Mateus 24
Thomas Aquinas
Mateus 24:1
Acima, apresentou-se a múltipla provocação dos judeus; agora dá-se a preparação pela instrução dos discípulos de Cristo. Eles são instruídos sobre perigos. E primeiro apresenta-se o questionamento dos discípulos; segundo, a resposta de Cristo, em e Jesus, respondendo, disse-lhes. Quanto ao primeiro, há duas coisas. Primeiro, apresenta-se a ocasião para o questionamento; segundo, o questionamento em si, em e quando ele estava sentado no monte das Oliveiras, etc. A ocasião era dupla. A predição da destruição do templo, que ele fez tanto por obra quanto por palavra, porque saiu do templo. Acima, no capítulo precedente: Eis que vossa casa vos é deixada deserta; e isto mostrou, porque saiu; portanto, porque saiu corporalmente, mostrou que ia saindo espiritualmente; Jo 8:59: Mas Jesus escondeu-se e saiu do templo. Quando um pecador não deseja ser corrigido, o Senhor sai dele; Lam 1:6: Toda a sua beleza partiu da filha de Sião. Depois apresenta-se o questionamento, em e os discípulos aproximaram-se dele em particular, dizendo; segundo, a resposta, em e ele, respondendo, etc. Assim ele estava indo embora. Mas então os discípulos vieram para lhe mostrar os edifícios do templo, a fim de que ele visse como era bela a casa, como era esplêndida; daí em outro lugar, ou seja, Marcos 13:1, diz-se: Vede que espécie de pedras e que edifícios. Mas Orígenes pergunta: não tinha estado ali antes, e não sabia bem? Ele responde que não estavam perguntando para instruí-lo, nem como se ele não soubesse, mas para que ele encontrasse um remédio para a destruição. Do mesmo modo um cristão é o templo de Deus, como se afirma em Filipenses 2; e os discípulos são intercessores, para que este templo não seja destruído. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:2
Então o Senhor responde: estas coisas te parecem grandes? Isaías 23:9: O Senhor dos exércitos planejou isso, para derrubar o orgulho de toda a glória, etc. Por isso ele acrescenta: Amém, eu vos digo, não ficará aqui pedra sobre pedra. Isso é verdade? No tempo de Crisóstomo isso ainda não havia acontecido inteiramente, mas era esperado que acontecesse. Ou pode-se dizer que ele quis dizer apenas que seria destruído. Ou deveria ser dito que, assim como pela providência de Deus o templo foi restaurado em algum momento, também pela providência de Deus, quando a confirmação da nova lei começou, o templo foi destruído, para que sacrifícios não fossem oferecidos no templo. Portanto, se não tivesse sido destruído, muitos que se tornaram cristãos realizariam as cerimônias e retornariam ao templo; portanto, foi feito por dispensação divina que foi destruído. E isso é encontrado em Lucas 21:6, onde diz do templo: Dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada. Assim acontece também que alguém que está edificado pelas boas virtudes, se cair em algum pecado mortal e for negligente e desatento, cai totalmente e é destruído; Salmos 136:7: Rasgue-o, rasteje-o, até o seu alicerce. Portanto, ele quer dizer que não apenas o templo, mas também as coisas pertencentes a ele, que eram uma sombra, como Hebreus 10:1 afirma: Tendo a lei a sombra dos bens futuros. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:3
Tendo apresentado a ocasião, a questão é dada. E devemos notar que ele saiu e foi para o Monte das Oliveiras, que significa a Igreja, em que árvores de oliveira frutíferas são plantadas; Salmo 51:10: Sou como uma oliveira frutífera. E de lá ele instrui os discípulos. Ele havia dito que o templo seria destruído; portanto eles fazem três perguntas. A primeira sobre o templo; a segunda sobre sua vinda; a terceira sobre o fim do mundo. Portanto eles dizem, Diga-nos, quando acontecerão estas coisas, ou seja, o cumprimento de sua ameaça; e sobre sua vinda: e qual será o sinal de sua vinda; igualmente sobre o fim do mundo: e do término do mundo. Em Lucas, apenas uma questão é tocada, ou seja, sobre a destruição de Jerusalém, porque não acreditavam que seria destruída a não ser após a segunda vinda; portanto eles disseram, Atos 1:6: Restaurarás neste tempo o reino a Israel? Em Marcos 13:3, diz que apenas Pedro, João, Tiago e André foram enviados; porque estes foram chamados primeiro e tinham mais confiança em se aproximar dele. Nisto temos um exemplo de que aqueles que aderem a Deus por mais tempo em contemplação são mais familiarizados com Deus; Deuteronômio 33:3: E aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina. Estes discípulos perguntaram sobre sua vinda, e isto é duplo. A última vinda, que é para julgamento; e isto será no término do mundo. Sobre isto você tem Atos 1:11: Como o viste subindo ao céu, assim virá. A outra é uma vinda que fortalece a mente dos homens, para quem ele vem espiritualmente. Abaixo: verão o Filho do homem vindo nas nuvens, ou seja, nos pregadores, porque através dos pregadores Deus vem para a mente dos homens. Portanto, é duvidoso a qual disto isto deveria ser referido. Não obstante, Agostinho diz que tudo deveria ser referido à vinda espiritual. Mas alguns dizem que se refere à segunda vinda. Outros, porém, o explicam como se referindo à destruição de Jerusalém e à última vinda. Primeiro, portanto, ele responde quanto à destruição; em segundo lugar, quanto à segunda vinda, a saber, quando o raio sai do oriente. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:4
Em relação ao primeiro, duas coisas. Primeiro, ele prediz as coisas que antecedem a destruição; em segundo lugar, a própria destruição, quando, portanto, você verá a abominação da desolação, etc. Essas preliminares foram tanto da parte de estranhos quanto daqueles que estavam contidos na Igreja. Primeiro, portanto, por parte de quem está de fora; em segundo lugar, por parte daqueles dentro da Igreja, muitos falsos profetas surgirão e seduzirão muitos. Em relação ao primeiro, duas coisas. Primeiro, ele apresenta perigos espirituais; em segundo lugar, perigos corporais, pois ouvireis falar de guerras e rumores de guerras. Ele diz, portanto: então vocês perguntam sobre a consumação, mas primeiro vocês devem se preocupar consigo mesmos, para não serem enganados; portanto, ele diz: tome cuidado para que ninguém o seduza. Efésios 5:15: Vejam, pois, irmãos, como vocês andam com cautela. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:5
Muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou Cristo. Alguém vem como enviado por Cristo; assim vieram os discípulos. Mas outros são ditos vir em nome de Cristo que dizem que são Cristo, usurpando para si um nome que não foi dado a outro; Filipenses 2:9: Deu-lhe um nome que está acima de todo nome. Daí muitos enganadores virão, que virão de si mesmos; mas Cristo não veio de si mesmo, mas de Deus; daí João 7:28: Eu não vim de mim mesmo. Embora isto seja dito especificamente do Anticristo, pode contudo ser dito de muitos outros. Daí, porque não aderiram à verdade, foram entregues aos erros. E isto aconteceu no caso de Simão Mago, que escreveu livros e se chamou o livro de Deus, o grande Deus, todas as coisas de Deus, e seduziu muitos. Pois pertence aos insensatos ser seduzidos, que estão divididos em erros, porque o número de insensatos é infinito (Eclesiastes 1:15). Daí a verdade reúne, mas o erro divide; e este é o perigo. Isto também pode ser referido ao segundo advento, pois estas coisas acontecerão ao redor do dia do julgamento. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:6
Pois ouvireis de guerras, etc. Aqui, primeiro, ele apresenta os perigos; em segundo lugar, dá conforto. Ele diz portanto: foi dito assim, cuidai que ninguém vos engane, pois ouvireis de guerras, etc. E isso aconteceu imediatamente após a Paixão. Pois imediatamente os mais malvados tiranos foram enviados à Judeia pelo imperador, que os sobrecarregaram maravilhosamente, de modo que mal pudessem suportar. Daí, ouvireis de guerras e rumores de guerras, porque nas guerras os rumores contam por muito; daí frequentemente acontece que poucos derrotam muitos; Jr 8:16: O rebuço de seus cavalos foi ouvido de Dã; toda a terra se moveu ao som do relincho de seus guerreiros. E vede. Alguns poderiam acreditar que o fim do mundo vinha imediatamente; daí se diz que a tribulação era tão grande que acreditavam que o fim do mundo havia chegado; portanto ele diz, vede que não vos perturbeis. Pois essas coisas devem acontecer, mas o fim ainda não é, como se a destruição de Jerusalém fosse significada, porque sua destruição não veio senão cinquenta anos após a Paixão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:7
Mas alguém poderia dizer: vocês dizem que ouviremos falar de guerras, mas sempre houve guerras. Ele responde: você nunca viu essas coisas. Pois nação se levantará contra nação, a saber, a nação romana contra a nação judaica, e reino, a saber, o reino romano contra o reino judaico. E haverá pestilências, etc. Alguém poderia dizer: estas guerras acontecem por acaso e não por vingança de Deus. Mas é evidente que eles vêm da vingança de Deus, porque não apenas esses males serão infligidos pelos homens, mas por Deus, porque haverá pestes, que vêm da corrupção do ar, e fomes, e terremotos em alguns lugares. E todas estas coisas aconteceram antes da destruição de Jerusalém. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:8
Alguém poderia dizer: todas estas coisas aconteceram por acaso e não foram indicativas de tristeza. Pelo contrário. Daí ele diz, agora todas estas coisas são os princípios das dores. Isaías 13:8: Estarão em dor como mulheres em trabalho de parto. Assim Crisóstomo o explica. Mas na medida em que é referido à consumação do mundo, Orígenes o explica assim. Devemos considerar o mundo como um homem, porque quando tende para a morte, os poderes vitais começam a enfraquecer. Assim, mostrando a mudança universal, o Senhor enviará alguma mudança particular, de modo que não terão força alguma, e então haverá pestes, porque o ar que nos serve de duas maneiras será corrompido. Igualmente a terra, que nos serve como alimento porque produz ervas e grãos dos quais vem o alimento, será enfraquecida, de modo que haverá fome na terra. Igualmente a terra nos sustém, e contra isto a terra será perturbada; daí haverá terremotos. Os dois primeiros são universais, mas o último será particular, porque será em lugares. E por que não acontecerá universalmente em todo o mundo? Para que os homens, vendo-o, possam retornar ao seu coração e se converter. Igualmente acontece que a fome surge de uma escassez de coisas, e então por causa da fome nação se levanta contra nação; e isto poderia acontecer perto do fim do mundo. Pode também ser, porém, que algumas vezes nação se levanta contra nação não por causa de escassez, mas por causa de vanglória. Às vezes acontece por causa das injustiças dos homens. Às vezes Deus tem misericórdia e retém os anjos maus através dos anjos bons, como Ezequiel 13:5: Vós não vos levantastes contra o inimigo, nem levantastes um muro para a casa de Israel, a fim de vos manter firme na batalha no dia do Senhor. Daí o mundo persiste através da oração dos bons. E então, a saber, no fim do mundo, a caridade de muitos esfriará, e então haverá muitos males, porque então os anjos bons soltarão os demônios, que têm poder para prejudicar a terra e o mar; portanto, porque têm poder sobre a terra e o mar, eles perturbarão toda a terra. E que possam fazer isto se encontra em Jó 1:7ss. Jerônimo diz que isto pode ser dito da vinda do Senhor pela qual ele vem diariamente na Igreja. Pois na medida em que os hereges impedem os bens da Igreja, então pestes espirituais ocorrem, e fome, a saber, uma falta de bom ensino, Amós 5, e terremotos, isto é, homens que são sólidos serão abalados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:9
