecto. Portanto todo o intelecto deve ser dado a Deus. O Apóstolo diz (2 Co 10:5): "levando cativo todo o entendimento à obediência de Cristo." Pois muitos não pecam por obra, mas gostam de pensar muito em pecados. Contra eles é dito (Is 1:16): "Afastai o mal de vossos pensamentos [obras]." Há também muitos que confiam em sua própria sabedoria e recusam aceitar a Fé; esses não estão dando suas mentes a Deus. Contra eles é dito (Pv 3:5): "Não confies na tua própria percepção." Mas isto não é suficiente. É necessário dar a Deus todo o seu poder e força (Sl 58:10 Vulgata): "Guardarei minha força contigo." Pois há alguns que usam sua força para pecar, exibindo assim seu poder. Contra esses é dito (Is 5:22): "Ai de vós que sois heróis em beber vinho, homens valorosos em misturar bebida forte." Outros mostram seu poder ou força para prejudicar seus próximos, enquanto deveriam tê-lo exibido ajudando-os (Pv 24:11): "Salvai aos que são levados para a morte; detende aos que cambaleiam para o matadouro." Portanto, para amar a Deus, o seguinte deve ser dado a Deus: intenção, vontade, mente e força. — Explicação dos Dez Mandamentos
Mateus 22:38
Tendo dito isto, ele acrescenta, este é o mandamento maior e o primeiro. Maior em capacidade: pois este é aquele em que todos estão contidos, porque neste a caridade para com o próximo está contida, conforme dito em 1 Jo 4:21: aquele que ama Deus, também ama a seu irmão; e portanto é o maior. Semelhantemente, é primeiro em origem, maior em dignidade e capacidade. Não o primeiro na Escritura, porque na Escritura o primeiro mandamento foi, o Senhor teu Deus é um Deus, Deuteronômio 6:4. E por quê? Porque toda inclinação do poder apetitivo está no amor: por isso temos o mandamento que devemos adorar Deus em amor; Romanos 13:10: o amor é o cumprimento da lei; Efésios 3:17: enraizados e fundados na caridade. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:39
Quando Cristo foi perguntado qual é o maior mandamento, ele deu duas respostas a uma única pergunta. A primeira foi 'Amarás ao Senhor teu Deus,' sobre a qual falamos. A segunda foi 'e ao teu próximo como a ti mesmo.' Neste ponto devemos apontar que quem observa isto cumpre toda a lei. O Apóstolo disse (Rm 13:10): 'O cumprimento da lei é o amor.' Existem quatro motivos para amar nosso próximo: O primeiro é o amor divino, pois se diz (1 Jo 4:20): 'Se alguém disser que ama a Deus, e odiar seu irmão, é mentiroso.' Pois qualquer um que diga que ama alguém, mas odeia seu filho ou seus membros, está mentindo. Mas todos nós fiéis somos filhos e membros de Cristo. O Apóstolo diz (1 Co 12:27): 'Vós sois o corpo de Cristo, e cada um de vós um membro dele.' Portanto quem odeia seu próximo não ama a Deus. O segundo motivo é o preceito divino. Pois quando Cristo ia embora, ele enfatizou este mandamento aos seus discípulos acima de todos os outros mandamentos, dizendo (Jo 15:12): 'Este é meu mandamento, que vos ameis uns aos outros como eu vos amei.' Pois ninguém está observando os mandamentos divinos se odeia seu próximo. Então o sinal de observar a lei divina é o amor ao próximo. Então o Senhor disse (Jo 13:35): 'Por isto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros.' Ele não aponta para ressuscitar os mortos ou nenhum outro sinal flagrante, mas este é o sinal: 'se tiverdes amor uns pelos outros.' O abençoado João considerou isto bem quando disse (1 Jo 3:14), 'Sabemos que passamos da morte para a vida.' Por quê? 