Mateus 23
Thomas Aquinas
Mateus 23:1
Acima foi mostrado como os Fariseus e escribas foram provocados pela glória de Cristo, e também por sua sabedoria, pela qual os havia confundido; agora ele mostra como foram provocados pela justiça com a qual os repreendeu. E ele faz duas coisas. Primeiro, instrui certos; em segundo lugar, repreende-os, em mas ai de vós, escribas e Fariseus. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro mostra a dignidade deles; em segundo lugar, revela sua intenção no uso da autoridade, em todas as suas obras eles fazem para serem vistos pelos homens. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, elogia sua autoridade; em segundo lugar, ensina a obediência com cautela; em terceiro lugar, atribui a razão. O segundo é em todas as coisas portanto tudo quanto vos disserem, observai e fazei, etc.; o terceiro é em pois eles dizem, e não fazem. Ele diz então, então Jesus falou às multidões, etc. A continuação é a seguinte. O Senhor os havia confundido tanto que nem ousavam interrogá-lo nem sabiam como responder. Mas, como Crisóstomo diz, um discurso que repreende e não instrui é inútil; portanto se voltou para as multidões e para seus discípulos, para instruí-los. Agora deve ser conhecido que alguns o ouvem como discípulos, e alguns como multidões: como discípulos, aqueles que percebem a verdade com suas mentes; João 8:31: se permanecerdes em minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos. Como multidões, aqueles que não conseguem compreender a verdade com suas mentes. Portanto ele às vezes dirige suas palavras às multidões, às vezes aos discípulos, e às vezes a ambos; e de diferentes maneiras: pois aos discípulos ele fala de coisas elevadas, como se diz em João 15:15: todas as coisas que ouvi de meu Pai vos fiz conhecer. Mas às vezes apresenta parábolas às multidões, como foi dito acima. A ambos, porém, ele fala do que é necessário para a salvação, e tais são estas palavras. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:2
Os escribas e os fariseus se sentaram na cadeira de Moisés. A cadeira propriamente pertence aos mestres; e portanto aqueles que são sucessores de Moisés são ditos que se sentam na cadeira. Sirácida 24:33: Moisés mandou uma lei nos preceitos da justiça. Daí aqueles que ensinavam a lei de Moisés se sentavam na cadeira de Moisés. E na lei estavam contidas certas coisas pertencentes à fé, e certas coisas pertencentes aos bons costumes. As coisas pertencentes à fé eram aquelas nas quais Cristo era prefigurado; daí ele mesmo diz, João 5:46: se acreditásseis em Moisés, talvez acreditásseis também em mim. Igualmente, havia preceitos morais contidos; Sirácida 24:33: Moisés mandou uma lei nos preceitos da justiça. Mas deve-se notar que na cadeira se sentam tanto os escribas como os fariseus e também os discípulos de Cristo: os escribas, que consideram apenas a letra; os fariseus, que captam algo de seu significado interior; os discípulos de Cristo, que pesam tudo isto. E eles não são chamados discípulos de Moisés, mas de Cristo; Lucas 24:27: começando por Moisés e pelos profetas, ele lhes explicou em todas as Escrituras as coisas que o concerniam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:3
Então ele os admoesta para a obediência com cautela; e ele faz duas coisas. Primeiro, os exorta à obediência; em segundo lugar, os adverte. Todas as coisas que vos disserem, observai, a saber no coração, e fazei, na prática; Deuteronômio 17:9: vireis aos sacerdotes da raça levita, e ao juiz; e depois: e fareis tudo que vos disserem; e segue-se: seguireis sua sentença. E o Apóstolo diz: obedecei vossos prelados. E isto é contra os maniqueus, que diziam que a lei antiga não era boa. E é claro que é boa, porque o Senhor mandou observá-la. Mas alguém pode objetar: portanto devemos observar as cerimônias legais, o que é contra a doutrina dos apóstolos, Atos 15:29. Deve-se saber que a autoridade do legislador deve ser sempre mantida segundo sua intenção; mas o legislador diz algumas coisas como sempre a serem observadas, e tais coisas devem ser sempre observadas; mas ele diz outras coisas que são como uma sombra, como se diz em Colossenses 2:17: que é sombra das coisas futuras. Os preceitos morais, portanto, são mandamentos segundo a intenção do legislador, a serem observados sempre; mas os preceitos legais apenas por um tempo, a saber, pelo tempo antes de Cristo. Portanto, antes desse tempo deviam ser observados, mas não depois: porque quem os observasse faria injúria a Cristo. E Agostinho dá um exemplo. Se alguém dissesse: "Comerei amanhã", este enunciado é sinal dessa coisa; e se, depois de ter comido, dissesse a mesma coisa, não falaria corretamente. Assim, já que estes preceitos legais eram sinais de Cristo que havia de vir, após Cristo ter vindo, quem os observasse não os observaria corretamente. Portanto, todas as coisas que vos disserem, segundo a intenção do legislador, fazei. Mas segundo suas obras não façais. Aqui ele ensina cautela. Deveis saber que um prelado é colocado no cargo para ensinar não apenas pela doutrina, mas também por sua vida. E devemos estar em acordo com ele a respeito do que ensina, porque, como se diz em Gálatas 1:9, se alguém vos pregar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema. Igualmente, devemos nos conformar a ele na vida. Pois sua vida deve ser um exemplo para nós, como a vida de Cristo; portanto 1 Coríntios 4:16: sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo. Mas estes homens não estavam em desacordo quanto à doutrina, mas quanto à vida; portanto sua doutrina é a ser ouvida, mas sua vida é a ser evitada. Pois eles dizem e não fazem. Aqui ele atribui a razão. E primeiro ele a expõe; em segundo lugar, a explica, em pois ligam encargos pesados, etc. Vós dizeis: tudo que vos disserem, fazei, porque eles dizem: deveis fazer o bem, mas não fazem; e portanto não deveis agir segundo suas obras, porque vós que ensinais não roubar, roubais; Salmo 49:16: mas ao pecador Deus disse: por que falas de minhas justificações e tomas meu pacto em tua boca? — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:4
Pois eles impõem fardos pesados e insuportáveis, etc. Pois o Senhor deseja exagerar sua malícia, porque eles dizem, e não fazem. Se eles simplesmente dissessem e não fizessem, isto ainda seria tolerável; mas isto não lhes é suficiente, porque eles adicionam fardos mui graves aos preceitos de Deus. E portanto sua presunção é notada, porque impõem outros fardos sobre os fardos impostos por Deus, porque fazem novas observâncias, como diz em Marcos 7:2, que eles proibiam comer pão a menos que as mãos fossem frequentemente lavadas; contra aquela passagem em Isaías 58:6: soltai as ligaduras da iniquidade, desatai as amarras do jugo. Igualmente, sua crueldade é notada, pois impõem fardos, contra aquela passagem em 1 João 5:3: pois os mandamentos de Deus não são pesados. Pois meu jugo é suave e meu fardo é leve, acima em 11:30. Igualmente, sua indiscrição é notada, porque se eles impusessem um fardo pesado sobre uma pessoa forte, não seria grande coisa; mas impõem fardos insuportáveis sobre os fracos: pois aquilo que não pode ser carregado excede a força daquele que o carrega. Em Atos 15:10: este é um fardo que nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar. Igualmente, sua severidade excessiva é notada, porque se eles impusessem um fardo e dessem indulgência, isto ainda seria suficiente; mas com certa violência comandam. Eles os depõem nos ombros dos homens; portanto excedem em fala. Igualmente, eles excedem em não fazer, porque há alguns homens que não desejam realizar tudo, ainda que desejam realizar algo. Igualmente, há alguns que, mesmo que não desejem fazer algo difícil, ainda assim desejam fazer algo leve. Igualmente, há alguns que, embora não ajam, ainda têm a vontade de agir. Mas aquele que deseja nenhuma dessas coisas excede em malícia; portanto ele diz, mas com um dedo deles mesmos não os moverão; portanto eles não apenas não fizeram, mas foram reticentes em mover-los com seu dedo, isto é, não quiserem nem mesmo começá-los. Nem mesmo em fazer coisas leves, que são significadas por um dedo. Portanto deveria fazeres o que eles ensinam, mas eles não deveriam ser seguidos com respeito a suas obras, porque não fazem nem mesmo a coisa mínima. Crisóstomo diz: tais são aqueles que falam grandes coisas e fazem pequenas coisas; tais são como cobradores de impostos, que fazem outros pagarem mais do que o imposto exige, mas eles mesmos nada pagam. Que eu não vos veja ensinando grandes coisas mas fazendo pequenas coisas. Portanto o Senhor vos poupará mais se vos inclinardes à misericórdia do que à severidade. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:5