Então eles vos entregarão para serem afligidos. Depois ele expõe certas coisas que viriam na Igreja. Na Igreja haveria coisas prósperas e adversas. E primeiro ele expõe o adverso; em segundo lugar, o próspero e este evangelho do reino será pregado em todo o mundo. Ele anuncia o adverso de duas maneiras: de fora e de dentro. Deuteronômio 32:25: Por fora a espada os devastará, e por dentro o terror. E ele aborda três perigos: tribulação, matança e ódio. Poderiam dizer: é verdade que o mundo sofrerá estas coisas, mas o que isso tem a ver conosco? Pelo contrário, ele diz. E, portanto, ele diz, você; como se dissesse que você não ficará imune, mas ficará aflito, literalmente; 2 Coríntios 6:4: Nas tribulações, nas necessidades, etc. Da mesma forma, eles vos matarão, como ficou evidente quando mataram Estêvão e Tiago; portanto, o Salmo 43:22 diz: Somos contados como ovelhas para o matadouro. Da mesma forma, você será odiado por todas as nações, isto é, pelos judeus. Ou por todos, que se espalharam pelo mundo inteiro; acima, 5:10: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça. E ele dá um consolo, porque embora todos sofram, vocês sofrerão essas coisas por causa do meu nome. Jeremias 45:4: Eis que eu destruo aqueles que edifiquei, e depois; e tu procuras grandes coisas para ti? Orígenes diz que isso deveria ser referido à segunda vinda, porque haverá uma perseguição tão universal que todos os ímpios perseguirão os bons; e por causa disso ele diz então. Pois era costume que, quando ocorriam males, dissessem que era por causa do pecado dos cristãos. Conseqüentemente, eles se levantaram contra eles; portanto, então eles vos entregarão para serem afligidos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:10
E então muitos serão escandalizados. Aqui ele apresenta os perigos dos que estão dentro. Pois há um tríplice escândalo que você sofrerá: ou seja, o dos fracos, injúria mútua e debilidade. Por isso ele diz, então muitos serão escandalizados; pois até os muito perfeitos serão escandalizados; por isso acima, 18:7: É necessário que venham escândalos. Por isso até os eleitos são perturbados quando veem escândalos; por isso Paulo dizia, 2 Coríntios 11:29: Quem fica escandalizado que eu não queime? E trairão uns aos outros. Disto a tribulação é evidente. Acima, 10:21: E o irmão entregará o irmão à morte, etc. E não apenas corporalmente, mas também espiritualmente, pois alguns são fonte de erro; e disto seguirá que se odiarão uns aos outros. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:11
E muitos falsos profetas se levantarão e enganarão a muitos. Tais são aqueles que enganam muitos na Igreja; 2 Pedro 2:1: "Havia também falsos profetas entre o povo." Igualmente, 1 João 2:18: "Muitos anticristos se levantaram. Saíram de nós, mas não eram de nós." Logo, estes males acontecerão: irmãos se corromperão, e enganarão a muitos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:12
Igualmente, uma terceira coisa, porque não só farão isto, mas também corromperão, e assim falharão: porque a iniquidade se abundará, o amor de muitos arrefecerá. Apocalipse 2:4: Mas tenho contra ti que deixaste teu primeiro amor. Pode-se dizer que se arrefece, porque quando veem outros abandonando a caridade, eles também esfria, embora não pereça inteiramente; e em muitos, mas não em todos, porque estava sempre fervoroso nos apóstolos; Romanos 8:35: Quem pois nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, angústia, fome, nudez, perigo, perseguição, ou espada? Portanto será assim em muitos, mas não em todos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:13
Porque aquele que perseverar até o fim, isto é, da vida presente, será salvo. O mesmo é encontrado acima, 10:22. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:14
E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo. Acima, o Senhor predisse as coisas adversas que viriam na Igreja; agora ele prediz as prósperas, porque os apóstolos, que nasceram dos judeus, eram zelosos por sua própria carne; Romanos 9:2: Tenho grande tristeza e contínua dor em meu coração; portanto, para sua consolação, porque muitos mais deviam ser chamados à fé, ele diz: este evangelho do reino será pregado em todo o mundo. Pois ele mesmo, começando sua pregação, disse: Fazei penitência, pois o reino dos céus se aproxima. Mas isto será pregado em todo o mundo: pois a nova lei não é determinada a um só povo, como a lei antiga era. Marcos 16:15: Pregai o evangelho a toda criatura. E Crisóstomo diz que isto foi cumprido antes da destruição da cidade de Jerusalém, e ele prova isto pelo Apóstolo em Romanos 10:18, onde o Apóstolo diz: Seu som saiu por toda a terra. Portanto o ensinamento evangélico parecia ter sido espalhado por todo o mundo. Do mesmo modo através de outra autoridade encontrada em Colossenses 1:6: A pregação do evangelho produz fruto. E isto não é surpresa, porque um apóstolo, a saber Paulo, o expandiu tanto que alcançou Roma e Espanha; portanto o que se encontra em Isaías 57:9 foi cumprido: Tu enviaste teus mensageiros para longe. E portanto Crisóstomo diz que nisto o poder de Cristo deve ser admirado, que no espaço de quarenta anos seu ensinamento cresceu tanto que preencheu todo o mundo; portanto ele justamente diz, e este evangelho do reino será pregado em todo o mundo. Mas nem todos crerão? Não; alguns crerão e alguns não. E o fato de que alguns crerão será como um testemunho contra aqueles que não creem, como Jerônimo diz. Porque um testemunho a todas as nações; Romanos 1:5: Recebemos graça e apostolado para obediência à fé em todas as nações, de forma que estejam sem desculpa. E então, a saber, quando todas as nações crerem, virá o fim, i.e., a destruição de Jerusalém; e sobre isto pode ser entendido o que é dito em Ezequiel 7:3: O fim veio sobre ti, e enviarei meu furor sobre ti. Pois ele operou sinais, espalhou o evangelho, e eles não desejaram crer; portanto o que é dito em Malaquias 1:10 aconteceu a eles: Eu não receberei um dom de vossa mão. Agostinho sustenta que isto não deve ser referido à consumação de Jerusalém, mas do mundo; portanto ele diz, será pregado, a saber, antes do fim do mundo, porque um testemunho a todas as nações, porque nem todos crerão; e então virá o fim, i.e., o fim do mundo. E este é um sinal: enquanto a pregação do evangelho não tiver sido espalhada por todo o mundo, o fim não virá. Mas ainda não havia chegado, como Agostinho diz, a certos bárbaros na África. E ele responde ao texto, Seu som saiu por toda a terra (Salmo 18:5), que usou o tempo passado para o futuro. E ao que está escrito em Colossenses 1:6, ele diz que ainda não estava produzindo fruto plenamente, mas já começava a fazê-lo. E pode-se distinguir assim: a difusão do evangelho pode ser entendida de duas formas. Ou quanto à fama apenas, e desta forma foi completada antes da destruição da cidade; pois embora alguns não o tivessem recebido, contudo não havia nação para a qual a fama não tivesse chegado. Mas se a difusão é entendida com seu efeito, então é verdadeiro o que Agostinho diz, que ainda não havia chegado a todas as nações. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:15
Tendo já apresentado a destruição, nesta parte ele expõe a vinda da consumação; e ele apresenta certos preliminares. E primeiro ele expõe a profecia; segundo, a admoestação, em então os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; terceiro, a razão da admoestação, em porque haverá então grande tribulação. Então ele disse, a consumação virá, quando portanto virdes a abominação da desolação, etc. O que é que ele chama abominação? Pode-se dizer que a abominação se refere ao exército romano, e são chamadas abominações da desolação porque eram desoladores da terra. Ou por abominações, ídolos: e isto pode ser dito de um ídolo de dupla natureza. É registrado que Pilatos introduziu a águia no templo, que era o padrão dos romanos, que os judeus chamavam uma abominação. Daí, quando virdes o ídolo colocado no lugar sagrado, então podeis reconhecer o cumprimento da profecia de Daniel sobre a destruição de Jerusalém. Ou pode-se dizer que Jerusalém foi destruída duas vezes. Primeira por Tito e Vespasiano, e depois o templo foi queimado, e então ainda alguns foram permitidos a permanecer. Depois alguns se rebelaram novamente, e então Adriano, que sucedeu Trajano, a destruiu completamente e deu uma lei que nenhum judeu deveria habitar ali daí em diante, e chamou a cidade por seu próprio nome; igualmente colocou um ídolo no lugar sagrado. Daí, aquele ídolo que Adriano colocou pode ser chamado a abominação; daí, quando virdes isto, etc. Sobre esta destruição, muito se encontra em Lamentações 2. Quem lê, que entenda. E por que ele diz isto? Porque naquela profecia de Daniel muitas coisas são ditas sobre a Paixão de Cristo. Pois estas são palavras a serem cuidadosamente observadas; daí diz ali: Cristo será morto, e haverá no templo a abominação da desolação, e até a consumação e até o fim a desolação continuará. Daí aquele que vê, que entenda que tais coisas se cumpriram. Hilário explica que estas palavras se referem ao fim do mundo. Quando virdes esta abominação, ele nomeia o Anticristo. 2 Tessalonicenses 2:2: Não vos deixeis assustar nem por espírito nem por palavra, como se o dia do Senhor estivesse perto; ninguém vos engane por nenhuma forma. Igualmente, Orígenes diz que assim como a palavra do evangelho foi espalhada quando Cristo mesmo veio, assim o falso ensinamento será espalhado quando o Anticristo vier; e assim como Cristo teve seus profetas, assim também o Anticristo terá. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:16
Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes. Ele apresenta uma advertência útil. E primeiro ele apresenta; em segundo lugar, ele exclui impedimentos à fuga. Pois alguns impedimentos são evitáveis e outros inevitáveis. Ele diz, então os que estão na Judéia, fujam para as montanhas. Depois, nomeadamente, no tempo de Vespasiano. Naquela época, um certo homem chamado Agripa governava nas montanhas e obedeceu aos romanos e não se rebelou contra eles; portanto, enquanto outros povos estavam em guerra, ele e seu povo estavam em paz. Conseqüentemente, pela providência de Deus, os fiéis que estavam na Judéia foram admoestados a se retirarem e irem para o reino deste Agripa, e assim o fizeram; portanto, aqueles que estão na Judéia, a saber, os fiéis, deixem-nos fugir para as montanhas; Zacarias 2:6: Fuja da terra do norte, etc. Hilary explica: e então os que estão na Judéia, fujam para as montanhas; porque os Judeus falharão, portanto fugirão da terra dos Judeus e serão convertidos às montanhas do Cristianismo. Orígenes diz: então que os que estão na cidade fujam para as montanhas, da justiça perfeita. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:17
Então ele remove os impedimentos ao voo. E porque alguns impedimentos são evitáveis e outros não, ele primeiro expõe os perigos evitáveis; em segundo lugar, o inevitável, ai e ai daqueles que estão grávidas, etc. Aqueles que são evitáveis são as preocupações dos assuntos terrenos; e alguns deles ocorrem na cidade e outros fora; portanto, ele apresenta ambos. Ele diz, portanto, e quem estiver no telhado, não desça para tirar nada de sua casa; ou seja, quem mora na cidade, mesmo que esteja em sua casa, não volte atrás para levar nada, etc. Hilary explica: e quem estiver no telhado não desça para tirar nada de casa. Ele quer dizer que o perfeito não deve ser afastado de sua perfeição. Por isso ele toca na vida contemplativa, que é significada pelo telhado; portanto, tais pessoas não deveriam se afastar de sua contemplação. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:18
Igualmente, aquele que está no campo, não retorne à sua casa, para pegar seu manto, a saber, tudo aquilo que é necessário, porque tudo que um homem tem ele dará por sua vida. E por que ele diz isto? Porque quando a festa da Páscoa se aproximava, muitos se reuniam em Jerusalém; sabendo isto, Tito sitiou a cidade enquanto estavam assim reunidos. Daí ele quer dizer: este mal virá tão rapidamente que ninguém será capaz de se proteger. Hilário explica: igualmente, aquele que está no campo diz respeito à vida ativa. Tais pessoas não devem retornar ao seu modo de vida anterior, mas devem permanecer em seu propósito. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:19
Então ele apresenta os impedimentos inevitáveis. E porque havia alguns impedimentos que eram inevitáveis pelo poder humano e absolutamente, e alguns que, embora inevitáveis pelo poder humano, eram evitáveis pelo poder de Deus, portanto primeiro sobre o primeiro; em segundo lugar sobre o segundo, em orai, etc. Aquilo que, quando presente, não pode de forma alguma ser evitado é o fardo de filhos. Pois embora alguém pudesse dizer: salve sua vida, ele poderia dizer: como posso deixar meu filho? Portanto, ele explica isto: ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem, porque tais mulheres não poderiam fugir, pois nem lhes deveria ser dito que procurem aborto, nem aquelas que amamentam matar seus filhos; e assim se cumpre o que é dito em Lc 23:29: Bem-aventurados os seios que não amamentaram. Hilário explica: e o que se entende por aqueles que estão grávidas? Homens carregados de pecados. Os que amamentam são homens imperfeitos. Logo, ele quer dizer: ai dos homens carregados de pecados e não confirmados em virtude. Segundo Agostinho, os que estão grávidas são aqueles que concebem para fazer o mal; os que amamentam são aqueles que já executam a ação. Orígenes diz: aqueles que estão grávidas são ditos serem aqueles que ainda estão buscando a palavra da salvação; os que amamentam, aqueles que já realizaram algo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:20
Do mesmo modo, há outros impedimentos onde o homem não pode providenciar um remédio a não ser através de Deus. Pois há algum tempo que é inadequado seja pela natureza seja pela lei: pela natureza, como o inverno, porque então um homem é impedido de fugir por causa da aspereza do tempo. Do mesmo modo pela lei, como se acontecesse no sábado, porque Deus ordenou que não fossem além de uma milha. E porque isto não está em nosso poder mas em Deus, portanto, rogai que vossa fuga não seja no inverno nem no sábado, porque em tais assuntos deve-se ter recorso a Deus somente. Portanto Oséias 6:1: Vinde e voltemos ao Senhor, pois ele nos feriu e nos sarará. Rogai que não seja no inverno, porque impede a fuga naturalmente por causa da dificuldade do caminho; nem no sábado, porque impede de acordo com a lei de Deus. Igualmente note que ele diz no sábado, pelo qual ele significa que num dia de festa eles foram devidamente mortos. Hilário explica: e que ele diz sobre inverno e sábado? Pelo inverno é significada tristeza, pelo sábado alegria. Portanto, que não aconteça no inverno através de uma tristeza que esmague, ou no sábado através de uma alegria que exalte a alma. Ou pelo sábado, ociosidade de boas obras; pelo inverno, o arrefecimento da caridade. Orígenes diz: rogai, portanto, que não sejam impedidos pela preguiça e letargia. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:21
Daí a necessidade de fugir? Da magnitude da tribulação. Portanto, primeiro ele expõe a tribulação e sua magnitude; em segundo lugar, ele expõe a causa, a menos que aqueles dias tenham sido abreviados, etc. Ele diz, portanto, que haverá então uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo. E isto pode ser suficientemente percebido por quem lê a história de Josefo: que muitos morreram de fome. Da mesma forma, houve sedições na cidade, de modo que se mataram uns aos outros; portanto, quando Tito, que era muito misericordioso, quis poupá-los, eles próprios recusaram. Da mesma forma, havia bandidos entre eles que mataram muitos. E uma certa mulher comeu o próprio filho. Conseqüentemente, houve uma tribulação como nunca havia sido vista. E Lucas 21:23-24 diz o seguinte: Haverá tribulação e cairão ao fio da espada. Mas será maior na época do Anticristo? Sim; mas não estará entre os judeus. E Crisóstomo pergunta por que pecado isso aconteceu, porque nem mesmo o castigo dos sodomitas foi tão grande; portanto, não teria havido um castigo maior a menos que o pecado fosse maior. E porque eles poderiam dizer que essas coisas lhes aconteceram por causa dos pecados dos cristãos, ele diz que não foi esse o caso. Orígenes explica: pois haverá então grande tribulação, porque haverá uma perversão do ensino cristão através de falsas doutrinas. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:22
Portanto, a menos que esses dias tivessem sido abreviados, nenhuma carne deveria ser salva. Agostinho diz que alguns explicaram isso como significando que os dias foram encurtados, assim como no tempo de Josué um dia foi prolongado. Mas contra isso o Salmo 118:91 diz: Pela tua ordenação os dias continuam; portanto, pode ser dito de duas maneiras. Primeiro, que os dias de tribulação foram encurtados em número. Portanto, se esse tempo tivesse durado mais, todos teriam sido mortos, porque ninguém teria sobrado. E por quê? Porque os romanos dominavam o mundo inteiro, e os judeus já estavam espalhados pelo mundo inteiro; portanto, se esse tempo tivesse durado, eles teriam sido mortos em todos os lugares. Ou diz-se que os dias são encurtados quando os males são breves. E por que eles são encurtados? Por causa dos eleitos: não que a palavra de Deus tenha falhado. Pois muitas daquelas pessoas haviam se convertido e oravam pelo povo para que restasse um remanescente; Isaías 1:9: A menos que o Senhor nos tivesse deixado descendência, teríamos sido como Sodoma, etc. Então Crisóstomo apresenta duas considerações sobre o porquê disso ser dito: porque havia alguns discípulos lá, e também João ainda vivia além daquela época. Portanto, ele diz que João não mencionou isso em seu Evangelho, porque escreveu depois de acontecer; portanto, ele teria falado de eventos passados. Mas Mateus e Lucas, que escreveram antes, mencionaram isso, porque naquela época ainda era futuro. Portanto, ele diz que foi um milagre manifesto que, enquanto os romanos atacavam os judeus e quase toda a nação judaica sofria destruição, tão poucos judeus pudessem percorrer o mundo inteiro para converter quase o mundo inteiro; e este foi o maravilhoso poder de Cristo. Hilary explica: e a menos que esses dias tivessem sido abreviados; porque durará pouco tempo, e se durasse mais, nenhuma carne deveria ser salva, ou seja, ninguém que seja carnal. Orígenes explica: e a menos que aqueles dias tivessem sido abreviados, isto é, pelo ensino da doutrina, através de acréscimos de ensino verdadeiro, nenhuma carne deveria ser salva, ou seja, todos seriam convertidos à falsa doutrina. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:23
Depois que o Senhor respondeu à pergunta dos discípulos sobre a destruição da cidade, aqui ele começa a responder àquelas coisas que pertencem à segunda vinda. Ora essa vinda é a vinda para o julgamento; portanto é dividida, porque primeiro ele apresenta os sinais e a maneira de sua vinda; segundamente, ele trata do julgamento, abaixo em 25:1, o reino dos céus será semelhante a dez virgens. Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta os sinais que precedem a vinda de Cristo; segundamente, ele trata da vinda propriamente dita, em e verão o Filho do homem etc. Concernente ao primeiro há duas partes, porque duas coisas precederão: primeiro, por parte dos homens e dos eleitos; segundamente, por parte dos elementos, em e imediatamente após a tribulação daqueles dias o sol se escurecerá etc. Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta uma certa advertência; segundamente, a razão para essa advertência, em pois surgirão falsos cristos e falsos profetas. Ele diz portanto, então, se alguém vos disser: eis aqui está o Cristo etc. Deve-se notar que a palavra então não indica um tempo determinado, mas um tempo vago, porque isso não aconteceu imediatamente após a destruição de Jerusalém, mas é esperado que aconteça no fim. Algo similar se encontra acima no capítulo 2, onde diz que o Senhor habitou em Nazaré, donde é chamado Nazareno, e se segue: então João Batista começou a pregar no deserto da Judeia; não que tenha vindo naquele tempo, porque talvez houvesse vinte anos entre os dois eventos; por isso é tomado como um tempo vago. Assim também aqui. Pois acontecerá que muitos enganadores virão, e dirão que o Anticristo é Deus. Então, se alguém vos disser: eis aqui está o Cristo, ou ali, não acrediteis. 2 Tessalonicenses 2:2: Não vos assusteis, nem vos perturbeis quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como se fora da nossa parte, como se o dia do Senhor estivesse perto. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:24