'Porque amamos os irmãos. Quem não ama permanece na morte.' O terceiro motivo é nossa participação na mesma natureza, pois se diz (Eclesiástico 13:19): 'Todo animal ama seu semelhante.' Como todos os homens são semelhantes em natureza, devem amar uns aos outros. Então odiar o seu próximo não é apenas contra a lei divina, mas também contra a lei da natureza. O quarto motivo é as vantagens que traz. Pois tudo que uma pessoa tem é útil a outra através da caridade. Pois isto é o que une a Igreja e torna tudo comum (Sl 118:63): 'Sou companheiro de todos os que vos temem e observam vossos preceitos.' Então 'Ama ao teu próximo como a ti mesmo.' Este é o segundo mandamento da Lei, e diz respeito ao amor ao próximo. Discutimos o fato de que devemos amar nosso próximo. Agora devemos nos voltar para a forma como devemos amá-lo, e isto é indicado nas palavras 'como a ti mesmo'. A respeito disto, existem cinco pontos que devemos observar ao amar nosso próximo: O primeiro é que devemos amá-lo realmente como a nós mesmos. Fazemos isto se o amamos por sua causa, não por causa de nosso próprio interesse. Aqui lembre-se de que existem três tipos de amor. O primeiro é utilitário (Eclesiástico 6:10): 'ele é um amigo à mesa, mas não estará presente no dia da necessidade.' Isto certamente não é amor verdadeiro. Ele desaparece quando a vantagem desaparece. Neste caso nós não desejamos bem ao nosso próximo, mas nosso próprio proveito. Existe outro amor direcionado ao que é agradável. Este também não é amor verdadeiro, porque quando o prazer desaparece, ele desaparece. Neste caso nós não desejamos bem principalmente ao nosso próximo, mas queremos seu bem para nós mesmos. O terceiro tipo de amor é pelo bem da virtude, e apenas este é amor verdadeiro. Pois então nós não amamos nosso próximo com vista a nosso próprio bem, mas por seu bem próprio. O segundo ponto é que devemos amá-lo ordenadamente, isto é, não devemos amá-lo acima de Deus ou tanto quanto Deus, mas junto com ele da forma que devemos amar a nós mesmos (Sabedoria 2:4 Vulgata): 'Ele ordenou o amor em mim.' O Senhor ensinou esta ordem (Mt 10:37): 'Quem ama seu pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama seu filho ou filha acima de mim não é digno de mim.' O terceiro ponto é que devemos amar nosso próximo na prática. Pois você não apenas ama a si mesmo, mas também cuida de si mesmo e evita o mal. Você deve fazer o mesmo por seu próximo (1 Jo 3:18): 'Não nos amemos em palavras ou com nossa língua, mas em ação e em verdade.' Mas certamente as piores pessoas são aquelas que amam com a boca mas fazem mal em seus corações. O Apóstolo diz (Rm 12:9): 'que o amor seja sem fingimento'. O quarto ponto é que devemos perseverar no amor ao nosso próximo, assim como perseveramos no amor a nós mesmos (Provérbios 17:17): 'Um amigo ama em todos os tempos, e um irmão é nascido para a adversidade;' isto é, ele ama em tempos ruins tanto quanto em tempos bons. Além disso, um amigo é realmente provado em um tempo de adversidade. Mas note que duas coisas ajudam a preservar a amizade. A primeira é a paciência: 'Um homem litigioso acende brigas,' como se diz (Pv 26:21). A segunda é a humildade, que causa a anterior, isto é a paciência (Pv 13:10 Vulgata): 'Entre os orgulhosos há sempre conflito.' Pois qualquer um que pensa em si mesmo e despreza outro não pode tolerar as deficiências do último. O quinto ponto é que devemos amar com justiça e santidade, para que não o amemos levando-o ao pecado, porque não deves amar a ti mesmo dessa forma, já que ao fazê-lo perdes a Deus. Assim se diz (Jo 15:9): 'Permanecei no meu amor.' Este é o amor de que se fala (Eclesiástico 24:24 Vulgata): 'Eu sou a mãe do amor lindo.' 'Ama ao teu próximo como a ti mesmo.' Este preceito os judeus e fariseus compreenderam mal, acreditando que Deus lhes ordenava amar seus amigos e odiar seus inimigos. Portanto, por 'próximos' entendiam apenas amigos. Cristo desejava repudiar este entendimento quando disse (Mt 5:44): 'Amai vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam.' Note que quem odeia seu irmão não está no estado de salvação (1 Jo 2:9): 'Quem odeia seu irmão está nas trevas.' Devemos estar cientes, porém, de textos contrários. Pois os santos odiaram algumas pessoas (Sl 138:22): 'Eu os odiava com perfeito ódio.' E no Evangelho (Lc 14:26): 'Se alguém não