E todas as suas obras eles as fazem para serem vistos pelos homens. Aqui ele apresenta sua intenção; e ele faz duas coisas. Primeiramente, revela sua intenção; segundamente, avisa os discípulos para evitá-los. E primeiramente ele apresenta sua intenção; segundamente, ele a explica, em pois fazem seus filactérios largos, etc. Qual é a razão pela qual dizem e não fazem? Porque são incorrigíveis. Ora, a razão pela qual um homem é difícil de corrigir, ou incorrigível, é que busca sua própria glória. Por isso Crisóstomo diz: tirem a vanglória do clero, e sem trabalho cortarão todo outro vício. Por isso ele começa dizendo: todas as suas obras eles as fazem para serem vistos pelos homens; Jo 12:43: eles amaram mais a glória dos homens que a glória de Deus. Por isso diz, todas as suas obras eles as fazem, porque não só uma coisa, mas todas, para serem vistos pelos homens, contra o que diz acima em 6:16: não sejais como os hipócritas. Não sejais, portanto, como eles. Segue a explicação: pois fazem seus filactérios largos, etc. E ele faz duas coisas. Primeiramente, ele diz o que fazem; segundamente, o que buscam, em e amam os primeiros lugares nos banquetes, etc. O que fazem? Não fazem coisas onerosas, mas certas coisas que são aparentes exteriormente, eles fazem bem; por isso Bernardo diz: eles portam vestes de santidade, e isto não é oneroso, que exibiam nos filactérios e nas franjas. Pois diz em Deuteronômio 6:8: tu os atarás em tua mão, e diante de teus olhos. Na mão, isto é, na realização de um trabalho, e diante de teus olhos, isto é, em tua consideração. Portanto, estes homens, desejando glória, para que pudessem parecer zelosos pelos mandamentos de Deus, escreviam os mandamentos em uma tira e os colocavam diante de seus olhos, e chamavam isto filactérios, e faziam estes mais largos para que fossem mais vistos pelos homens; por isso diz, eles fazem seus filactérios largos. Semelhantemente, com respeito às franjas, lê-se em Números 15:38 que o Senhor lhes ordenou fazer franjas, porque queria que o povo judeu fosse distinguido de outros povos. E estes homens, para se mostrarem mais religiosos, faziam as franjas maiores e as amarravam com espinhos, para que parecessem furar-se a si mesmos, a fim de se lembrarem que eram judeus. Portanto, exibem só coisas externas; acima em 7:15: eles vêm até vós em trajo de ovelhas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:6
E o que eles procuram? Para ser visto pelos homens. Ora, esta glória é mostrada em três coisas: na primazia, na reverência demonstrada e no louvor do nome; pois quem busca a glória busca um destes, ou todos eles. Mas estes homens procuravam a primazia num lugar sagrado e num lugar público; portanto, em relação ao local público, ele diz, e eles adoram os primeiros lugares nas festas. Pois eles desejavam sentar-se à cabeceira das mesas, contra aquela passagem de Lucas 14:8: quando for convidado para um casamento, sente-se no lugar mais baixo. E diz que amam, porque não é a autoridade que é repreendida, mas o apetite desordenado. Pois alguns estão em primeiro lugar no corpo, mas, no entanto, em seus corações estão no lugar mais baixo; e inversamente, alguém se senta no lugar mais baixo para que se possa dizer: “Olha, ele é humilde”, e assim por diante, mas ele está em primeiro lugar em seu coração, porque disto ele busca a glória. Da mesma forma, procuram a primazia num lugar sagrado, nomeadamente na igreja; por isso ele diz, e as primeiras cadeiras nas sinagogas, contra essa passagem em Eclesiástico 7:4: não procureis do homem a preeminência, nem do rei o assento de honra. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:7
Igualmente, desejam reverência; daí ele diz, e saudações nas praças, isto é, que sejam cumprimentados e honrados pelos homens, que o capuz seja removido diante deles, e que se dobrem os joelhos diante deles; e desejam ser chamados pelos homens, Rabi, isto é, que sejam louvados como mestres. Orígenes refere isto àqueles que desejam dignidades nas igrejas: pois há uma certa dignidade de arcediagos, diáconos, sacerdotes e bispos. Os diáconos são designados para presidir mesas, Atos 6:2ss. Por isso os que desejam os primeiros lugares nos banquetes desejam a posição de diáconos. Igualmente, a cátedra propriamente pertence aos sacerdotes; portanto os que amam as cátedras amam a posição de sacerdotes. Mas os que deveriam ser mestres são propriamente os bispos; daí os que desejam ser chamados Rabi desejam ser bispos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:8
Mas vós não sejais chamados Rabi. Nesta parte ele proíbe a imitação da glória; segundamente, ele convida à humildade, em aquele que for o maior entre vós será vosso servo. Agora deve-se notar que aquele que tem primacia tem o dever de instruir e governar; o primeiro deles pertence propriamente a um mestre, o segundo aos pais. E portanto ele primeiro proíbe a vanglorória com respeito a ambos; o segundo está em e não chameis ninguém de pai vosso sobre a terra. No que concerne ao primeiro, ele primeiro expõe o ensinamento; segundamente, ele atribui a razão. Ele diz, portanto: mas vós não sejais chamados Rabi; contra o qual está aquela passagem em 1 Timóteo 5:17: os presbíteros que presidem bem sejam havidos por dignos de duplicada honra, especialmente aqueles que trabalham na palavra e na doutrina. Pode-se dizer: não sejais, isto é, não o busqueis com ambição. E ele acrescenta a razão: pois um é vosso Mestre, etc., a saber, Deus; Salmo 84:9: Ouvirei o que Deus, o Senhor, falar em mim. Mas o que ele quer dizer? Deve-se dizer que é propriamente chamado mestre aquele que tem sua doutrina de si mesmo, e não aquele que dispersa a outros o que recebeu de outro. E assim há apenas um mestre, a saber, Deus, que tem propriamente a doutrina; mas por ministério muitos são mestres. Se buscas autoridade, buscas o que pertence a Deus; mas se buscas ministério, buscas o que pertence à humildade; daí segue-se: aquele que for o maior entre vós será vosso servo, isto é, ele se considerará um servo. Crisóstomo diz que assim como há um Deus por natureza e muitos por participação, assim também há um mestre naturalmente e muitos ministerialmente. Mas como pode um homem saber que não tem doutrina de si mesmo? É claro, porque se assim fosse, estaria em seu poder dar doutrina a quem desejasse, mas ele não pode; antes, isto pertence apenas a Deus, que ilumina o coração de dentro. E há um exemplo manifesto na saúde, pois um médico cura administrando certas coisas externamente; mas a natureza cura principalmente, e o médico apenas fornece certos auxílios; e o médico cura da forma que a natureza o faz, a saber, reduzindo a um meio termo. Assim é com o conhecimento, pois o princípio é nosso da natureza, a saber, o intelecto; aquele que ensina fornece certos auxílios para a doutrina, como o médico faz para a saúde, mas apenas Deus opera no intelecto. Daí: um é vosso Mestre; daí não devíeis ser chamados mestres. Igualmente, ele mostra que não devem amar a autoridade de um pai: mas vós sois todos irmãos, e ele mostra isto da condição igual. Na questão do ensinamento ele não fez diferença na qualidade da condição, mas na paternidade ele acrescenta a condição; daí ele diz: vós sois todos irmãos, porque de mim vosso Pai; Malaquias 4:5: eis que vos enviarei o profeta Elias; e depois: e ele tornará o coração dos pais para os filhos, e o coração dos filhos para seus pais. Igualmente, vós sois meus filhos pela regeneração; 1 Pedro 1:3: que nos regenerou para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo. Daí um não tem autoridade sobre o outro.