Então, quando ele diz, porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, ele atribui o motivo da advertência. E primeiro ele expõe a razão da necessidade; em segundo lugar, pela falsidade de seus ensinamentos, pois assim como o relâmpago sai do leste, etc. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta os enganadores; em segundo lugar, a veemência do engano; em terceiro lugar, o aviso. Ele diz portanto: você diz que alguns afirmarão ser Cristo; mas haverá outros? Sim, porque surgirão falsos cristos, ou seja, aqueles que dirão que são cristos, e isso aconteceu antes da destruição de Jerusalém; 1 João 2:18: Mas vocês ouviram que o Anticristo vem, e muitos anticristos surgiram. E falsos profetas. Pois assim como Cristo teve profetas verdadeiros, que o predisseram, assim o Anticristo terá falsos; e isto é o que é dito em 1 João 4:1: Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Mas eles realizarão milagres e maravilhas? Conseqüentemente, eles mostrarão grandes sinais e maravilhas; 2 Tessalonicenses 2:9: Cuja vinda é segundo a operação de Satanás; Apocalipse 16:13: E vi da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, saírem três espíritos imundos como rãs. Mas aqui surge uma questão: os demônios podem fazer milagres? Deve ser dito que não podem, se milagre for entendido no sentido próprio, porque um milagre propriamente dito não é algo feito fora da ordem de alguma causa particular, mas algo feito fora da ordem de toda a criação, e isso é feito somente pelo poder de Deus. Mas é realmente possível que uma criatura superior não esteja contida na ordem de uma criatura inferior; portanto, algo é feito pelo poder dos seres superiores que não é feito pelo poder dos elementos. Assim, entre os homens, alguém produz pela arte algo que parece maravilhoso para os outros. O mesmo acontece com os demônios, porque eles são de uma inteligência mais sutil; portanto, assim como certos artesãos fazem coisas que parecem maravilhosas para outros, também os demônios fazem naturalmente certas coisas que nos parecem maravilhosas. Mas como isso acontecerá? Era opinião de Avicena que a natureza corpórea obedece à mera vontade de uma inteligência, de modo que um corpo se transforma na apreensão de uma inteligência. Mas Agostinho deixa isso de lado, porque a natureza corpórea não obedece à mera vontade de qualquer criatura, mas somente de Deus. Portanto, deve ser dito que nas coisas naturais existem poderes determinados a produzir certas coisas, tais como sapos e coisas semelhantes; os demônios conhecem esses poderes melhor do que ninguém. E Agostinho prova isso, porque o fogo que desceu sobre as ovelhas de Jó foi natural. Pois um demônio pode excitar e reunir corpos para produzir tais milagres. Mas aqueles milagres que não procedem do poder de nenhuma coisa natural, estes eles não podem fazer, nomeadamente, ressuscitar os mortos. Portanto, eles não realizam tais coisas exceto em ilusões, como Simão Mago fez um movimento de cabeça. Conseqüentemente, aquelas coisas que não são feitas pelo poder da natureza, eles não podem fazer; assim mostrarão grandes sinais, isto é, sinais que os homens consideram grandes. Mas qual será o efeito? Para enganar, se possível, até os eleitos. E Orígenes diz que esta afirmação é feita de forma exagerada, porque qualquer homem nesta vida, considerado em si mesmo, pode ser enganado; contudo, considerado em relação à eleição de Deus, é impossível que os eleitos sejam enganados. Por isso, falando de forma agravada, diz que tão grande será a força que, a menos que fossem preservados pela predestinação divina, seriam enganados. Ou pode-se dizer que não são verdadeiramente eleitos, mas eleitos segundo a aparência; 1 Timóteo 1:19: Que alguns rejeitaram naufragaram no que diz respeito à fé; Isaías 19:14: O Senhor misturou um espírito de vertigem no meio dela, e eles fizeram o Egito errar. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:25
Eis que vo-lo tenho dito antes, pois, segundo Gregório, as setas que são previstas ferem menos; Amós 3:7: "O Senhor Deus não fará coisa alguma, sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas." — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:26
Por conseguinte, se vos disserem: eis que ele está no deserto, não saiais. Tendo apresentado a necessidade em geral, ele agora a apresenta mais especificamente: se vos disserem: eis que ele está no deserto, etc. Deve notar-se que o verdadeiro ensino é feito em público; acima 10:27: O que vos digo nas trevas, dizei-o à luz; mas o falso ensino sempre busca cantos; Provérbios 1:20: A sabedoria clama em alta voz nas ruas. Por isso a verdade é luz, e busca ser vista à luz; mas se é uma doutrina perversa, busca lugares ocultos. Provérbios 9:14: A sabedoria senta-se nas portas, e segue: águas roubadas são mais doces. Por isso o deserto é um lugar oculto, porque lhe faltam pessoas, ou porque é fechado; portanto, se vos disserem: eis que ele está no deserto, não saiais. E que quer dizer? Estes homens infiéis e hereges, enquanto estão na sociedade ou congregação dos fiéis, não podem enganar; mas se esforçam para ter as pessoas separadas da sociedade, e então enganam. E isto é o que ele quer dizer: se vos disserem: eis que ele está no deserto, não saiais. Não vos deixeis separar da boa sociedade e congregação. Igualmente, se nas câmaras interiores, porque sempre buscam um lugar secreto, e não ousam falar seu ensino em público; por isso João 18:20: Falei abertamente ao mundo. Não acrediteis, pois quem é ligeiro em acreditar tem o coração leve, Eclesiástico 19:4. Segundo Jerônimo isto pode ser referido ao tempo antes da destruição; mas é melhor referir ao fim. Igualmente, pode ser entendido do engano praticado na Igreja. Falsos cristos dão um documento de falsidade, e é chamado um documento, porque todos estão unidos em uma coisa; e toda falsidade tem seus próprios profetas. Por isso dizem: aqui está Cristo, ou ali; Ezequiel 13:6: Perseveraram em confirmar sua palavra; e às vezes tentam confirmá-la por escrituras apócrifas, às vezes por sentidos ocultos da Escritura. Quando por escritos apócrifos, dizem que ele está no deserto; quando por sentidos ocultos, dizem que ele está nas câmaras interiores. Ou segundo Agostinho, o verdadeiro ensino tem duas características: é o mesmo em todo lugar e deve ser proclamado publicamente, e a heresia fica aquém de ambas; por isso um diz aqui está Cristo, isto é, nesta terra e não em outra. Igualmente, porque seu ensino não é público, dizem que ele está nas câmaras interiores; por isso, não acrediteis. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:27
Pois assim como o relâmpago sai do leste, etc. Aqui ele atribui outra razão, porque falam falsamente aqueles que dizem que Cristo virá em segredo; antes, ele virá manifestamente. E ele dá duas razões. Um da manifestação de Cristo, outro da reunião dos santos. Ele diz: não acreditem que ele não virá manifestamente: pois assim como o relâmpago sai do leste e aparece até o oeste, assim será também a vinda do Filho do homem; Salmo 49:3: Deus virá manifestamente. Mas ele virá como um relâmpago, que é visto aqui num momento e depois em direção ao leste no momento seguinte? Portanto, não entenda como se ele se manifestasse apenas em uma direção, mas em todas as direções. Se quisermos referir isto ao seu significado místico, o relâmpago é a vinda da verdade. Portanto, não procurem ensinamentos ocultos, porque a verdade se manifesta em todo o mundo. Ou o leste significa o começo e o oeste o fim. Conseqüentemente, a verdade do ensino sempre tem harmonia do começo ao fim; pois o verdadeiro ensino aceita toda a Escritura. Alguns não aceitam o Antigo Testamento, alguns não aceitam os profetas e, portanto, não poderiam ser confirmados por outras Escrituras; mas o verdadeiro ensinamento desde o início do nascimento da Igreja até o fim terá confirmação; por isso é dito abaixo no final (28.20): Eis que estarei convosco todos os dias, até a consumação do mundo. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:28
Onde quer que o corpo esteja, ali também estarão reunidas as águias. Pois alguém poderia dizer: dizem que aqui está Cristo, ou ali; como saberemos quando ele vier? Mas ele mostra que não haverá necessidade de busca, porque a sua vinda será manifesta, visto que outros também serão reunidos. E será como o que aconteceu quando alguém perguntou ao seu senhor, que mantinha em segredo o seu conselho sobre a mudança de acampamento, e disse: quando você vai mudar de acampamento? E o senhor disse: você não vai ouvir a trombeta? Por que você pergunta? Então é dito aqui: você diz que ele estará aqui ou ali; Eu sei que onde estiver o corpo, ali estarão reunidas as águias. Observe que no hebraico existe a palavra anathe, que significa cadáver; por isso quis significar a paixão de Cristo, porque Cristo virá mostrando os sinais da sua paixão. E ele fala por meio de semelhança, onde está o corpo, etc. 1 Tessalonicenses 4:16: Seremos arrebatados nas nuvens para encontrar Cristo. Mas alguns são águias, alguns são abutres e corvos. Mas ele não diz abutres ou corvos, mas águias, pelas quais os santos são significados. Isaías 40:31: Eles tomarão asas como águias, voarão e não se cansarão. Assim, como diz Jerónimo, onde quer que se celebre o memorial da paixão de Cristo, os homens santos devem reunir-se através da memória contínua da sua paixão. Hebreus 10:32: Lembre-se dos dias anteriores, nos quais, sendo iluminado, você suportou um grande conflito de sofrimentos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:29