aborrece seu pai e sua mãe, sua esposa e seus filhos, seus irmãos e irmãs, e até sua própria alma, não pode ser meu discípulo.' Devemos perceber que em tudo que fazemos, o que Cristo fez deve ser nosso exemplo. Pois Deus ama e odeia. Em qualquer homem duas coisas devem ser consideradas: sua natureza e o erro. O que é de natureza no homem deve ser amado, o que é erro deve ser odiado. Então se alguém desejou que uma pessoa estivesse no inferno, ele estaria odiando sua natureza, mas se desejou que fosse bom, estaria odiando o pecado, que deve ser sempre odiado (Sl 5:7): 'Tu odeias todos os que praticam o mal.' E (Sb 11:25), 'Senhor, tu amas tudo quanto existe, e nada do que tu criaste odeias.' Vê, então, o que Deus ama e odeia: Ele ama o que é de natureza e odeia o que é erro. Devemos perceber, porém, que às vezes uma pessoa pode fazer o mal sem pecar, isto é, quando ela faz o mal para que possa desejar o bem, porque Deus também faz isto. Por exemplo, quando um homem está doente e se converte para o bem, enquanto que quando estava bem era mal. Da mesma forma alguém pode ser convertido para o bem quando encontra adversidade, depois de ser mal enquanto vivia na prosperidade, de acordo com o texto (Is 28:19): 'Só o terror trará a mensagem.' Outro caso é desejar o mal de um tirano que destrói a Igreja, na medida em que deseje o bem da Igreja através da destruição do tirano; assim (2 Mc 1:17): 'Bendito em todos os sentidos seja Deus que punição o ímpio.' E todos devem querer isto não apenas desejando-o, mas também fazendo-o. Pois não é pecado enforcar justamente o mal; pois são ministros de Deus que fazem isto, de acordo com o Apóstolo (Rm 13), e estas pessoas estão agindo em amor, porque a punição é dada às vezes para castigar o mal, e às vezes pelo bem de um bem maior e divino. Pois o bem de uma cidade é um bem maior que a vida de um homem. Mas note que não é o suficiente não desejar o mal, mas alguém também deve desejar o bem, isto é, a correção do pecador e a vida eterna. Pois alguém pode desejar o bem de outro de duas formas. De uma forma é geral, enquanto a pessoa é uma criatura de Deus e é capaz de participar da vida eterna. De outra forma é especial, enquanto a pessoa é um amigo ou companheiro. Ninguém é excluído do amor geral, pois todos devem orar por todos, e ajudar qualquer um em extrema necessidade. Mas você não é obrigado a estar familiarizado com todos, a menos que ele peça perdão, porque então ele seria seu amigo; e se você recusou, você estaria odiando um amigo. Assim se diz (Mt 6:14-15): 'Se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará; mas se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas.' E na Oração do Senhor se diz (Mt 6:9): 'Perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.' Tem sido dito que você peca se não perdoar a alguém que pede perdão. É da perfeição se você o traz de volta a si mesmo, embora você não seja obrigado a fazer isto. Mas existem muitas razões pelas quais você deveria trazê-lo de volta a si mesmo. A primeira é preservar seu próprio status. Pois diferentes status têm diferentes sinais, e ninguém deveria abandonar o sinal de seu próprio status. O mais alto status de todos é ser um filho de Deus. O sinal deste status é amar seu inimigo (Mt 5:44-45): 'Amai vossos inimigos, para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus.' Pois se você ama seu amigo, isto não é um sinal de filiação divina, pois até os publicanos e gentios fazem isto, como se diz (Mt 5). O segundo é a vitória conquistada, algo que todos naturalmente desejam. Portanto ou você deve ser bom para aquele que o ofendeu para conquistá-lo para o amor a você, e então você conquistou, ou a outra pessoa deve levá-lo a odiá-lo, e então você perdeu (Rm 12:21): 'Não sejas vencido do mal, mas vence o mal com o bem.' O terceiro é ganhar uma vantagem. Desta forma você adquire muitos amigos (Rm 12:20): 'Se teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber. Fazendo isto, amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça.' Agostinho diz, 'Não existe maior incentivo para amar do que amar primeiro. Pois ninguém é tão duro que, mesmo que não queira mostrar amor, recusaria pagar-lo.' Pois se diz (Eclesiástico 6:15): 'Nada pode comparar-se com um amigo fiel.' E (Pv 16:7): 'Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, até seus inimigos fazem paz com ele.' O quarto é que ao fazer isto suas orações serão facilmente ouvidas. Assim, sobre a passagem (Jr 15:1) 'Se Moisés e Samuel se apresentassem diante de mim,' Gregório diz que ele fez menção especial deles porque oravam por seus inimigos. Igualmente Cristo disse (Lc 23:34): 'Pai, perdoa-lhes.' E o abençoado Estêvão, ao orar por seus inimigos, trouxe uma grande vantagem à Igreja, porque isto converteu Paulo. O quinto é a evitação do pecado, o que devemos desejar muito. Pois às vezes pecamos e nem mesmo procuramos por Deus. Então Deus nos traz a si mesmo por doença ou algo semelhante (Os 2:6): 'Portanto, darei sebe ao seu caminho com espinhos.' Paulo também foi tratado desta forma (Sl 118:176): 'Andei vagueando como ovelha perdida. Procura teu servo, Senhor.' E (Ct 1:3): 'Atrai-me após ti.' Ganhamos isto se trazemos nosso inimigo após nós mesmos, primeiro perdoando-o, pois se diz (Lc 6:36): 'Na medida em que medirdes, vos será medido.' E (Lc 6:37): 'Perdoai, e sereis perdoados.' E (Mt 5:7): 'Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.' E não existe maior misericórdia que perdoar aquele que o ofendeu.
Mateus 22:39
Em segundo lugar, ele apresenta o segundo mandamento: e o segundo é semelhante a este: amarás a teu próximo como a ti mesmo. Ele desejava significar que existe uma ordem entre os mandamentos. E qual é a razão? É certo que os mandamentos dizem respeito aos atos das virtudes; mas as virtudes têm uma ordem, porque uma depende de outra, e assim como as virtudes, também os mandamentos. Mas por que diz que é semelhante ao primeiro? Porque quando um homem é amado, como o homem é feito à semelhança de Deus, Deus é amado nele; portanto é semelhante ao primeiro mandamento, que trata do amor a Deus. Mas o que entende pelo nome de próximo, quando diz, amarás a teu próximo? Isto é suficientemente indicado na parábola de Lucas 10:36, onde se pergunta, qual destes, em tua opinião, foi próximo a ele? E a resposta é, aquele que mostrou misericórdia a ele. Portanto, quem quer que deveria mostrar misericórdia a nós, ou nós mesmos a outros, está contido sob o nome de próximo. Mas não há criatura racional a quem não devêssemos mostrar misericórdia, e vice-versa: e portanto sob o nome de próximo estão contidos tanto o homem quanto o anjo. E o que ele diz, como a ti mesmo, não deve ser entendido como significando o quanto a ti mesmo, porque isto seria contra a ordem da caridade; mas como a ti mesmo, isto é, para o mesmo fim que a ti mesmo, ou da mesma maneira que a ti mesmo. Para o mesmo fim, porque não deves amar a ti mesmo por tua causa, mas pelo bem de Deus; assim também teu próximo. O Apóstolo, 1 Coríntios 10:31: faz tudo para a glória de Deus. Igualmente, ao te amares, tu te amas naquilo em que desejas bem a ti mesmo, e tal bem como é segundo a ti e a lei de Deus, e este é o bem da justiça. Assim também deves desejar a justiça boa para teu próximo; portanto deves amá-lo ou porque é justo, ou porque possa se tornar justo. Igualmente, deves amá-lo da mesma maneira que a ti mesmo, porque quando digo que amo esta pessoa, digo que desejo bem a ela. Portanto, o ato de amor incide sobre duas coisas: ou sobre aquele que é bom, ou sobre o bem em si que desejo para ele; portanto, amo esta pessoa porque desejo bem a ela. Portanto alguém ama bens temporais porque os conhece como bom para si; mas outros amam algo porque é bom em si: assim deves amar a ti mesmo, e também teu próximo.