Mateus 23:9
E segue, e a ninguém chameis pai sobre a terra: porque sois filhos do Pai celeste, portanto não deveis ter um pai na terra. Diz-se propriamente ter um pai na terra aquele que busca sua herança na terra; e tem um pai no céu aquele que busca sua herança no céu; 1 Pedro 1:4: que nos regenerou para uma herança incorruptível, e imaculada, e que não se desbota, reservada nos céus. Por que então os superiores nos mosteiros são chamados pais? Deve-se dizer que é com respeito à autoridade; Efésios 3:4: para que possais compreender meu conhecimento no mistério de Cristo, etc. Pois uma só há que é vosso Pai. Acima em 6:9: nosso Pai, que estais nos céus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:10
Da mesma forma, nem sejais chamados de mestres, pois um é o vosso mestre: Cristo. Conseqüentemente, Cristo atribui o domínio a si mesmo, porque Cristo é a Palavra; e portanto cabe a ele ensinar, porque ninguém ensina senão através da Palavra. Da mesma forma, ele é mestre no que diz respeito à sua natureza humana, porque foi enviado para ensinar; João 1:18: nenhum homem jamais viu a Deus. O Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou. Da mesma forma, ibid. 13:13: você me chama de mestre e Senhor. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:11
Aquele que for o maior entre vocês será seu servo. Depois de tê-los afastado do orgulho, ele os exorta à humildade. E primeiro ele apresenta a exortação; em segundo lugar, ele atribui o motivo. E isso pode ser continuado da seguinte maneira. Crisóstomo diz: não deveis ser chamados de pais, nem de senhores; portanto, você não deve buscar essas coisas com ambição, mas sim com humildade. Portanto, aquele que for o maior entre vós será vosso servo, ou seja, ele deve mostrar-se servo. Daí 1 Coríntios 4:1: que o homem nos considere como ministros de Cristo. Ou de outra forma: ele havia dito, não seja chamado de Rabino; portanto, eles poderiam dizer-lhe: você deseja que não haja autoridade na terra? O Senhor diz: isto não desejo, mas desejo que aquele que é o maior entre vós seja um servo, isto é, que não se considere um superior, mas como um servo; 2 Coríntios 4:5: nós mesmos somos vossos servos por meio de Jesus. E é isso que diz Lucas 22:27: quem é maior: quem serve ou quem se senta à mesa? etc. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:12
Então ele indica a razão: e quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado. Daí o cântico da Virgem, Lucas 1:52: ele derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:13
Depois de instruir os discípulos e as multidões sobre os cuidados que deveriam ter com relação à doutrina dos judeus, aqui ele dirige seu discurso aos escribas, repreendendo-os. Primeiro, ele os repreende pela pretensão de religião, quando eram irreligiosos; segundo, pela pretensão de pureza, quando eram impuros; em terceiro lugar, pela pretensão de piedade, quando eram ímpios. A segunda é ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas, que limpam o exterior do copo, etc. A terceira é ai de vocês que constroem os sepulcros dos profetas, etc. Primeiro, portanto, ele expõe a malícia deles nas coisas que são devidas aos sacerdotes; em segundo lugar, nas coisas que são devidas ao povo, ai daquele que disser: quem jurar, etc. Um sacerdote deve algo a alguém já convertido, e algo a alguém ainda não convertido. A alguém ainda não convertido, para que o converta; para um convertido, doutrina; Malaquias 2:7: os lábios do sacerdote ensinam sabedoria. Da mesma forma, ele lhe deve orações; Hebreus 5:1: porque todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens é constituído a favor dos homens nas coisas que pertencem a Deus. E eles agiram perversamente em ambos os aspectos; portanto, ele primeiro os repreende em relação ao primeiro; em segundo lugar, em relação ao segundo, ai de vós que devorais as casas das viúvas, etc. Em todas essas repreensões ele se mostra como o Filho daquele que deu a lei antiga. Em Deuteronômio 26 e 28, são dadas maldições àqueles que não permaneceram na lei, e depois são dadas bênçãos. Mas porque ele veio para libertar as maldições da lei, portanto as bênçãos foram dadas primeiro acima, onde foi dito, bem-aventurados os pobres, bem-aventurados os mansos, etc. Mas no final de seu ensino ele dá a maldição. Portanto, eles repreendem mal aqueles que reprovam a lei antiga porque nela estavam contidas maldições, pois assim como na lei antiga, também na nova. Pois assim como na lei ninguém foi amaldiçoado, exceto aqueles que transgrediram a lei, o mesmo acontece aqui; Provérbios 3:11: não rejeite a correção do Senhor. Mas o que significa quando ele diz, quem fechou o reino dos céus aos homens? O reino dos céus é chamado de bem-aventurança da vida eterna; acima em 5:20: a menos que a vossa justiça seja maior do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus. Da mesma forma, a Sagrada Escritura é chamada de reino; acima em 21:43: o reino de Deus será tirado de vocês, ou seja, a compreensão da sagrada Escritura. Para ambos os reinos, Cristo é a porta; João 10:9: Eu sou a porta. Por mim, se alguém entrar, será salvo; entrará e sairá, e achará pastagens. O que significa então fechar o reino, senão que eles o estavam fechando por causa de uma má doutrina e de uma vida má? Somente o que está aberto pode ser fechado. Os ensinamentos sobre Cristo eram abertos, mas os fechavam, porque os tornavam obscuros. Diz em Isaías 35:5: o próprio Senhor virá e nos salvará. Então os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos serão destampados. Quando o Senhor estava fazendo esses milagres, esta Escritura estava aberta, mas eles a fechavam dizendo: ele expulsa demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios, Lucas 11:15. Da mesma forma, eles a estavam fechando com uma vida má, quando pelo mau exemplo levavam outros ao pecado; Salmos 1:1: Bem-aventurado o homem que não andou segundo o conselho dos ímpios, nem se interpôs no caminho dos pecadores, nem se assentou na cadeira da peste. Ele corretamente se senta na cadeira da pestilência, aquele que assume o cargo de professor e corrompe o povo com uma vida má. Também por meio de uma sentença injusta, um juiz mata um homem, mas ele anula a sentença injusta sem efeito. Pois o poder foi dado para ligar e desligar para edificação, não para destruição. Portanto, pode-se dizer-lhes: ai de vocês (...) porque fechais o reino dos céus aos homens. Da mesma forma, quem impede a entrada no reino, não há dúvida de que age perversamente; daí resulta que vocês mesmos não entram, nem permitem que aqueles que estão entrando entrem, isto é, sejam convertidos. Daí Malaquias 2:8: você se desviou e fez com que muitos tropeçassem. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:14