E porque estas coisas não serão manifestadas apenas através de tribulações, por isso ele diz: e imediatamente após a tribulação daqueles dias o sol escurecerá etc. E aqui ele trata de sinais tirados de outras coisas que estão acima de nós. E primeiro ele apresenta os sinais; em segundo lugar, os efeitos. Nas coisas que estão acima de nós, ele mostra uma ordem tripla: os corpos celestes, os anjos, Cristo. Efésios 1:21: Ele o colocou acima de todo poder e principado, etc. Portanto, a respeito do primeiro ele diz, e imediatamente após a tribulação daqueles dias, ou seja, quando o Anticristo vier. Imediatamente, porque não muito depois, pois para muitos seria um perigo; e isso é contra aqueles que contam uma fábula de cerca de mil anos. O sol escurecerá e a lua não dará a sua luz. E o que é isso? Esta afirmação tem um sentido literal e místico. Na medida em que se refere à última vinda, tem sentido literal; na medida em que se refere a outra vinda, um sentido místico. Mas parece haver objeção que ele diz que o sol escurecerá, porque é dito em Isaías 30:26: E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior. Portanto, para ver isso claramente, você deve distinguir três tempos: o tempo antes da vinda, o tempo da vinda e o tempo depois da vinda. Antes da vinda de Cristo ocorrerão esses distúrbios, dos quais é dito aqui, e Joel 2:31: O sol se transformará em trevas, e a lua em sangue, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor. Na vinda de Cristo eles não serão mudados em substância, mas em comparação, porque tão grande será o brilho de Cristo e dos santos que seu brilho nem sequer aparecerá; Isaías 24:23: A lua ficará vermelha e o sol ficará confuso. Mas depois do dia do julgamento o brilho da lua e das estrelas aumentará. E então o que é dito em Isaías 30:26 será verdade, a saber, que a luz do sol será sétupla, como a luz de sete dias. Mas parece falso que as estrelas cairão do céu, porque uma estrela é maior que toda a terra. Rábano resolve isso pelo texto de Marcos 13:25, que as estrelas cairão, isto é, diminuirão em luz. Mas de onde poderia surgir essa diminuição? A luz de qualquer luminária é diminuída por duas causas: ou por si mesma, ou por causa de algo interposto, como quando uma nuvem é interposta, ou quando a lua é eclipsada, sua luz é diminuída. Conseqüentemente, Orígenes diz que isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, que o que será interposto é o fogo que precederá a Cristo e consumirá todas as coisas até a metade do ar, ou seja, até a altura em que as águas do dilúvio subiram, e muita fumaça seguirá esse fogo, de modo que os luminares do céu serão escurecidos. Ou pode-se dizer que alguns consideravam estes organismos corruptíveis; e assim como os corpos elementares serão mudados, assim também estes. A respeito dessas três coisas há um texto, Apocalipse 6:12: O sol tornou-se negro como saco de cilício, e a lua inteira tornou-se como sangue, e as estrelas caíram do céu. As estrelas cairão do céu. As estrelas parecem cair do céu quando são privadas de sua luz. Portanto, haverá uma mudança nos corpos celestes. Da mesma forma nos anjos; portanto, ele diz, e os poderes do céu serão movidos, isto é, os poderes que ministram a Deus. E Agostinho diz que todos os corpos são administrados pelo espírito de vida; portanto, diz-se que eles são movidos em seus efeitos, porque na vinda do Senhor o movimento do céu cessará. Conseqüentemente, diz-se que esses poderes são transferidos quando as coisas que pertencem ao seu cargo são transformadas em outro estado. Ou os anjos serão movidos não por um movimento de medo, mas de admiração, porque admirarão o poder de Cristo. Ou serão movidos por um movimento de alegria pela glorificação dos santos. Disto pode-se entender o que é dito em Jó 26:11, que os pilares do céu tremem e ficam maravilhados com seu movimento. Orígenes diz: pelo sol é significado o diabo, pela lua o Anticristo. Destes é dito em Jó 31:27: Se eu contemplasse o sol quando ele brilhava, e a lua avançando em brilho, e meu coração se alegrasse em secreto. Eu contemplei, isto é, aprovei o sol, isto é, aquelas coisas que parecem ter brilho, santidade e poder; então eles aparecerão. 1 Coríntios 4:5: Ele trará à luz as coisas escondidas nas trevas e manifestará os conselhos dos corações. Daí todo ensinamento, todo brilho então aparecerá, porque a imagem de Cristo aparecerá em todos. Ou pelo sol é significada a Igreja; portanto, a Igreja, por causa das tribulações, parecerá não brilhar. E por que ele diz depois da tribulação? Orígenes responde: depois e ao mesmo tempo. Da mesma forma, as estrelas, ou seja, aquelas que depois pareciam brilhar. Os poderes do céu, isto é, os santos, serão movidos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:30
E então aparecerá o sinal do Filho do homem nos céus. Aqui é apresentado o sinal do Filho do homem existindo acima dos anjos. O sinal do Filho, isto é, o sinal da vitória de Cristo; porque quando o mundo inteiro for renovado, será significado que ele obteve vitória sobre todas as coisas através de sua paixão, que não é aparente agora. Ou o sinal da cruz aparecerá, para mostrar que toda esta glória é através de sua paixão. Igualmente, será significado que ele adquiriu todo poder judicial através de sua paixão. Jó 36:29: Se ele espalhar as nuvens como uma tenda, etc. E segue: pois por estas ele julga povos. Igualmente, o sinal da cruz será mais brilhante que o sol. Mas qual será o efeito? Então todos os povos da terra chorarão, vendo tal grande poder de Cristo, que desprezaram, e tal grande sabedoria, que não obedeceram, e tal grande brilho dos santos; portanto eles dirão o que é dito em Sabedoria 5:3: Estes são aqueles que outrora tínhamos em escárnio e como um provérbio de reprocha. Nós insensatos estimávamos sua vida como loucura e seu fim sem honra. Eis como são contados entre os filhos de Deus, e sua porção está entre os santos. Igualmente, os povos do céu, isto é, aqueles que levavam a imagem do céu; Isaías 40:18: A quem pois assemelhareis Deus, ou que imagem lhe poreis? Eles se imputarão a si mesmos que sofrem tais coisas; Apocalipse 1:7: Todo olho o verá, e também aqueles que o traspassaram, e todos os povos da terra se lamentarão por causa dele. E Zacarias 12:10: Olharão para aquele a quem traspassaram, e chorarão por ele como quem chora a um filho único, e se angustiarão por ele como quem se angustia pela morte do primogênito. E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. Acima o Senhor predisse o que aconteceria antes da segunda vinda; aqui, porém, ele prediz a própria vinda. E a respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, ele estabelece sua vinda; em segundo lugar, a certeza da vinda; em terceiro lugar, a incerteza da hora ou dia. E como ele virá? Verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. E quem verá? Todos os homens, pois ele virá para julgar. Pois ele tem uma natureza humana e uma natureza divina. De acordo com sua natureza divina ele não será visto exceto pelos puros de coração, etc., de acordo com o que é dito acima em 5:8: Bem-aventurados os puros de coração, pois verão a Deus; mas de acordo com sua natureza humana até os ímpios o verão; Lucas 3:6: Toda carne verá a salvação de nosso Deus. Portanto verão o Filho do homem, porque o Filho do homem e o Filho de Deus são o mesmo; mas não o verão como o Filho de Deus, mas como o Filho do homem; João 5:27: Ele lhe deu poder de fazer julgamento, porque é o Filho do homem. Mas pode haver uma questão se tanto os bons como os ímpios o verão em sua forma gloriosa; e deve-se dizer que verão. E a razão é dada em Isaías 26:10, onde o Senhor, disputando com o profeta, diz: Ele não verá a glória do Senhor. E o profeta responde: Senhor, exalte-se a tua mão, para que não vejam. Ao que o Senhor respondeu: E que se confundam. Portanto os bons o verão para alegria, os ímpios para tormento e tristeza. Pois quando alguém teme ser punido, quanto mais o poder do juiz aparece contra ele, mais é afligido; assim quanto mais gloriosa Cristo aparecer, mais os ímpios serão atormentados. E isto é significado quando diz: vindo nas nuvens do céu. No relâmpago há duas coisas, esplendor e terror. O esplendor representa uma certa alegria, mas o terror vem do som, e uma nuvem traz refresco; Isaías 18:4: E será como nuvem de orvalho no dia da colheita, que então é agradável. Igualmente, uma nuvem tem escuridão, e quando é espessa, é terrível por causa do relâmpago e chuva que vêm das nuvens; e isto corresponde ao terror dos ímpios; Salmo 96:2: Nuvens e escuridão o cercam. Igualmente, é apropriado que ele venha em nuvens para designar a divindade de Cristo, porque a majestade de Deus apareceu em uma nuvem: Êxodo 16:10; portanto é dito em 3 Reis 8:12: O Senhor disse que habitaria em nuvem; portanto ele virá em nuvens. Igualmente, é apropriado mostrar sua humanidade, porque, como é registrado em Atos 1:9: Enquanto eles olhavam, ele foi elevado, e uma nuvem o recebeu de sua vista, e eles ouviram os anjos dizendo: da mesma forma como vocês o viram subindo ao céu, assim ele virá. Portanto, para mostrar que é o mesmo que foi levado em nuvem, ele aparecerá em nuvem. É também apropriado significar glorificação. Pois quando ele foi transfigurado, uma nuvem brilhante apareceu, e então houve uma; mas então haverá muitas, porque então ele apareceu apenas a três, mas então aparecerá a muito mais; Apocalipse 1:7: Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho o verá. E quais serão essas nuvens? Serão nada mais senão certos esplendores transbordando do corpo de Cristo e dos outros santos. Orígenes diz que serão anjos assumindo ministério não apenas inteligivelmente mas verdadeiramente. Pois na primeira vinda ele veio humildemente; Zacarias 9:9: Eis que teu rei vem a ti manso. Mas depois ele virá nas nuvens do céu com muito poder e majestade. Pois na primeira vinda havia duas coisas: ele tinha fraqueza e ignomínia. Fraqueza, porque o Apóstolo diz, 2 Coríntios 13:4: Ele foi crucificado na fraqueza. Ignomínia, de acordo com o que se encontra em Isaías 52:14: Assim será sua aparência sem glória entre os homens, e sua forma entre os filhos dos homens. Consequentemente, correspondendo a essas duas coisas, ele diz duas coisas. Correspondendo à fraqueza, ele estabelece poder; portanto disto é dito: todo poder me é dado no céu e na terra, e isto lhe foi dado por geração, na medida em que é o Filho de Deus. Mas ele o mereceu na medida em que é homem; e isto será manifestado quando todos os anjos e todos os elementos lhe ministrarão. Igualmente, contra a ignomínia, ele diz que virá em majestade, como juiz dos vivos e dos mortos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:31