Mateus 22:40
Consequentemente, ele atribui a razão pela qual estes dois são os maiores mandamentos: destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas. Todo o ensino da lei e dos profetas depende disso. Pois o fim nas coisas desejadas é relacionado como um princípio em questões especulativas: pois a ciência procede dos princípios às conclusões, e assim toda a ciência é julgada a partir dos seus princípios, tal como em todas as questões práticas tudo depende do fim. Porque, portanto, o amor é o fim – 1 Timóteo 1:5: o fim do mandamento é a caridade – portanto todas as outras coisas dependem disto, e esta é a exposição de Agostinho. Orígenes explica assim: destes, isto é, da observância destes, depende o entendimento da lei e dos profetas, porque quem os observa merece o entendimento da lei e dos profetas; Eclesiástico 2:10: vocês que temem ao Senhor, amem-no e seus corações serão iluminados. Salmos 118:104: Pelos teus mandamentos obtive entendimento, por isso odiei todo caminho de iniquidade. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:41
E quando os fariseus estavam reunidos, Jesus lhes perguntou. Depois de lhes ter respondido, ele próprio quis levantar uma objecção: e faz duas coisas. Primeiramente, a questão é apresentada; em segundo lugar, o seu efeito, em que ninguém foi capaz de lhe responder uma palavra. Quanto ao primeiro, primeiro se propõe a questão; em segundo lugar, a resposta; em terceiro lugar, ele se opõe a isso. Ele diz, portanto, e quando os fariseus estavam reunidos, Jesus lhes perguntou. Eles estavam reunidos para tentá-lo; portanto, ele coloca a questão. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:42
O que você pensa de Cristo: de quem é filho? Esta pergunta era ao mesmo tempo muito difícil e apropriada. Difícil, porque se encontra em Isaías 53:8: quem contará sua geração? Era também apropriada, porque sustentavam a opinião de que ele era meramente um homem e não criam que fosse Deus, pois do contrário não o tentariam, já que está escrito em Deuteronômio 6:16: não tentarás o Senhor teu Deus. Portanto, para mostrar que é Deus, diz: o que você pensa de Cristo? Segue-se a resposta: dizem-lhe: de Davi. Pois Cristo teve uma geração dupla: uma segundo a carne, outra segundo sua divindade, segundo a qual é o Filho de Deus Pai, do qual se diz no Salmo 2:7: o Senhor disse-me: tu és meu Filho, etc. Portanto, respondem sobre a geração segundo a carne, quando dizem: de Davi. Jeremias 23:5: farei surgir para Davi um Ramo justo. E Romanos 1:3: que foi feito da descendência de Davi segundo a carne. E responderam insuficientemente, porque o conheceram insuficientemente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:43
Então ele objeta para dar-lhes a entender a outra geração: como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: o Senhor disse ao meu Senhor: senta-te à minha direita? Salmo 109:1. Está na lei que o pai é maior que o filho. Logo, o filho não é senhor do pai. Portanto, ou Cristo não é filho de Davi, ou há nele algo maior que Davi, visto que ele o chama de Senhor. Mas talvez diriam que Davi foi enganado: o que ele remove, porque diz isso no espírito; portanto, homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo, 2 Pedro 1:21. - Comentário sobre Mateus
Mateus 22:44