Ai de vocês (...) que devoram as casas das viúvas, fazendo longas orações. Este é o segundo ai, no qual é abordada a pretensão de oração. E primeiro ele repreende a voracidade deles, quando diz, que devoram as casas das viúvas, porque tudo o que fizeram, eles se entregaram inteiramente à gula, de modo que o que é dito em 2 Macabeus 6:4 se aplicava a eles, que todo o templo estava cheio de devassidão e festa. As casas das viúvas, ou seja, os recursos das viúvas. Mas por que as casas das viúvas e não das outras? A razão é que visavam mais seduzir as mulheres, porque os homens são mais sábios e discretos e não se deixam enganar tão rapidamente. Da mesma forma, as mulheres têm uma inclinação mais propensa a dar; 1 Timóteo 2:10: mas aquilo que convém às mulheres que professam piedade por meio de boas obras. Da mesma forma, as casas das viúvas, porque a mulher que tem marido tem-no como chefe e conselheiro e, portanto, não se deixa enganar tão facilmente. Da mesma forma, uma mulher casada não tem o controle da sua casa, mas uma viúva tem; portanto, ela pode dar mais do que uma mulher casada e, portanto, eles lucraram mais com elas do que com outras, quando na verdade deveriam estar dando a elas; portanto, aquela passagem no Salmo 93:6 aplica-se bem a eles: eles mataram a viúva e o estrangeiro. E isso em oração. Fazendo longas orações, por causa da pretensão de santidade: e assim eles distorceram a oração em direção ao lucro e o lucro em direção à glória. Conseqüentemente, eles poderiam ser reprovados porque eram glutões, porque eram saqueadores e também porque fingiam santidade; e, portanto, segue-se, e por isso você receberá o julgamento maior, ou seja, você peca mais gravemente. E por quê? Porque se alguém rouba com as armas do diabo, peca; e se pelas armas de Deus, ele peca duplamente, porque peca contra Deus e contra o próximo. Ou maior, etc., porque você recebe daqueles a quem deveria dar. Ou maior, como diz em Lucas 12:47: o servo que conheceu a vontade do seu senhor e não a fez será açoitado com muitos açoites. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:15
Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que percorreis mar e terra para fazer um prosélito. E isto é explicado de duas formas, como referindo-se ao tempo depois de Cristo, e ao tempo antes de Cristo. Se ao tempo depois, então ele fala de coisas futuras e presentes. Pois previu que os judeus seriam dispersos por todo o mundo, e que converteriam alguns à sua lei, e perverteriam dentre de Cristo a quem pudessem. E portanto diz, vós percorreis mar e terra, etc. Prosélitos são aqueles que se convertem dos gentios à sua fé, ou de cristãos; e porque previu que converteriam alguns à sua fé dentre os cristãos, portanto diz isto. E diz um, porque muito poucos eram convertidos. Portanto entraram naquela maldição encontrada em Oséias 9:10: Achei Israel como uva no deserto. E quando é feito, a saber, um judeu, o fazeis filho da perdição duplamente mais do que vós: porque é primeiro um gentio e depois um judeu, e então tem pecados duplos, a saber, do gentilismo e dos judeus, porque como judeu ele se torna partícipe do assassínio de Cristo; mas se era cristão e depois se torna judeu, ele se torna duplamente pior, porque polui o dom do Espírito Santo que havia recebido nos sacramentos. Do mesmo modo, ele se torna partícipe dos pecados dos judeus; João 8:44: vós sois do vosso pai o diabo. Pode também ser referido ao tempo antes de Cristo, porque antes de Cristo convertiam alguns à sua fé. E isto é claro, porque cada um se ama mais a si mesmo do que a outro; portanto se convertiam outros pela salvação das almas, deveriam ter-se importado mais com sua própria salvação, mas não se importavam. Mas fizeram tudo isto por lucro, porque queriam que as ofertas fossem aumentadas; daí sua doutrina era fútil. E quando é feito, o fazeis filho da perdição duplamente mais do que vós; porque primeiro foi convertido ao judaísmo e foi escandalizado, e assim depois se converteu novamente. Daí 2 Pedro 2:21: teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás. Também de outra forma. Antes era judeu, ele se abstinha dos males, pelo menos pelo louvor dos homens, mas depois, ele não; daí Romanos 2:14: porque quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas que são da lei, estes, não tendo a lei, são a si mesmos lei. Portanto tomavam exemplo dos ímpios. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:16
Ai de vocês, guias cegos. Nisto ele mostra como eles são pretendentes de santidade nas coisas que são devidas aos prelados. E primeiro, com relação às ofertas; em segundo lugar, em relação aos dízimos, ai de vocês (...) que dizimam hortelã, etc. Veja: primeiro ele expõe a tradição deles; em segundo lugar, ele argumenta contra isso com três razões. A primeira parte, onde se expõe a tradição com a razão, tem duas partes. A segunda é quem jurar pelo altar, etc. Eles estavam atraindo todas as religiões para o lucro, a fim de induzir os homens a fazerem oferendas. No templo havia muito ouro colocado: por isso diziam que se alguém jurasse pelo templo, não devia nada; mas aquele que jurou pelo ouro obrigou-se a pagar tanto quanto o valor daquilo pelo qual jurou. Da mesma forma, a segunda tradição era que havia um altar e muitas coisas eram oferecidas sobre o altar; por isso disseram que quem jurou pelo altar não pagou nada, mas quem jurou pela oferta obrigou-se ao valor da oferta. E por quê? Para que pudessem lucrar com as penalidades, e para que elevassem a santidade da oferta, e para que os homens fossem incitados a oferecer mais. E primeiro ele expõe a primeira parte; em segundo lugar, o segundo. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a tradição; em segundo lugar, a refutação, para vocês, tolos e cegos, etc. Ele diz, então, ai de vocês, guias cegos, etc. O mesmo é dito acima em 15:14: eles são cegos e líderes dos cegos; Isaías 56:10: seus vigias são todos cegos. Quem diz que quem jurar pelo templo de Deus, isso não é nada, porque é impossível que este homem construa outro templo; mas aquele que jurar pelo ouro do templo, isto é, pelo ouro, é devedor, nomeadamente desse ouro. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:17
Então ele apresenta a refutação: vós loucos e cegos; pois qual é maior, o ouro ou o templo que santifica o ouro? É evidente que o que está no templo é sagrado por causa do templo; daí quem rouba qualquer coisa no templo comete sacrilégio. Portanto é maior jurar pelo templo do que pelo ouro. Crisóstomo diz: isto é contra certas pessoas que dizem que jurar por Deus é nada. Daí aqueles que juram por Deus creem que juram por nada; mas quando eles juram pelos santos Evangelhos de Deus, creem ser algo grandioso. Daí pode se dizer a eles: qual é maior, Deus ou o Evangelho? É evidente que é Deus. E isto é verdadeiro absolutamente; é de outro modo quando alguma circunstância é acrescentada que agrava o pecado. Porque aquele que jura pelos santos Evangelhos de Deus jurou com uma certa deliberação e solenidade, e portanto peca mais gravemente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:18
Então ele expõe a segunda parte da tradição: e quem quer que jure pelo altar, nada é; mas quem quer que jure pelo oferecimento que está sobre ele, é devedor. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:19
Então ele expõe a refutação: vós cegos, qual é maior, a oferenda ou o altar que santifica a oferenda? Pois a oferenda não é santificada senão pelo altar. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:20
Aquele, portanto, que jura pelo altar, jura por ele e por tudo quanto está sobre ele. Aqui ele apresenta outra razão. O templo contém o ouro, e não o contrário; similarmente, o altar contém a oferenda, e não o contrário. Daí aquele que jura pelo templo jura pelo ouro que está no templo; e aquele que jura pelo altar, isto é, pelo altar, jura pelo que está sobre ele. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:21