Então ele virá e enviará seus anjos com trombeta e com grande voz. Aqui ele trata da reunião dos santos; e expõe três coisas. Primeiro, os ministros; em segundo lugar, os reunidos; em terceiro lugar, de onde eles são reunidos. Os ministros são os anjos, como se encontra no Salmo 102:21: Seus ministros que fazem sua vontade. Mas ele diz: com grande voz e trombeta. Na ressurreição três poderes operarão. Primeiro, o poder divino; secundariamente, o poder da humanidade de Cristo, porque sua ressurreição é a causa de nossa ressurreição, como o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15:22: Como em Adão todos morreram, assim também em Cristo todos serão vivificados. Igualmente, o poder angélico operará ali por certas coisas preparatórias, nomeadamente, para reunir o pó. E ele toca nessas três coisas. O poder angélico, quando diz: ele enviará seus anjos; o poder de Deus, quando diz: com trombeta; o poder de sua humanidade em que diz: e com grande voz. Disso está dito em João 5:25: Todos os que ouvirem a voz do Filho de Deus viverão. E essa voz deve ser grande, porque ele dará à sua voz a voz do poder, Salmo 67:34. Pela trombeta a divindade é bem significada, porque a voz de uma trombeta é maior do que a voz humana; Apocalipse 11:12: E ouviram uma grande voz do céu dizendo a eles: subi para aqui. E pouco depois: e o sétimo anjo tocou a trombeta, e houve grandes vozes no céu. E note que a trombeta é bastante apropriada, porque em Números 10:2 o Senhor ordenou a Moisés que fizesse duas trombetas; e tocaram as trombetas para reunião, para festas, para batalha, e para o movimento do acampamento. E assim será no julgamento; porque haverá uma reunião, isto é, uma reunião de todos os santos, porque os ímpios não ressuscitarão no julgamento, nem os pecadores na assembleia dos justos, Salmo 1:5. Igualmente, haverá então um banquete eterno. Igualmente, haverá batalha contra os ímpios, como se encontra em Zacarias 14:14: Mas Judá também combaterá contra Jerusalém. Igualmente, haverá um movimento do acampamento, porque os santos serão transferidos para a vida dos santos; Zacarias 2:11: E muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia. Igualmente, alguns agora são reunidos, mas nem todos; mas então todos serão reunidos; abaixo 25:32: Todos os povos serão reunidos diante dele. Aqui apenas os eleitos são reunidos, porque eles sozinhos são reunidos para reinar com ele; Salmo 49:5: Reuni seus santos a ele. De onde então eles serão reunidos? Dos quatro ventos do céu, das alturas do céu até aos seus fins. Os ventos do céu se distinguem pelas quatro partes do mundo. Do leste vem o subsolanus; do oeste o favonius; do norte o boreas; do sul o auster; e todos os outros ventos estão contidos sob esses. Assim dos quatro ventos do céu, isto é, de todas as partes do mundo. Segue-se: das alturas do céu até aos seus fins. Isso pode ser explicado de duas maneiras. Orígenes diz assim: eles serão reunidos. Alguém poderia dizer que essa reunião é apenas dos vivos e não dos mortos; o que ele remove mostrando que os mortos também serão reunidos; portanto ele diz: das alturas do céu etc. Vós sabeis que os santos ascendem aos céus, e alguns estão mais baixos, alguns mais altos, porque de acordo com a medida dos méritos será a medida da recompensa. Portanto, isso é o que Agostinho diz, que dos quatro ventos refere-se aos corpos, e das alturas do céu refere-se às almas. Remigius diz assim, e está na Glosa: Eu hei de reunir etc. Alguém poderia acreditar que a reunião é apenas das extremidades da terra; mas e quanto ao meio da terra? Assim até aos seus fins. E ele quer dizer que a reunião será não apenas das extremidades da terra, mas do céu, isto é, do meio do mundo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:32
Da figueira aprendei uma parábola. Aqui ele ensina sobre a certeza de sua vinda. Ele tinha dito coisas grandiosas, e a alguns coisas incríveis; agora ele as certifica de três maneiras. Primeiro, por uma similitude; segundamente, por uma afirmação; terceiramente, por uma razão. Ele diz portanto, Da figueira aprendei uma parábola. Crisóstomo diz: quando Deus deseja mostrar algo, sempre introduz uma similitude natural. Árvores no inverno têm vida, porém secretamente; portanto não produzem folhas ou frutos; mas no início da primavera começam a brotar, e então a vida aparece. Assim também os santos agora não aparecem, como se encontra em Colossenses 3:3: Vós estais mortos, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus; mas então a vida dos santos aparecerá, a saber, daqueles que não serão enganados no tempo do Anticristo. Então virá o verão, isto é, a recompensa eterna; Salmo 125:6: Indo vão chorando, lançando sua semente; e se segue, mas vindo virão com alegria, carregando seus feixes. Por isso ele diz, Da figueira aprendei uma parábola. Pela figueira é significada a sinagoga, de que se encontra em Lucas 13:6: Um certo homem tinha uma figueira plantada em sua vinha. Quando seu ramo fica tenro, e saem as folhas, sabeis que o verão está próximo. E isto pode ser exposto assim: o ramo tenro é o Anticristo, cujo poder durará apenas pouco tempo, e como as folhas se prendem estreitamente a ele, então seu poder será manifestado. Ou pode ser exposto em um bom sentido. Pelo ramo é significada a força e fortaleza dos santos. Quando a Igreja começa a chegar ao seu fim, o poder de Cristo e dos santos que a sustentarão aparecerá; Cântico dos Cânticos 2:13: A figueira produziu seus figos verdes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:33
Assim também vós, quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, está às portas. Assim como algo se diz estar perto quando está às portas; Tiago 5:4: Eis que o salário dos obreiros que ceifaram vossos campos, retido por fraude por vós, clama, e o clamor deles chegou aos ouvidos do Senhor dos Exércitos. Notai que Agostinho enfatiza a palavra todas, quando diz: quando virdes todas estas coisas, etc. Acima ele havia dito que o Senhor está próximo; mas o que isto significa? Pois o Senhor está sempre próximo. Portanto ele diz: se quisermos, digamos que nada disto pertence ao fim do mundo, mas à vinda de Cristo através da Igreja; daí o que foi dito: vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens, isto é, nos pregadores, com grande poder, visto que o Senhor dá a palavra aos que pregam com grande poder; e então ele virá com majestade, visto que lhe dão reverência. Contudo segundo a exposição de outros, podemos referi-lo ao fim do mundo, e dizer de outra forma. Segundo a exposição de Agostinho, ele nos dá a entender algo que está próximo, isto é, que há certos sinais de que está próximo; daí o que foi dito: vereis, etc., refere-se a todas as coisas ditas acima, a saber, aos sinais, relâmpagos e terremotos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:34
Então quando ele diz: como pode vós dizer, mostre-nos o Pai, ele manifesta isso por uma asserção, a saber, com um juramento, dizendo: em verdade vos digo, isto é, é infalivelmente verdadeiro, que esta geração não passará até que todas estas coisas se façam. Orígenes diz: como se o que ouvireis estivesse próximo. Pois alguém poderia crer que estas coisas fossem ditas sobre a destruição de Jerusalém, e já que foram cumpridas na destruição, porque muitos sobreviveram até aquele tempo, portanto esta geração não passará, isto é, os homens agora vivos, até que todas estas coisas se façam. Mas seria um grande exagero referir tudo o que foi dito à destruição de Jerusalém; portanto deve-se dizer de outro modo, que todos os fiéis são uma geração; Salmo 23:6: Esta é a geração dos que buscam o Senhor; e ele havia pressuposto que a terra é do Senhor. Portanto ele quer dizer: esta geração não passará, isto é, a fé da Igreja não cessará até o fim do mundo, contra alguns que diziam que duraria apenas até um certo tempo. O Senhor refuta isto, dizendo abaixo no final (28:20): Eis que estou com vós todos os dias até a consumação do mundo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:35
E então ele expõe o motivo: o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão; como se dissesse: é mais fácil passar o céu e a terra do que passar as minhas palavras; Isaías 40:8: Mas a minha palavra dura para sempre. E Salmos 32:6: Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus. Portanto, a palavra é a causa do céu, e uma causa é sempre mais poderosa que seu efeito, portanto, etc. E não é dito que o céu e a terra passarão no sentido de que deixarão de existir, mas que passarão para outro estado; Apocalipse 21:1: Vi um novo céu e uma nova terra. Segundo Orígenes, os bons são significados pelo céu, os ímpios pela terra; Isaías 1:2: Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, ó terra. Ambos passarão, os bons para a vida eterna, os ímpios para o fogo eterno. E que se diz que a palavra de Deus não passa, não significa que ela não passará de acordo com a substância da palavra, mas de acordo com o que ela significa; portanto, isto, como diz Orígenes, tem algo especial, porque a palavra do Senhor não passará. Mas as palavras de Moisés e de outros passam; portanto, as palavras de Moisés são sinais da Igreja atual. Mas as palavras de Cristo predizem o estado de vida eterna. Conseqüentemente, as palavras de Moisés passam, isto é, o que Moisés prometeu passa; mas o que Cristo prometeu não acontece, porque ele prometeu glória futura, que não passa. Da mesma forma, a palavra de Cristo, no que diz respeito às coisas terrenas e temporais, passa. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:36
Mas daquele dia e hora ninguém sabe. Nesta parte ele determina a incerteza do tempo. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, expõe a incerteza do tempo; em segundo lugar, exorta à vigilância por uma similitude; em terceiro lugar, mostra o resultado futuro. Ele diz, verão o Filho do homem. Você diz isto indeterminadamente; diga-nos determinadamente se é verdade. Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu. O que ele diz sobre os anjos do céu é claro, e não apresenta grande dificuldade, porque há conhecimento natural neles, e este não se estende senão àquelas coisas que acontecem segundo o curso da natureza; mas o juízo não acontecerá senão segundo a vontade de Deus. Igualmente, há outro conhecimento, o conhecimento de glória, e nisto conhecem apenas quanto o Senhor quiser revelar, e isto ele guardou para si; Malaquias 3:2: Eis que o Senhor virá, e quem poderá conhecer sua vinda? 1 Tessalonicenses 5:2: O dia do Senhor virá como um ladrão na noite. Mas há uma questão aqui, segundo Jerônimo, porque Marcos 13:26 diz: nem mesmo o Filho do homem; do qual Ário parece confirmar sua heresia, porque se o Pai sabe o que o Filho não sabe, então o Pai é maior que o Filho. Portanto, pode-se dizer que o Filho sabe, e que o dia do juízo é determinado segundo um certo plano, e qualquer coisa determinada por Deus é determinada por sua Palavra eterna; portanto, é impossível que a Palavra não soubesse. Mas por que se diz que ele não sabe? Agostinho e Jerônimo dizem que é um modo costumeiro de falar dizer que alguém não sabe algo quando não o faz conhecido; assim como se diz em Gênesis 22:12: Agora eu sei que você teme a Deus, isto é, fiz-o conhecido. Portanto, o Filho é dito não saber porque não o faz conhecido. De outro modo, Orígenes diz que Cristo e a Igreja são como cabeça e corpo, porque assim como cabeça e corpo são como uma pessoa, assim Cristo e a Igreja. Mas Cristo às vezes toma a forma da Igreja, como no Salmo 21:2: Ó Deus, meu Deus, vem em meu auxílio. Portanto, o que se diz, que Cristo não sabe, é compreendido como significando que a Igreja não sabe; portanto o Senhor diz em Atos 1:7: Não vos pertence conhecer os tempos ou momentos etc. Note que Agostinho diz que o Senhor quis mostrar por certos sinais que a vinda do juízo não pode ser conhecida determinadamente, porque não determina nenhum tempo particular. A prova diz que não pode ser conhecido, porque assim como é com as idades do homem, assim é com as idades do mundo. Portanto, assim como a última idade do homem não tem um termo fixo mas às vezes se estende mais que as outras, assim também deve-se dizer da última parte do mundo, que não tem um termo fixo e poderia durar mais que todas as outras partes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:37