Mas podemos ver três coisas nesta autoridade do Salmo. Primeiro, preeminência sobre os santos; igualdade com o Pai; e domínio sobre os rebeldes. Preeminência sobre os santos, quando diz: 'o Senhor disse ao meu Senhor'. O Senhor, isto é, o Pai, ao Senhor, isto é, o Filho: pois o próprio Filho tem domínio sobre todos os santos: nenhum santo é iluminado senão pela verdadeira luz: e ele é a verdadeira luz; Jo 1:4: 'a vida era a luz dos homens'. Se, portanto, ele é aquele por participação em quem todos os santos recebem luz, ele tem preeminência sobre todos os santos naquilo que diz: 'contigo está a soberania no dia da tua força, no esplendor dos santos', etc.; portanto, ele é originalmente o esplendor de todos os santos. Igualmente, igualdade com o Pai é tocada quando diz: 'senta-te à minha direita': não que estes sejam assentos locais, mas metaforicamente, porque o lugar mais honorável é sentar à direita. Pois falar é emitir uma palavra. Que o Senhor tenha dito, portanto, 'senta-te à minha direita', que outra coisa é senão que ao me engendrar, a Palavra, ele me deu poder, igualdade e autoridade? Pode também ser explicado de coisas temporais, isto é, nos bens melhores, mas isto não é ao propósito. Pois o Senhor é sempre visto à direita, como em Mc 16:5: 'viram um jovem assentado ao lado direito'. E Estêvão, At 7:55, viu Jesus assentado à direita do poder de Deus. E o que acontecerá com seus inimigos? Todos se submeterão a ele; portanto ele adiciona: 'até que faça dos teus inimigos teu escabelo'. Estes são ou completamente infiéis, ou aqueles que se recusaram a obedecer e se submeter; portanto ele fará deles teu escabelo. Pois um escabelo é o que é colocado sob os pés; e o que está sob os pés está totalmente submetido a alguém, mas não o que está na mão. Alguns são feitos escabelo para punição, outros para salvação: para punição, aqueles que se recusam a fazer sua vontade; para salvação, aqueles que fazem sua vontade. Mas os Arianos objetam: portanto ele não é igual ao Pai. Eu digo que ambos são lidos, tanto que ele é submetido ao Pai como que é igual ao Pai; 1 Co 15:25: 'pois ele deve reinar até que coloque todos os seus inimigos sob seus pés'. Igualmente, Cristo sujeitará todas as coisas a si mesmo; Fp 3:21: 'ele reformará o corpo da nossa humilhação, feito semelhante ao corpo da sua glória'. Portanto ele diz para demonstrar a unidade de poder: portanto todas as coisas que o Pai pode fazer, o Filho também pode fazer. Mas o que significa quando ele diz 'até que faça dos teus inimigos teu escabelo'? Portanto parece que depois de ter sujeitado seus inimigos, ele não mais se assentará à direita. Deve ser dito que 'até' às vezes implica um tempo determinado, às vezes um tempo infinito. Aqui implica um tempo infinito. Mas alguém poderia dizer: muitos não se rebelam contra Cristo? De fato, é verdade que muitos se rebelam, e portanto pode haver dúvida sobre o tempo em que muitos se rebelariam: portanto Cristo desejou expressar isto. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:45
Se Davi pois o chama Senhor, como é ele seu filho? Portanto ele é tanto Senhor quanto filho, porque é filho segundo a carne, já que dele tirou sua origem, e Senhor segundo sua divindade. — Comentário sobre Mateus
Mateus 22:46
E ninguém era capaz de lhe responder uma palavra. Aqui é apresentado o efeito, e é duplo, porque Cristo era ao mesmo tempo respondente e oponente. Como oponente: ninguém era capaz de responder; Jó 9:3: se ele quiser contender com ele, ele não pode responder-lhe uma de mil vezes. Igualmente, porque em respondendo ele os tinha confutado, portanto se segue, nem ousava ninguém desde aquele dia em diante lhe fazer mais perguntas. Portanto vós podeis ver que eles não o questionavam para que ele os ensinasse, mas para que o tentassem; Deuteronômio 32:7: perguntai ao vosso pai, e ele vos o declarará. — Comentário sobre Mateus