Da mesma forma, segue-se outra razão: e quem jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita. Eles disseram: quem jura pelo templo não jura por nada. Mas ele deseja mostrar que quem jura pelo templo jura por Deus, porque não jura pelo templo senão quando é santificado, e este não é santificado senão por Deus. Portanto, quem jura pelo templo jura por Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:22
Então outra razão é apresentada: e aquele que jura pelo céu, isto é, pelo céu, não jura por ele exceto porque é o trono de Deus, e porque o poder de Deus está ali manifestado; portanto, aquele que jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado. Salmo 10:5: Deus está no seu santo templo, o trono do Senhor está no céu. E isso é introduzido ali de acordo com uma semelhança. Mas misticamente, segundo Orígenes, ele faz menção ao templo, ao ouro e ao altar, nos quais é significada a vida contemplativa e gloriosa. Pelo ouro é significada a vida contemplativa, pela qual é significado o sentido sutil excogitado da própria Escritura: porque por mais razoável que pareça, não é nada se não estiver no templo, isto é, se não for confirmado na Sagrada Escritura. Pelo altar é significado o coração, no qual deve haver o fogo da devoção; Levítico 6:12: o fogo do meu altar não se apagará. Pelas ofertas são significados os serviços e ofertas que, a menos que procedam de um coração santo ou de um altar santo, não podem ter valor; acima em 6:22: se o seu olho for único, todo o seu corpo será luminoso. Pelo trono é significada a vida gloriosa: ali está Deus, que supera todas as coisas. Ou por altar e templo entendemos Cristo: pois ele se autodenomina templo; João 2:19: destruam este templo, e em três dias eu o levantarei. Da mesma forma, ele é chamado de altar; Hebreus 13:10: temos um altar, do qual não têm poder de comer os que servem no tabernáculo. Portanto, qualquer bem que façamos, a menos que seja santificado neste templo, isto é, em Cristo, não tem valor; portanto, tudo é desprezível, a menos que seja referido a Cristo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:23
Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que dizimais a menta e a erva-doce e o cominho. Aqui ele o repreende a respeito dos dízimos; e faz três coisas. Primeiro, ele apresenta seu costume; em segundo lugar, introduz o ensinamento; em terceiro lugar, apresenta uma certa semelhança. A segunda está em "essas coisas devíeis fazer"; a terceira está em "guias cegos, que coais um mosquito". Por isso ele diz: ai de vós, escribas e fariseus, e acrescenta hipócritas, porque a intenção principal era a fingição, que dizimais menta, erva-doce e cominho. Isso pode ser entendido ou como "vós dais dízimos" ou "vós que exigis dízimos"; daí muitos eram sacerdotes e levitas, aos quais pertencia exigir os dízimos que lhes eram devidos, conforme se diz em Números 18:21 e Deuteronômio 14:22; portanto eles eram muito diligentes em exigir dízimos, de modo que exigiam até as coisas mais ínfimas, tais como cominho e erva-doce. E deixastes as coisas mais graves da lei: o juízo, a misericórdia e a fé. Pois certos coisas eram devidas aos sacerdotes por sua causa própria, como dízimos, dos quais deviam viver; mas certas coisas eles estavam obrigados por causa de Deus, a saber a exercer juízo e misericórdia; daí o Senhor exigiu essas coisas deles, a saber juízo e misericórdia; Salmo 100:1: misericórdia e juízo vou cantar a vós, ó Senhor. De igual forma, ele deseja a fé por sua própria glória. Portanto, aquelas coisas a que estavam obrigados por causa de Deus eles não se importavam; daí ele diz: e deixastes as coisas mais graves da lei: juízo, misericórdia e fé. Mas a respeito de dízimos, aos quais estavam obrigados por sua própria causa, cuidaram bem, conforme aquele trecho em Filipenses 2:21: todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo. A caridade faz o contrário, pois não busca a si própria, mas o que é de Jesus Cristo, 1 Coríntios 13:5. Igualmente, pode ser dito: ai de vós, que dais dízimos, porque dais das coisas mais ínfimas, de menta e cominho e coisas dessa ordem, e isso para que vos pareçais religiosos; mas vos não importais com as coisas interiores, porque não amais nem misericórdia, nem juízo, nem fé; acima em 12:7: se conhecêsseis o que significa: misericórdia desejo e não sacrifício, nunca condenardes os inocentes. Orígenes diz que por menta e cominho, etc., certas coisas podem ser entendidas que pertencem à propriedade da religião. Portanto a misericórdia, juízo e fé são como alimentos, mas as outras coisas mais ínfimas são como tempero. Portanto, assim como eles colocam mais esforço no tempero ao preparar comida do que na comida em si, assim também eles colocam mais esforço em ter joelhos vergados diante deles do que nas coisas que pertenciam a Deus. Essas coisas devíeis fazer, e não deixar aquelas por fazer. Porque ele havia dito: ai de vós que dizimais, alguém poderia dizer que o Senhor estava proibindo o pagamento de dízimos; portanto ele diz que, pelo contrário, quando ele diz: essas coisas devíeis fazer, e não deixar aquelas por fazer; como se dissesse: vós não pecais nessas coisas, mas em omitir aquelas a que estais mais obrigados. Portanto essas coisas devíeis fazer, isto é, exigir dízimos, e aquelas coisas, a saber juízo, justiça e fé, não deixar por fazer. Mas aqui pode ser levantada uma questão sobre dízimos. O Senhor parece estabelecer a necessidade de pagar dízimos; daí em todo o Novo Testamento não há menção tão expressa quanto aqui. Mas é mantido por preceito da lei? Não: porque na lei certas coisas estão contidas que são morais, certas coisas cerimoniais, e certas coisas judiciais. Os preceitos morais devem ser observados em todos os tempos e por todos; os preceitos cerimoniais por certos homens e em certos tempos, como a circuncisão, e estes eram apenas figurativos; igualmente, certos preceitos judiciais, como se alguém roubou uma ovelha, deveria reembolsar quatro vezes. Portanto é levantada a questão sobre dízimos, se os dízimos são um preceito moral. E parece que não, porque os preceitos morais são da lei natural. Mas apenas aquilo é da lei natural que a razão natural recomenda. Mas a razão não recomenda dar um décimo mais do que um nono ou um décimo primeiro, etc. Portanto não é da lei natural. De igual forma, se os dízimos são cerimoniais, então aqueles que os pagam pecam. Para isso, aqueles que vieram antes de nós disseram que certas coisas são puramente morais, certas puramente cerimoniais, e certas têm algo do moral e algo do cerimonial. Não matarás é puramente moral. De igual forma, adorarás o Senhor teu Deus, etc. Se se diz: no décimo quarto dia da lua ao anoitecer oferecereis um cordeiro, isto é puramente cerimonial. Mas se é dito: lembrai-vos de santificar o dia do sábado, tem algo de natural, ou moral, e algo de cerimonial. Moral, a saber o que a razão natural sugere, a saber que se deve ter algum tempo em que se é livre, ou em que se é livre para orar a Deus. Mas que seja no dia do sábado, ou no domingo, etc., é judicial. Portanto eles dizem que o preceito sobre dízimos é em parte cerimonial e em parte moral. Pois eles são para a sustentação dos pobres e daqueles que se dedicam ao serviço de Deus, ou à pregação: pois quem serve à comunidade, é conveniente que viva da comunidade, e isso é da lei natural; mas que seja a décima parte, isso é cerimonial. Mas são obrigatórios agora? Digo que a determinação pertence a qualquer que tenha o poder de estabelecer a lei; portanto está no poder da Igreja estabelecer o décimo, ou o nono, ou o semelhante. Portanto são obrigatórios, não porque seja da lei natural, mas da constituição da Igreja. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:24