Mas como nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem. Acima o Senhor expôs a incerteza da hora de sua vinda; agora ele acrescenta uma semelhança. E primeiro ele a expõe; em segundo lugar, a explica, ao porque como nos dias antes do dilúvio etc. Além disso, ele expõe uma semelhança apropriada, porque ao falar do fim do mundo, repousou sobre o fim do mundo. Ele, portanto, expõe outra semelhança. Pois lemos de uma dupla destruição. Uma pela água; 2 Pedro 2:5: E não poupou o mundo original, mas preservou Noé, a oitava pessoa, o pregador de justiça, trazendo o dilúvio sobre o mundo dos ímpios. Portanto, diz-se bem apropriadamente, porque a primeira destruição foi para cortar os pecados carnais; portanto diz-se em Gênesis 6:2: Os filhos de Deus vendo as filhas dos homens, que eram belas, tomaram para si mulheres de todas que escolheram. Portanto, contra o ardor desta concupiscência a destruição teve de ser pela água. Mas ao fim do mundo haverá pecado, porque a caridade esfriará, como foi dito acima; portanto o fogo será apropriadamente o castigo. Portanto ele diz, como no tempo de Noé, a saber, que o fim era incerto, como se encontra em Gênesis 6:13: O fim de toda carne chegou diante de mim. Portanto assim como aqueles que se apegaram a Noé foram salvos, assim na vinda do Filho do homem, aqueles que se apegarão a Cristo o Filho serão salvos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:38
Em segundo lugar, ele expõe esta similitude a respeito da incerteza: pois nos dias antes do dilúvio eles estavam comendo e bebendo etc. Nessas palavras ele parece tocar em duas coisas: a saber, desespero quanto à vinda futura, e sua causa. Agora a causa pela qual um homem não espera pela vinda futura é que ele está absorvido nos cuidados da carne, já que anda segundo suas concupiscências; Tiago 5:5: Vós vos deliciastes na terra e vos entregastes aos prazeres. Portanto, eles se dedicarão à devassidão, que tem duas partes, a saber, em orgias e embriaguez, em devassidão e impudicícia, Romanos 13:13. Quanto ao primeiro ele diz, comendo e bebendo: não é que comer e beber seja um pecado, mas colocar seu fim nisto é um pecado. Quanto ao segundo ele diz, casando-se e dando em casamento etc. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:39
E daí segue, e eles não entenderam até que veio o dilúvio e levou todos embora, ou seja, aqueles que não se apegaram a Noé, que era uma figura de Cristo. Assim será também a vinda do Filho do homem. Mas é dito em Lucas 21:26: Homens murchando de medo. E acima, neste mesmo capítulo, diz que o sol escurecerá. Como então os homens terão segurança suficiente para comer e se entregar ao luxo? Há uma resposta dupla. Jerônimo diz que é verdade que por volta dos tempos do Anticristo haverá muitas tribulações, e isto para testar os eleitos; e depois eles serão restaurados à tranquilidade, e nessa tranquilidade os ímpios se dedicarão ao prazer. Portanto, Lucas fala de acordo com o estado de tribulação, mas Mateus de acordo com o tempo que precederá imediatamente a vinda de Deus. Da mesma forma, de outra forma, porque alguns são bons, outros maus. E universalmente a Igreja sofrerá tribulações, e os bons serão punidos pelos ímpios; por isso é dito acima em 10:22: Sereis odiados de todos por causa do meu nome. Portanto, aqueles que sofrerão serão os bons; mas aqueles que levarão a cabo estas tribulações serão os ímpios. Portanto, o que é dito aqui, comer e beber, etc., é entendido em relação aos ímpios; mas o que é dito em Lucas, homens murchando de medo, é entendido como o bem. Ou assim: visto que freqüentemente acontece que os bons são corrigidos através da tribulação, mas os ímpios não, portanto os ímpios murcharão, mas os bons não. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:40
Então dois estarão no campo: um será tomado, e outro deixado. Nesta parte ele apresenta o resultado desta incerteza. E qual será? Acontecerá que homens ocupados no mesmo ofício, um será tomado e o outro deixado. E isto pode ser exposto, segundo Crisóstomo, como significando nada mais que em toda condição de homens e em toda ocupação alguns serão reprovados e alguns eleitos: aqueles que são bons serão tomados; aqueles que são maus serão deixados. Como? Como foi dito acima em 13:41, porque os anjos virão e levarão os bons, a saber para Cristo. Igualmente, alguns vivem no luxo, e alguns exercem certas ocupações. Igualmente, entre os trabalhadores alguns ofícios pertencem aos homens, alguns às mulheres; o trabalho dos homens é propriamente nos campos. Então dois estarão num campo, literalmente, a saber, trabalhando; um será tomado, como um dos eleitos, e outro será deixado, como um dos reprovados. Isso também pode ser exposto alegoricamente, e esta é a exposição de Hilário. Pelo campo o mundo é significado, como foi dito acima. Pelos dois homens, o povo dos fiéis e dos infiéis. Destes, um será tomado, a saber, o povo dos fiéis; o outro será deixado, a saber, o dos infiéis. — Comentário a Mateus
Mateus 24:41
Da mesma forma, duas mulheres estarão moendo no moinho: uma será levada e a outra será deixada. Esta é a ocupação das mulheres. Antigamente eram as mulheres que moiam, e ele fala conforme o costume da terra onde não há água; e agora a moagem é feita com cavalos ou com homens, mas antes era trabalho de mulheres; Isaías 47:2: Pegue uma pedra de moinho e moa a farinha. Conseqüentemente, dois estarão trabalhando, ou seja, exercendo sua ocupação. E então, um será tomado, exposto como acima. Da mesma forma, dois estarão na mesma cama: um será levado e o outro será deixado. Crisóstomo diz que os ricos não trabalham, mas descansam; portanto, são representados por aqueles que estão deitados na cama; e destes, um será levado e o outro deixado. Isso também pode ser exposto alegoricamente. A lei antiga é representada pelo moinho, que é pesado e penoso; Atos 15:10: Este é um fardo que nem nós nem nossos pais fomos capazes de suportar, etc. E daqueles que aceitam a lei antiga, alguns aceitam a Cristo e outros não. Diz-se que trabalham no moinho todos aqueles que aceitam a lei antiga; e de fato são levados aqueles que aceitam a lei antiga junto com a nova; mas aqueles que não o fazem ficam. Da mesma forma, quem aceita a Cristo é como quem está deitado na cama, porque junto à cama está significada a memória da paixão; e destes, alguns são levados e outros deixados: pois alguns se conformam à paixão através de boas obras, e outros não. Pode ser exposto de outra forma, de modo que se refira a três estados dos fiéis; porque existem três tipos de homens: alguns contemplativos, alguns prelados, alguns ativos. Nenhum estado é tão seguro que alguns não sejam condenados nele. O estado de contemplação é representado pela cama. Sobre isso diz Cântico dos Cânticos 1:15: Nossa cama está florescendo; e ainda assim alguns neste estado são condenados. O estado dos ativos é representado pelos que trabalham no moinho, porque carregam um fardo e estão ansiosos; Lucas 10:41: Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas. Conseqüentemente, eles estão envolvidos em assuntos mundanos; e, portanto, entre eles alguns são condenados. Pelo campo onde os homens saem para trabalhar são significados os prelados; Cântico dos Cânticos 7:11: Vem, meu amado, vamos ao campo. E entre eles, alguns são levados e outros são deixados. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:42
Depois que o Senhor expôs a incerteza da hora, ele exorta à vigilância. E primeiro ele exorta a todos; em segundo lugar, especialmente dos prelados, quem você acha que é o servo fiel e sábio? etc. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a advertência; em segundo lugar, uma semelhança; em terceiro lugar, ele tira a conclusão. Ele diz portanto: eu digo que o dia é incerto, e ninguém pode ter certeza de seu estado, porque de alguém será levado um e outro deixado; portanto, você deve ser diligente e vigilante. Observe, portanto. E, como diz Jerónimo, por isso o Senhor quis tornar incerto o tempo marcado, para que o homem estivesse sempre à espera. Pois o homem é culpado de três maneiras: porque seus sentidos estão ociosos; da mesma forma, porque ele está ocioso de qualquer movimento; da mesma forma, porque ele se deita. Portanto, observe, para que seus sentidos possam ser despertados pela contemplação; Cântico dos Cânticos 5:2: Durmo e meu coração vigia. Da mesma forma, observe, para que não fique preguiçoso na morte; pois ele vigia quem se exercita em boas obras; 1 Pedro 5:8: Sede sóbrios e vigiai, porque o vosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar. Da mesma forma, observe, para não se deitar por negligência; Provérbios 6:9: Até quando você dormirá, ó preguiçoso? Mas o que ele diz? Porque você não sabe a que hora o seu Senhor virá. Ele estava dizendo isso aos apóstolos, e não se encontra em nenhum outro lugar que ele se chame tão expressamente de Senhor como aqui, e em João 13:13: Vocês me chamam de Mestre e Senhor, e dizem bem, porque assim sou. Mas alguém poderia dizer que o Senhor estava falando aos apóstolos; mas os apóstolos não viveriam até o fim do mundo. Como então ele diz, observe, porque você não sabe a que hora o seu Senhor virá? Agostinho diz que isso foi necessário até para os apóstolos e para aqueles que existiram antes de nós e para nós, porque o Senhor vem de duas maneiras. No fim do mundo ele chegará a todos em geral; da mesma forma, ele chega a cada um no seu fim, ou seja, na morte; João 14:18: Não os deixarei órfãos, voltarei para vocês. Portanto há uma dupla vinda, no fim do mundo e também na morte; e ele desejou que ambos fossem incertos. E essas vindas se correspondem, porque tal pessoa é encontrada na segunda, tal era na primeira. Agostinho diz: o último dia do mundo encontra despreparado aquele homem que o seu último dia encontra despreparado. Da mesma forma, pode-se falar de outra vinda, a saber, a invisível, quando ela entra na mente; Jó 9:11: Se ele vier a mim, não o perceberei. Conseqüentemente, ele chega a muitos, e eles não percebem isso. Por isso você deve vigiar muito, para que, se ele bater, você possa abrir para ele; daí Apocalipse 3:20: Estou à porta e bato; se alguém me abrir, entrarei em sua casa e cearei com ele. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:43