Guias cegos, que coam um mosquito e engolem um camelo. Nesta parte ele apresenta uma semelhança; por isso diz: que coam um mosquito. Aquele que coa engole com dificuldade. Por isso quer dizer que eles dedicam grande atenção às coisas menores e pouca atenção às grandes. Ou pelo mosquito entendem-se os menores pecados, e pelo camelo, os grandes pecados; por isso eles fazem questão de pecados pequenos; e isto é o que ele diz, mas engolem um camelo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:25
Ai de vós, escribas e fariseus, que limpais o exterior do cálice e do prato. Acima, o Senhor repreendeu os fariseus pela presunção que ostentavam exteriormente, a qual não tinham no coração, mas torciam para o lucro; aqui, pela presunção da pureza que ostentavam exteriormente. E isto, primeiro, com respeito ao apetite pelos bens temporais, ou com respeito aos pecados carnais; segundamente, com respeito aos pecados espirituais. E primeiro trata do primeiro; segundamente, do segundo, em ai de vós (...) porque sois como sepulcros caiados. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiramente, reprova sua presunção; segundamente, apresenta a sã doutrina, em vós, escribas cegos, etc. Diz, pois, ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que limpais o exterior do cálice, etc. Note-se que isto pode ser compreendido de duas maneiras. De uma forma, que é uma expressão própria; e ele pretende tocar no costume dos fariseus, que se dedicavam muito à limpeza dos exteriores, como dito acima, que observavam a limpeza dos cálices e vasos; por isso ai de vós, que vos dedicais muito à limpeza dos vasos, mas não dos corações. Por isto segue-se, mas interiormente, isto é, no coração, estais cheios de rapina e imundície. Jerônimo sustenta que é uma expressão figurada; por isso sustenta que toda limpeza que é mostrada exteriormente deve ser entendida. A comida é servida no prato, a bebida no cálice. Mas o homem é chamado prato; e a comida em que Deus se deleita são as boas obras que ele realiza; Jo 4:34: minha comida é fazer a vontade de meu Pai. É evidente que o uso do cálice e do prato não é na superfície externa, mas no interior. Aquele, portanto, que limpa o cálice exteriormente é aquele que prepara seu corpo exteriormente. Mas vós sois assim: interiormente estais cheios de rapina e imundície. E ele apresenta duas coisas, rapina e imundície, porque há dois tipos de pecados: pecados carnais, que se consumam no deleite da carne, como a gula e a luxúria; e outros que se consumam no deleite do espírito, como o orgulho e a avareza, porque a avareza com respeito a seu objeto se comporta com o pecado carnal; mas com respeito a sua realização, porque é realizada no deleite da mente, a saber no desejo de dinheiro, ela se comporta com o pecado espiritual. Por isso repreende a avareza quando diz rapina. Ora, rapina propriamente se refere a quando aquilo que pertence a outro é tomado; portanto, propriamente o homem avarento retém aquilo que pertence a outro: por isso se opõe à justiça; Is 3:14: a pilhagem dos pobres está em vossas casas. Semelhantemente, cheio de imundície, com respeito à gula e à luxúria. A alma é tornada impura pela paixão, e nenhuma paixão tão deprime a razão quanto a gula e a luxúria; Ef 5:3: que nem sequer se nomeie entre vós a fornicação e toda imundície, ou avareza, como convém aos santos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:26
Depois o traz para a sã doutrina: ó fariseu cego, primeiro limpa o interior do cálice e do prato. Toda pureza exterior vem da pureza interior, como diz acima em 6:22: se teu olho for simples, todo teu corpo será luminoso, etc. Portanto ele ensina que se deve purificar o coração, e assim tudo será puro. Daí ele diz: ó fariseu cego, etc. Sb 2:21: a malícia deles próprios os cegou. Limpa o interior, porque tudo o que é feito exteriormente, contanto que seja feito com boa vontade, é inteiramente bom; Pr 4:23: com toda a cautela guarda teu coração. Igualmente, pode ser explicado quanto à palavra de um homem: daí o que é interior pode ser entendido como a inteligência da Escritura Sagrada, Eclo 15:3: alimentou-o com pão de vida e inteligência, em que a sabedoria é servida. O pão da sabedoria é a palavra de vida. Daí alguns desejam adornar a palavra exteriormente e não se importam com o significado. E estes limpam o exterior. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:27
Ai de vós, (...) porque sois como sepulcros caiados. Aqui ele os repreende com respeito aos pecados espirituais. E primeiro ele apresenta a semelhança; em segundo lugar, ele explica. Um sepulcro é onde repousa um cadáver. Os cadáveres dos santos são o templo de Deus, no qual Deus habita; 1 Coríntios 3:17: santo é o templo de Deus, que vós sois. O corpo é a morada da alma, e a alma é o trono de Deus: assim como o corpo é a morada da alma, a alma é a morada de Deus; Salmos 10:5: Deus está em seu santo templo, etc. Mas o corpo do pecador é um sepulcro, porque contém uma coisa morta, pois a alma morre pelo pecado; por isso os ímpios são chamados de sepulcro; Salmo 13:3: a garganta deles é um sepulcro aberto. Num sepulcro há um cadáver por dentro, mas às vezes por fora há alguma imagem que parece viver na aparência; Apocalipse 3:1: você tem o nome de estar vivo e está morto. E, portanto, ele diz que por fora parecem belos aos homens, por causa da beleza aplicada externamente, mas por dentro estão cheios de ossos de homens mortos e de toda imundície, isto é, de toda putrefação e de toda impureza. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:28
Depois explica: assim também vós externamente pareceis aos homens justos, isto é, os homens vos julgam justos, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e iniquidade. Ele compreende os pecados carnais, a avareza e a gula, como foi dito acima, sob os quais está contida a vangloriar-se; João 12:43: amavam mais a sua própria glória do que a glória de Deus. Similarmente, sob a iniquidade, todos os pecados espirituais. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:29
Então quando ele diz: ai de vós (...) que construís os túmulos dos profetas, ele os repreende pela aparência de piedade, e faz duas coisas. Primeiro, expõe a sua aparência; em segundo lugar, sua crueldade, em por isso vós sois testemunhas contra vós mesmos, etc. Igualmente, eles fingem de duas maneiras, por obras e por palavras. Portanto, ele primeiro os repreende quanto às suas obras; em segundo lugar, quanto às suas palavras. A segunda é em e vós dizeis: se tivéssemos sido, etc. Ele diz, então: ai de vós que construís os túmulos dos profetas. Mas o quê? Eles estavam fazendo mal? Não é bom o que nós fazemos, nós que colocamos os corpos dos santos em caixões de prata e ouro? Alguns dizem que não são repreendidos pela obra mas pela intenção, porque sua intenção era má; pois fizeram isto para que a lembrança do crime de seus pais pudesse ser trazida à memória dos homens: portanto era costume que quando algo notável acontecia, algo era feito como memorial disso. Portanto eles queriam a ousadia de seus pais, porque ousaram matar os profetas, estivesse na memória de todos. Mas esta exposição não concorda com a letra. Portanto deve-se dizer de outro modo, que não são culpados por isto, mas porque fizeram isto apenas para mostrar sinais externos de piedade, assim como foi dito acima que davam o dízimo de hortelã e cominho. Igualmente, eles adornam os monumentos dos justos. Adornavam os túmulos, e contudo tinham a intenção de matar, por causa da aparência. Similarmente, Crisóstomo diz: acontece em nossos tempos que se alguém faz muitas coisas boas, adorna túmulos, tem mão aberta, e coisas semelhantes; se constrói em pedra, e visa à vainglória, e não anda nos caminhos do Senhor, nada lhe aproveita. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:30
Da mesma forma, eles mostraram piedade com suas palavras: e você diz: se estivéssemos nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus parceiros no sangue dos profetas. É comum que nos atos dos outros todos sejam juízes severos: portanto, se vemos alguém pecar, julgamos isso um grande pecado, mas diminuímos o nosso próprio pecado; portanto, esses filhos reconheceram a malícia de seus pais, mas não a sua própria; acima em 7:5: tire primeiro a trave do seu olho, e então você verá como tirar o cisco do olho do seu irmão. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:31
Então ele expõe a crueldade deles. E primeiro, em geral; em segundo lugar, em particular. E expõe o castigo temporal, em eis que vos envio profetas, e sábios, e escribas. Quanto ao primeiro, ele primeiro descreve a origem; em segundo lugar, a imitação do mal; em terceiro lugar, ameaça castigo. Ele diz: portanto vós sois testemunhas contra vós mesmos, que sois filhos dos que mataram os profetas. Mas qual era o mal para eles, já que não estava em seu poder? Portanto parece que não lhes deveria ser imputado. Vejo: às vezes um filho não imita os pecados de seu pai, e às vezes os imita. Se ele não segue a malícia paterna, não lhe é imputado. Às vezes acontece que alguém tem um pai bom e uma mãe má, ou inversamente, e ele segue a bondade de seu pai, ou de sua mãe. Mas se ambos são maus, raramente acontece que ele não imite sua malícia. E a razão é que os filhos dos maus tornam-se acostumados aos males desde o início; e àquilo a que se acostumam na juventude, a isto aderem mais fortemente, e portanto estão mais inclinados ao mal. Igualmente, quando pais maus veem seus filhos fazendo algo malo, não os corrigem; por esta razão seu pecado é agravado, de modo que os pecados dos pais redundam nos filhos; Êxodo 20:5: Eu sou o Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que visita a iniquidade dos pais nos filhos. Portanto ele diz, vós sois filhos daqueles, que têm sua malícia; Sabedoria 3:12: seus filhos são extremamente maus. Portanto vós sois filhos por imitação; e isto é o que segue: — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:32
Cumpri então a medida de vossos pais. Isto não é imperativo, mas declarativo: cumpri, isto é, cumprireis, como se um homem falasse, isto é, me matareis; João 13:27: o que vós fazes, fazei depressa. Ou pode ser permissivo, isto é, não vos impedirei; isto é, em algum tempo desejastes mas não o permiti; doravante não vos impedirei. Portanto cumpri a medida de vossos pais. Mas o que significa quando diz cumpri? Deve ser visto que todas as coisas que vêm a passar vêm do certo juízo de Deus. Mas naquele juízo de Deus a punição não é imediatamente exigida, até que a culpa seja totalmente acumulada e chegue ao topo: portanto com respeito ao juízo de Deus, sua culpa ainda não estava cumprida. Portanto eles mataram os profetas, e a culpa ainda não estava cumprida, mas será completada em mim. Portanto cumpri a medida de vossos pais. Isaías 27:8: em medida contra medida, quando for afastado, o julgareis. Ou cumpri. Os pais pecaram, mas vós cumpri. Então se cumpre quando se chega ao tanto quanto seus pais. Portanto vossos pais mataram os profetas, e vós, cumpri. Ou pode ser dito que aqueles pecaram matando servos, mas estes matando o Filho; portanto encheram a maldade de seus pais. Mas o Senhor voluntariamente se ofereceu e não se opôs. Da mesma forma, ele não os repreende por sua própria injúria, mas apenas pela de seus, porque pertence a um bom pastor considerar a injúria de seus como sua própria. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:33
Então ele acrescenta a respeito da punição: Vós, serpentes, geração de víboras, etc. E parece que ele fala adequadamente sobre a culpa. Uma serpente é um animal venenoso e mata por seu veneno: assim são chamados serpentes porque mataram os profetas. Da víbora também se diz que morre ao gerar, pois a prole corrói as entranhas da mãe: assim, visto que eles próprios eram maus, injuriavam seus pais. Portanto, vós que sois assim, como fugireis do juízo do inferno? Segundo o juízo dos homens fugis, mas segundo o juízo de Deus, como fugireis? Portanto, é necessário ter um coração puro. Jó 19:29: fugi diante da face da espada. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:34
Eis I. Nesta parte ele expõe sua crueldade e acrescenta a punição temporal. E primeiro ele faz o primeiro; em segundo lugar, ele acrescenta a punição. E primeiro ele expõe o benefício; em segundo lugar, a culpa; em terceiro lugar, a magnitude da punição. Por isso ele diz: eis que vos envio profetas, sábios e escribas, etc. E isso pode ser referido ao que se segue imediatamente, ou a tudo o que se segue. Se for para todos, então tem um sentido mais claro. Assim eu digo que vocês estão prestes a preencher a medida, e que vocês são serpentes, etc. Por isso eu envio a vocês profetas, sábios e escribas, e alguns deles vocês matarão, porque vocês estão acostumados a matar. Ou de outra forma, para que se refira ao todo. O Senhor deseja que esse julgamento não seja apenas justo, mas que pareça justo, para que outros possam dar o exemplo. Portanto, se alguém tem uma boa resolução, o Senhor o recompensa pela sua boa resolução, e então lhe dá a vontade de exercer um bom trabalho; então, inversamente, quando alguém tem uma má resolução e está cheio de má vontade, de acordo com o que é dito em Oséias 2:6: Eu cercarei o seu caminho com espinhos, ele excita a ira de Deus, e da ira de Deus acontece que sua malícia se manifesta. Por isso vos envio profetas, sábios e escribas; e você os matará. E ele diz eis que está próximo, pois ele enviou os apóstolos; daí Atos 1:8: e ser-me-eis testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra. Mas observe que, ao dizer que vos envio profetas, sábios e escribas, ele significa os diversos dons do Espírito Santo. A um é dado o dom da sabedoria, a outro o dom de línguas, etc. 1 Coríntios 12:10. Os apóstolos tinham todos esses dons. Eles tinham o dom de profecia para prever o futuro; Joel 2:28: Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão. Da mesma forma, o dom da sabedoria, porque sabiam todas as coisas; Lucas 21:15: Eu lhe darei uma boca e sabedoria, à qual todos os seus adversários não serão capazes de resistir e contradizer. Da mesma forma, eram escribas, porque tinham entendimento das Escrituras; Lucas 24:45: ele lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras. E por que ele prevê isso? Para que os discípulos, pensando no que ouviram, suportassem mais facilmente. Da mesma forma, para condená-los de malícia, porque assim como seus pais mataram os profetas, eles matariam os apóstolos; portanto, alguns deles você matará, como diz em Atos 12:2, porque Herodes matou à espada Tiago, irmão de João, visto que isso agradou aos judeus. Outros foram crucificados; daí e você vai crucificar. Pois esta foi a morte mais vergonhosa; portanto, com esta morte eles mataram Cristo, de acordo com aquela passagem em Sabedoria 2:20: vamos condená-lo a uma morte muito vergonhosa. E você vai flagelar. Atos 5:40 diz que, tendo-os espancado, ordenaram-lhes que não falassem em nome de Jesus. E você vai perseguir. Isto é manifesto na forma como eles perseguiram Paulo. E acima em 10:23: quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:35