Mas saiba isto, que se o dono da casa soubesse a que hora o ladrão viria, ele vigiaria nessa hora e não permitiria que sua casa fosse arrombada. Mas porque ele não sabe a que hora, ele deve vigiar toda a noite. Quem é este dono da casa? A casa é a alma. Nela um homem deve descansar; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, isto é, em minha consciência, descansarei com ela. O dono da casa é a razão; Provérbios 20:8: O rei que se senta no trono do julgamento dispersa todo o mal com seu olhar. Às vezes um ladrão arromba sua casa. O ladrão é alguma persuasão de doutrina falsa, ou alguma tentação. E é chamado ladrão, como se encontra em João 10:1: Aquele que não entra pela porta no curral, é ladrão e assaltante. A porta propriamente falando é conhecimento natural, ou a lei natural. Portanto, quem quer entra pela razão entra pela porta; mas quem quer entra pela porta da concupiscência, ou ira, ou semelhante, é um ladrão. Os ladrões costumam vir à noite. Em Obadias 5: Se ladrões tivessem vindo a ti, se roubadores de noite, como terias ficado em silêncio? Daí se vêm de dia, não são temidos. Assim, quando um homem está na contemplação de coisas divinas, então a tentação não vem; mas quando ele está relaxado, então ela vem. Portanto, o profeta diz bem, Salmo 70:9: Quando minha força falhar, não me abandones. Daí devemos vigiar, porque não sabemos quando o Senhor virá, a saber, para julgamento. Ou podemos referir isto ao dia da morte; 1 Tessalonicenses 5:3: Pois quando disserem, paz e segurança, então sobrevirá a eles destruição repentina. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:44
E vós também estai preparados, porque à hora em que não pensais, o Filho do Homem virá. Crisóstomo diz que os homens que estão ansiosos por coisas temporais vigiam à noite. E se velam por coisas temporais, quanto mais um deve velar por coisas espirituais; Apocalipse 3:3: Se não vigiardes, virei a vós como um ladrão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:45
Quem, pensas tu, é o servo fiel e sábio que seu senhor constituiu sobre sua casa? Aqui ele admoesta especialmente aos prelados para vigiar. E primeiro pela sedução com recompensas; segundo, pelo terror das punições. No que diz respeito ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, expõe a idoneidade de um bom prelado; segundo, seu ofício; terceiro, sua recompensa. A idoneidade é que seja fiel e sábio. Em toda boa obra duas coisas são necessárias: que a intenção de alguém seja dirigida a um fim devido, e que se assuma meios adequados para aquele fim; portanto no ofício do prelado estas duas coisas são necessárias. Primeiro, que dirija sua intenção a um fim devido, que alguns dirigem a si mesmos, de quem se diz em Ezequiel 34:2: Ai dos pastores que se apascentam a si mesmos; porque aqueles que dirigem sua intenção ao fim correto não pretendem o que é útil a si mesmos, mas aos muitos, para que sejam salvos. E tudo isto fazem corretamente para a glória de Deus. Mas aquele que busca o que é seu não faz. Daí deve ser fiel; 1 Coríntios 4:2: Ora, o que se requer nos despenseiros é que cada um deles seja encontrado fiel. Igualmente, deve ser sábio, porque é possível que alguém busque a glória de Deus mas não segundo conhecimento. Pois é dever do prelado corrigir vícios. Ele poderia portanto repreender de tal forma a levar outros ao pecado. Portanto deve ser sábio. Acima em 10:16: Sede sábios como serpentes. E note que o chama servo, porque há diferença entre um homem livre e um servo, pois toda ação de um servo é referida a seu senhor, mas não de um homem livre; assim toda ação de um prelado deve ser referida a Deus. Assim Paulo se chamava servo quando disse, 2 Coríntios 4:5: Mas a nós mesmos vossos servos por Jesus. Mas por que diz, Quem, pensas tu, é o servo fiel e sábio? Porque os fiéis são poucos; Filipenses 2:21: Porque todos procuram o que é seu, não o que é de Jesus Cristo; Provérbios 20:6: Mas quem achará homem fiel? E se os fiéis são poucos, os sábios são ainda mais poucos; portanto o Senhor fala assim, notando sua falta. Então toca em seu ofício, que seu senhor constituiu sobre sua casa. E faz três coisas. Primeiro, trata de sua designação para o ofício, quando diz, que seu senhor constituiu, não um que procurou para si mesmo nem por dádivas nem por preces; Hebreus 5:4: Ninguém toma para si esta honra, senão aquele que é chamado por Deus, como também o foi Arão. Então toca em aquilo sobre o que é constituído, porque sobre sua casa, a saber, sobre sua Igreja, não sobre coisas temporais, como o Apóstolo diz, 2 Timóteo 2:4: Nenhum que milita por Deus se envolve em negócios seculares. Igualmente, deve ser sábio o suficiente para vigiar a Igreja, não outras coisas que estejam fora da Igreja; 1 Coríntios 5:12: Pois que me importa a mim julgar os que estão fora? Igualmente, toca no ofício do prelado, que possa dar-lhes mantimento no tempo oportuno: mantimento, a saber, do ensino, do bom exemplo, e do sustento temporal. Portanto o Senhor disse a Pedro três vezes: apascenta, apascenta, apascenta minhas ovelhas. Apascenta com a palavra, apascenta com o exemplo, apascenta com sustento temporal. Isto é mencionado por último, mas ainda no tempo oportuno; Eclesiastes 3:1: Tudo tem seu tempo. Igualmente, João 16:12: Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas vós não as podeis sofrer agora. Pois se alguém desejar falar palavras quando não é apropriado, ele as desperdiça. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:46
Segue-se a recompensa; e primeiro ele diz o que é; em segundo lugar, em que consiste. Qual é a recompensa? Bem-aventurança; por isso ele diz, bem-aventurado, seja na morte ou no fim do mundo, aquele servo que, quando seu senhor vier, ele encontrará fazendo isso, ou seja, administrando, como foi dito. Salmos 118:1: Bem-aventurados os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:47
E por que eles são abençoados? Em verdade vos digo que ele o constituirá sobre todos os seus bens. Isto é exposto de três maneiras. De certa forma, para mostrar em que consiste toda bem-aventurança. Pois a bem-aventurança consiste em algum bem; mas todos os bens são de Deus. A bem-aventurança está então em algum deles? A bem-aventurança está naquele bem que está acima de todos os bens; pois ninguém é abençoado exceto naquele bem que Deus é. Portanto, ele o colocará sobre todos os seus bens, isto é, ele será abençoado nele, ou seja, em Deus, que está acima de todas as coisas. De uma segunda maneira, pode ser exposto como se dissesse para mostrar a preeminência que os bons prelados terão. Em Lucas 12:37 diz que ele os fará sentar; mas aqui diz que ele o colocará sobre todos os seus bens; porque entre todas as recompensas a maior é a recompensa do bom prelado; acima em 5:19: Aquele que fizer e ensinar será chamado grande. Daniel 12:3: Os instruídos brilharão como o resplendor do firmamento, e os que instruem muitos na justiça, como estrelas por toda a eternidade. E isto é sobre todos os seus bens, isto é, sobre todas as recompensas dos santos. Numa terceira via, pode ser exposta através da união com Cristo; porque assim como neste mundo ninguém alcançará o estado de perfeição a menos que siga os passos de Cristo, assim também não, a menos que esteja unido a Cristo; e terão domínio sobre todas as coisas, na medida em que sua vontade se faça conformada à vontade divina; Lucas 22:29: E eu vos disponho, como meu Pai me dispôs, um reino. E Apocalipse 2:28: Ao que vencer, eu lhe darei a estrela da manhã. - Comentário sobre Mateus
Mateus 24:48
Mas se aquele servo mau disser em seu coração: meu senhor demora a vir. Depois que os incitou à vigilância através de recompensas, aqui os atemoriza através de punições. E primeiro ele expõe a culpa; em segundo lugar, o castigo, em o senhor virá etc. Na culpa há duas coisas, a saber, a causa da culpa e a culpa em si; e contudo ambas são culpas. A causa da culpa é o desespero sobre a vinda: se ele disser: meu senhor demora a vir. Agostinho diz que alguém poderia dizer isto por desejo excessivo, e isto era o que aquele que falou demonstrou: quando virei e aparecerei diante da face de meu Deus? Algumas vezes é dito por desespero sobre sua vinda em breve; Ezequiel 12:22: Filho do homem, qual é este provérbio que tens na terra de Israel, dizendo: os dias se prolongarão, e toda visão perecerá? Pois não será mais atrasado. 2 Pedro 3:9: O Senhor não atrasa sua promessa. Portanto, esta é a raiz de todos os males. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:49
Mas quais são as coisas que se seguem? Uma de crueldade, outra de prazer. Quanto à primeira ele diz, e começará a ferir seus conservos, porque ele considera aqueles sujeitos a ele como escravos, contra aquilo em 1 Pedro 5:3: Mas voluntariamente, não se apelidando de mestres do povo. E não é suficiente para ele; ele ainda os fere e aflige; Miquéias 3:10: Vós que edificais Sião com sangue. Ou ferem seus irmãos, a quem consideram servos, pelo mau exemplo. Igualmente, isso não é suficiente para eles, mas se voltam para prazeres. E comerá e beberá com ébrios, isto é, terá a companhia daqueles que buscam o prazer, se ele mesmo busca o prazer. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:50
E o que virá disso? Ele expõe o juízo. Primeiro, ele expõe o juízo como inesperado; em segundo lugar, o castigo. Ele diz, o senhor daquele servo virá num dia em que ele não espera; porque um homem às vezes se crê seguro de uma vida longa, e todavia de repente falha; 1 Tessalonicenses 5:2: O dia do Senhor assim virá como um ladrão; Isaías 30:13: Repentinamente, quando não se espera, virá a destruição. — Comentário sobre Mateus
Mateus 24:51
E o que acontecerá? Uma punição tríplice segue. E o separará, não, como Jerônimo diz, como se o dividisse com uma espada, mas da companhia dos bons; abaixo 25:32: E os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos bodes. E este é o maior castigo. Origenes diz assim: no homem há três coisas: alma, corpo, e dom espiritual. E estas no homem bom não serão divididas, mas no homem mau serão. O dom espiritual será dividido, porque ele tirará embora o dom espiritual que lhe havia dado; mas seu corpo e alma serão enviados ao fogo. Igualmente, outro castigo é que ele será contado entre os ímpios; daí ele diz, e porá sua porção com os hipócritas. Os hipócritas são dissimuladores que professam uma coisa e fazem outra; daí ele porá sua porção com tais como estes. E assim é tomado no Salmo 10:7: Enxofre e ventos de tempestade serão a porção de seu cálice. Igualmente, mesmo isto não é suficiente, mas haverá outro castigo, porque haverá pranto e ranger de dentes. Jó 24:19: Pois passarão das águas da neve para calor excessivo. Daí o pranto é produzido da fumaça, e o ranger de dentes do frio. Origenes diz que disto podemos considerar que aqueles falam mal que dizem que os maus prelados não são prelados. Igualmente, note uma certa similitude que Agostinho propõe. Tiremos de nossos olhos aquele servo de que se fala, e suponhamos três servos que amam a vinda de seu senhor. Deixe um dizer: meu senhor virá em breve, e portanto eu vigiarei. Deixe outro dizer: meu senhor tardar, mas quero vigiar. Deixe outro dizer: não sei quando virá, e portanto quero vigiar. Qual destes fala melhor? Agostinho responde que o primeiro é mal enganado, porque se pensa que seu senhor virá em breve, e ele depois se atrasa, ele está em perigo de adormecer de cansaço. O segundo pode ser enganado, mas não está em perigo. Mas o terceiro o faz bem, que sempre está à espera em incerteza; portanto é errado determinar qualquer tempo em particular. — Comentário a Mateus