Então o castigo é exposto, que, porque parecia severo, ele por isso confirma: Em verdade vos digo que tudo isto virá sobre esta geração. Diz que sobre vós venha todo sangue justo, desde o sangue de Abel o justo, até ao sangue de Zacarias filho de Baraquias. Quem é este Abel é bem conhecido, pois foi morto pelo seu irmão Caim. Porém quem foi este Zacarias não está estabelecido. Lê-se que havia três homens chamados Zacarias. Um era filho de Baraquias, que era o décimo primeiro entre os profetas. Mas não pode ser entendido deste, porque ainda não havia altar. Outro era pai de João, e não se encontra de quem era filho; mas Crisóstomo diz que foi morto por causa de Cristo, porque no templo havia um lugar para virgens, e quando a Virgem Maria estava no lugar das virgens, os judeus queriam expulsá-la daí; Zacarias evitou isto defendendo-a, e por isso foi morto. Outro é chamado filho de Joiada, que Joás matou no pátio do templo, e portanto entre o templo e o altar; daí o lugar convém, mas o nome difere. Porém Jerônimo diz que Baraquias é interpretado "abençoado do Senhor", e designa a santidade de seu pai Joiada o sacerdote. E diz que ele próprio viu o Evangelho dos Nazarenos, e lá estava contido, filho de Joiada. Mas por que começa com este Zacarias pode ser uma questão do sentido literal. A razão, porém, parece ser que embora as coisas anteriores fossem mais frequentes, estas contudo foram encontradas na Escritura. Ou de outra forma, que Abel era pastor e Joiada era sacerdote; portanto por estes dois são significados os leigos e o clero. Logo todo castigo pelo assassinato de homens virá sobre vós. Ou de outra forma, porque alguns são ativos e alguns contemplativos; portanto ambos são significados por estes dois. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:36
Mas em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração. Mas como é que todas estas coisas podem acontecer a esta geração? Um é punido por outro? Ezequiel 18:20: o filho não levará a iniqüidade do pai. Como então nesta geração? Jerônimo resolve isso dizendo que é costume nas Escrituras que toda a geração dos bons seja considerada uma geração, da qual o Salmo 111:2 diz: a geração dos justos será abençoada. Da geração dos ímpios, acima em 12:39: uma geração má busca um sinal. Crisóstomo diz assim: alguns pecam, mas Deus não pune imediatamente; portanto, no Salmo 7:12: ele fica com raiva todos os dias? Mas alguns, quando pecam, nunca são corrigidos, mas mudam para pior; 2 Timóteo 3:13: mas os homens maus e sedutores irão piorar cada vez mais; e então o Senhor espera até que sua malícia se cumpra. Conseqüentemente, aqueles em quem a maldade será cumprida suportam o peso do todo no que diz respeito ao castigo temporal, mas no que diz respeito ao castigo eterno, cada um carrega o seu próprio. Por isso será tão grande que parecerá que sofrem por todos; portanto, em Êxodo 32:34 diz que esse pecado deve ser reservado até o dia da vingança. Assim como houve plenitude de bens para aqueles que crêem em Cristo, também houve plenitude de males para aqueles que mataram Cristo; portanto ele diz: todas estas coisas virão sobre esta geração. Mas qual é essa punição? A destruição da cidade de Jerusalém. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:37
E como pretende falar da destruição da cidade, volta-se para a cidade, dizendo: Jerusalém, Jerusalém. E primeiro ele expõe a ofensa; em segundo lugar, ele relembra os benefícios; em terceiro lugar, ele anuncia a punição. A segunda é quantas vezes eu teria reunido seus filhos (...) e você não? O terceiro é eis que a tua casa te ficará deserta. Ele diz, então, Jerusalém, Jerusalém; e esta duplicação designa o sentimento de quem tem pena; portanto, diz em Lucas 19:41 que, vendo a cidade, ele chorou por ela. Você que mata os profetas; Atos 7:52: Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? E ele diz, você que mata, não “você que matou”, porque eles ainda perseveravam na malícia. Esta é aquela Jerusalém da qual diz Ezequiel 5:6: esta é Jerusalém, coloquei-a no meio das nações e dos países ao redor dela, e ela desprezou os meus julgamentos. Eles poderiam se desculpar: não tínhamos ninguém para nos contar; portanto ele diz, e apedrejais aqueles que vos são enviados; por isso enviei profetas e muitos socorros, e vocês não os reconheceram. Quantas vezes eu teria reunido seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas, e vocês não? Nisto está designada a perpetuidade da sua divindade, conforme o que ele mesmo diz, João 8:58: antes que Abraão fosse feito, eu sou. Conseqüentemente, o próprio Cristo enviou profetas, patriarcas e anjos. Sempre que os enviava, desejava reunir, etc. Estão reunidos os que se convertem ao Senhor, porque nele estão unidos os pecadores; estão dispersos aqueles que estão separados da unidade. Portanto, eu teria percebido, como a galinha reúne seus pintinhos sob as asas. Diz-se que não existe animal tão compassivo com seus pintinhos quanto a galinha. A galinha os defende do falcão e expõe sua vida por eles e os reúne sob suas asas. Portanto, Cristo tem compaixão de nós: certamente ele levou sobre si as nossas enfermidades, Isaías 53:4. Da mesma forma, ele se expôs ao falcão, ou seja, ao diabo; Deuteronômio 31:27: enquanto eu ainda vivo e vou com vocês, vocês sempre foram rebeldes contra o Senhor. Mas há uma objeção. O Senhor quis, e eles não quiseram; portanto, sua má vontade prevaleceu sobre a vontade de Deus. Portanto, deve-se dizer: quantas vezes quis, agi, mas contra a tua vontade; Agi quando agi; portanto, sua vontade me impediu de agir. Ou o fato de ele ter enviado profetas foi um sinal de que ele desejava reunir-se, e vocês não. - Comentário sobre Mateus
Mateus 23:38
Então se segue o castigo: eis que vossa casa vos será deixada desolada. Todo o povo foi honrado por causa de Jerusalém, e Jerusalém por causa do templo; portanto diz, vossa casa será deixada, isto é, o templo, ou a habitação; Salmo 68:26: que a habitação deles seja feita desolada. Ou, uma casa é dita desolada quando carece de seu próprio habitante; Salmo 10:5: o Senhor está em seu santo templo. Por conseguinte ele é dito deixar através da habitação; portanto vós não me vereis mais daqui em diante, etc., porque eu estava convosco pelo poder da divindade, e depois eu estava corporalmente, mas vou partir de vós. Mas agora vossa casa vos será deixada desolada, e vós não me vereis mais daqui em diante, nem corporalmente, a saber depois da paixão, nem espiritualmente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 23:39
Mas é verdadeiro que nenhum dos judeus o viu, uma vez que muitos foram convertidos a ele? Portanto ele diz, até que disserdes: bendito o que vem em nome do Senhor, porque quando confessais, então vereis por fé. Ou de outra forma, ele designa de forma oculta a segunda vinda: o viram no corpo, mas não tiveram esta visão até a segunda vinda, na qual vós podereis dizer, e reconhecereis que sou eu aquele que é bendito, que vem em nome do Senhor. — Comentário sobre Mateus